禮記禮運(yùn)原文及翻譯

1、禮記禮運(yùn)原文及翻譯禮記禮運(yùn)原文及翻譯原文：昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆， 蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也， 與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。 選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終， 壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有 歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今 大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及 以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以 睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)

2、制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。 故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其 選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著 有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃， 是謂小康。言偃復(fù)問曰：如此乎禮之急也？孔子曰：夫禮， 先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。詩曰： 相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？是故夫禮，必本 于天，霰于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人 以禮示之，故天下國家可得而正也。言偃復(fù)問曰：夫子之極言 禮也，可得而聞與？孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足 征也；吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道，是故之宋，

3、而不足征也；吾得坤 干焉。坤干之義，夏時(shí)之等，吾以是觀之。夫禮之初，始諸飲食， 其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。 及其死也，升屋而號(hào)，告曰：皋！某復(fù)。然后飯腥而苴孰。故 天望而地藏也，體魄則降，知?dú)庠谏希仕勒弑笔?，生者南鄉(xiāng)，皆 從其初。昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居槽巢。未有火化，食草木之實(shí)、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽 皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以為臺(tái)榭、宮室、牖戶， 以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；治其麻絲，以為布帛，以養(yǎng)生送 死，以事鬼神上帝，皆從其朔。故玄酒在室，醴酸在戶，粢醍在堂， 澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬

4、鐘鼓，修其祝嘏， 以降上神與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下， 夫婦有所。是謂承夭之祜。作其祝號(hào)，玄酒以祭，薦其血毛，腥其 俎，孰其霰，與其越席，疏布以幕，衣其浣帛，醴酸以獻(xiàn)，薦其燔 炙，君與夫人交獻(xiàn)，以嘉魂魄，是謂合莫。然后退而合亨，體其犬 豕牛羊，實(shí)其簠簋、籩豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。 此禮之大成也?？鬃釉唬河诤舭г眨∥矣^周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣！ 魯之郊稀，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也， 是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常 古，是謂大假。祝嘏辭說，藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。酸 斝及尸君，非禮也，是謂僭君。冕弁

5、兵革藏于私家，非禮也，是謂 脅君。大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。故仕 于公曰臣，仕于家曰仆。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳 入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以 處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。 故天子適諸侯，必舍其祖朝，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀(jì)。 諸侯非問疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。是故，禮者君之大 柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。 故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝， 則法無常；法無常，而禮無列；禮無列，則士不事也。刑肅而俗敝， 則民弗歸也，是謂疵國。故政

6、者君之所以藏身也。是故夫政必本于 天，霰以降命。命降于社之謂霰地，降于祖廟之謂仁義，降于山川 之謂興作，降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人參 于天地，并于鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂， 民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而師教之：四者，君以正 用之，故君者立于無過之地也。故君者所明也，非明人者也。君者 所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人則有過， 養(yǎng)人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以自安也，事君以自顯也。故禮達(dá)而分定，人皆愛其死而患其生。故用人之知 去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。故國有患，君死社稷 謂之義，大夫死宗廟謂之變。

7、故圣人耐以天下為一家，以中國為一 人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然 后能為之。何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學(xué)而能。何謂人義? 父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠 十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故 圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何 以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故 欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也；美惡皆在其心，不 見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者，其天地之德，陰陽 之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅 于山川。播五行于四時(shí)，和

8、而后月生也。是以三五而盈，三五而闕。 五行之動(dòng)，迭相竭也，五行、四時(shí)、十二月，還相為本也；五聲、 六律、十二管，還相為宮也；五味、六和、十二食，還相為質(zhì) 也；五色、六章、十二衣，還相為質(zhì)也。故人者，天地之心也，五 行之端也，食味別聲被色而生者也。故圣人作則，必以天地為本， 以陰陽為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為徒， 五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本， 故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時(shí)為柄，故事可勸也; 以日星為紀(jì)，故事可列也；月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒， 故事有守也；五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也；禮義以為器，故事行有考 也；人情以為田，故人以

9、為奧也；四靈以為畜，故飲食有由也。何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不洽；鳳 以為畜，故鳥不猗；麟以為畜，故獸不獄；龜以為畜，故人情不失。 故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設(shè)制度，故國有禮， 官有御，事有職，禮有序。故先王患禮之不達(dá)于下也，故祭帝于郊， 所以定天位也；祀社于國，所以列地利也；祖廟所以本仁也，山川 所以儐鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在 學(xué)。王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至 正。故禮行于郊，而百神受職焉，禮行于社，而百貨可極焉，禮行 于祖廟而孝慈服焉，禮行于五祀而正法則焉。故自郊社、祖廟、山 川、五祀，義之修而禮之藏

10、也。是故夫禮，必本于大一，分而為天 地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)，列而為鬼神。其降曰命，其官于天 也。夫禮必本于天，動(dòng)而之地，列而之事，變而從時(shí)，協(xié)于分藝， 其居人也曰養(yǎng)，其行之以貨力、辭讓：飲食、冠昏、喪祭、射御、 朝聘。故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會(huì)、 筋骸之束也。所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也。所以達(dá)天道順人情之 大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也，故壞國、喪家、亡人，必 先去其禮。故禮之于人也，猶酒之有麋也，君子以厚，小人以薄。 故圣王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修 禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。 故禮也者，義之實(shí)也。協(xié)

11、諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，可以義起 也。義者藝之分、仁之節(jié)也，協(xié)于藝，講于仁，得之者強(qiáng)。仁者， 義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也； 為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也; 講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂， 猶獲而弗食也；安之以樂而不達(dá)于順，猶食而弗肥也。四體既正， 膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣 法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車、以 樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相 守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養(yǎng)生送死、事鬼神之常 也。故事大積焉而不苑

12、，并行而不繆，細(xì)行而不失。深而通，茂而 有間。連而不相及也，動(dòng)而不相害也，此順之至也。故明于順，然 后能守危也。故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。 故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水 火金木，飲食必時(shí)。合男女，頒爵位，必當(dāng)年德。用民必順。故無 水旱昆蟲之災(zāi)，民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶， 人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰 麒麟皆在郊橄，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則 是無故，先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順，故此順之實(shí)也。譯文：從前，孔子曾作為來賓參與蠟祭，祭畢，孔子出來到宮門外的高 臺(tái)上散步，不禁感慨而嘆

13、?？鬃拥母袊@，當(dāng)是感嘆魯君的失禮。言 堰在一旁問道：“老師為什么嘆氣呢？”孔子說：“大道實(shí)行的時(shí) 代，和夏商周三代杰出君主在位的時(shí)代，我沒有趕得上，而內(nèi)心深 懷向往。大道實(shí)行的時(shí)代，天下是公共的，大家推選有道德有才能 的人為領(lǐng)導(dǎo)，彼此之間講究信譽(yù)，相處和睦。所以人們不只把自己 的親人當(dāng)作親人，不只把自己的子女當(dāng)作子女，使老年人都能安度 晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨(dú)和殘 廢有病的人，都能得到社會(huì)的照顧。男子都有職業(yè)，女子都適時(shí)而 嫁。對(duì)于財(cái)物，人們只是不愿讓它白白地扔在地上，倒不一定非藏 到自己家里不可；對(duì)于氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一 定是為了自己。所以勾心

14、斗角的事沒有市場，明搶暗偷作亂害人的 現(xiàn)象絕跡。所以，門戶只須從外面帶上而不須用門上鎖。這就叫大 同?，F(xiàn)在，大同社會(huì)的準(zhǔn)則已經(jīng)被破壞了，天下成為一家所有，人 們各自親其雙親，各自愛其子女，財(cái)物生怕不歸自己所有，、氣力 則唯恐出于己身。天子、諸侯的寶座，時(shí)興父傳于子，兄傳于弟。 內(nèi)城外城加上護(hù)城河，這被當(dāng)作防御設(shè)施。把禮義作為根本大法， 用來規(guī)范君臣關(guān)系，用來使父子關(guān)系親密，用來使兄弟和睦，用來 使夫婦和諧，用來設(shè)立制度，用來確立田地和住宅，用來表彰有勇 有智的人，用來把功勞寫到自己的賬本上。因此，勾心斗角的事就 隨之而生卜，兵戎相見的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武 王、成王、周公，就是在

15、這種情況下產(chǎn)生的佼佼者。這六位君子， 沒有一個(gè)不是把禮當(dāng)作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過 錯(cuò)，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規(guī)可循。如有不 按禮辦事的，當(dāng)官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。這就是小 康?！毖越┯珠g道：“禮果真就是這樣的緊要嗎？”孔子說：“禮，是 先主用來遵循天的旨意，用來潔理人間萬象的，所以誰失掉了禮誰 就會(huì)死亡，誰得到了禮誰就能生存。詩經(jīng)上說：你看那老鼠 還有個(gè)形體，做人怎能無禮。如果做人而無禮，還不如早點(diǎn)死掉為 好廣因此，禮這個(gè)東西，一定是源出于天，效法于地，參驗(yàn)于鬼神， 貫徹于喪禮、祭禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、冠禮、婚禮、覷禮、聘禮之 中。所以圣人用禮來昭示天

16、下，而天下國家才有可能步入正軌。”言堰又問道：“老師把禮講得這般要緊，可以講得更詳細(xì)點(diǎn)嗎？” 孔子曰：“我曾想研究一下夏代的禮，所以特地跑到祀國考察，但 因年代久遠(yuǎn)，留下的文獻(xiàn)太少，只得到了一種叫夏時(shí)的書。我 又想研究一下殷代的禮，所以特地跑到宋國去考察，留下的文獻(xiàn)也 很少，只得到了一種叫坤乾的書。我就根據(jù)這兩種書談?wù)劙伞?上古禮的產(chǎn)生，是從飲食開始的，那時(shí)的人們尚未發(fā)明陶器，他們 把谷物、小豬放在燒熱的石頭上焙烤，挖個(gè)小坑當(dāng)酒杯，雙手捧起 來喝，用土拎成的鼓褪，壘個(gè)小土臺(tái)子就當(dāng)鼓，在他們看來，用自 己的這種生活方式來表達(dá)對(duì)于鬼神的敬意，好像也是可以的。這便 有了最原始的祭禮。等到他們死的時(shí)候

17、，其家屬就上到屋頂向北方 高喊：喂一，親人某某你回來吧！ 招魂之后，就把生稻生米含 在死者口中，到了送葬的時(shí)候，又用草葉包著熟食作為祭品送他上 路。就這樣向天上招魂”在地下埋葬，肉體入之子地，靈魂升之于 天。所以死人頭皆朝北，北向是陰；活人都面向南，南方是陽?，F(xiàn) 在實(shí)行的這些禮儀都是古代傳下來的。在上古先王之時(shí)，沒有宮室 一類建筑，冬天就住在土壘的洞穴里，夏天就住在棍棒搭成的巢案 里；那時(shí)候還不懂得熟食，生吃草木之實(shí)和鳥獸之肉，喝鳥獸的血， 連肉帶毛的生吞；那時(shí)候還不知道麻絲可以織布作衣，就披上鳥羽 獸皮當(dāng)衣服。后來有圣人出世，才懂得火的種種作用，于是用模型 鑄造金屬器皿，和合泥土燒制磚瓦，用

18、來建造臺(tái)榭宮室門窗；又用 火來焙、來燒、來煮、來烤，釀造甜酒和醋漿。又利用絲麻，織成 布帛，用來供養(yǎng)活人，料理死者，用來祭祀鬼神和上帝。凡此種種， 也都是沿襲上古的作法。因?yàn)橹匾暽瞎爬献孀诘牧?xí)見習(xí)聞，所以在 祭祀的時(shí)候，玄酒擺在室內(nèi)，醛和酸擺在門旁，粱醒擺在堂上，澄 酒擺在堂下，同時(shí)要陳列犧牲，備齊鼎姐，安排各種樂器，精心擬 制饗神之辭和神佑之辭，用以迎接天神和祖宗的降臨。通過祭祀中 的種種禮儀，或表示規(guī)范君臣的關(guān)系，或表示加深父子的感情，或 表示和睦兄弟，或表示上下均可得到神惠，或表示夫婦各有自己應(yīng) 處的地位。這樣的祭祀就叫承受上天的賜福。擬定祝辭中的種種美 稱，設(shè)置玄酒以祭神，先將牲的血毛

19、獻(xiàn)進(jìn)，再將生肉載于姐上進(jìn)獻(xiàn)， 再將半生不熟的排骨肉獻(xiàn)上。主人主婦親踐蒲席，用粗布蒙上酒蹲， 身穿祭服，獻(xiàn)過酸酒，又獻(xiàn)酸酒，獻(xiàn)過烤肉，又獻(xiàn)烤肝。國君與夫 人向神交替進(jìn)獻(xiàn)，使祖先的靈魂感到快慰，這就叫子孫的精神和祖 先的靈魂在冥冥之中相會(huì)。祭祀進(jìn)行到向今人獻(xiàn)食時(shí)，就把方才獻(xiàn) 神的生肉、半生不熟的肉放在鑊里合煮，直到煮熟，然后區(qū)別犬采 牛羊的不同部位，放到該放的容器里，以招待來賓和自家兄弟。祝 的祝辭要表達(dá)主人對(duì)神的孝敬之意，神的保佑之辭也充溢著對(duì)子孫 的愛護(hù)之心，這就叫大吉大利。這就是禮的大致情況。”孔子說：“真是可悲??！我考察周代的禮，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過幽、厲之亂， 已被破壞得差不多了，就目前來說，只有魯

20、國還差強(qiáng)人意。但是， 魯國舉行的郊天諦祖，也不合乎禮的規(guī)定，魯是周公的封國，竟然 也如此數(shù)典忘祖，說明周禮真是衰敗了。祀國國君郊天諦禹，宋國 國君郊夭諦契，因?yàn)樗麄兪翘熳拥牡障岛笠?，一所以才可以奉行?啼。所以只有天子才可以祭天地，諸侯只能祭祀自己國土內(nèi)的社神 與傻神?！白＾o和暇辭不敢改變其傳統(tǒng)格式，這就叫大福大祥。祝辭和報(bào) 辭，本當(dāng)藏于宗廟，而今卻藏于宗伯太祝和巫官史官之家，這是不 合禮的，這說明其中有鬼，這就叫陰謀之國。酸翠是天子用以獻(xiàn)尸 的酒器，而今竟然一般諸侯也用，這不合禮，這叫作僧越之君。冕 棄是國君的禮服，兵器甲青是國君的武備，而今卻藏于大夫之家， 這就叫威脅國君。大夫竟然也百官具

21、備，祭器不用外借，八音齊備， 這不合禮，這叫混亂之國。在國君那里任職叫做臣，在大夫家里任 職叫做仆。臣仆如果遇到父母之喪，或者是剛結(jié)過婚，至少應(yīng)該一 年不派差使。在居喪期間帶孝上班，或是仍和家仆雜居一起，沒上 沒下，也不合禮，這就叫做君臣共有國家。天子有土地可以封其子 孫為諸侯，諸侯有國家可以封其子孫為大夫，大夫有采地可以養(yǎng)活 其子孫。這就叫制度。所以天子到諸侯之國去，一定要下榻在諸侯 的祖廟，但如果住進(jìn)時(shí)無視禮簿上所載諸侯國的忌諱，那就叫做夫 子違法亂紀(jì)。諸侯如果不是由于探病吊喪而隨便進(jìn)入諸臣之家，那 就叫君臣互相戲謔。所以說，禮是國君治理國家的最有力的工具， 有了它才好區(qū)別嫌疑，明察幽隱，

22、敬事鬼神，訂立制度，賞罰得當(dāng)， 總而言之，有了它才好治理國家，維護(hù)君權(quán)。所以，國政如果不以 禮為準(zhǔn)繩就會(huì)導(dǎo)致君權(quán)動(dòng)搖，君權(quán)動(dòng)搖就會(huì)導(dǎo)致大臣背叛，小臣偷 竊。這時(shí)候盡管用嚴(yán)刑峻罰來挽救，但因風(fēng)俗凋弊，由此而引起法 令無常，法令無常自然又引發(fā)禮儀亂套，禮儀亂套就讓士人無法做 事。刑罰嚴(yán)峻加上風(fēng)俗敗壞，老百姓就不會(huì)歸心了。這就叫有疵病 之國?！八裕Y實(shí)在是國君借以安身立命的法寶。所以禮一定源出于 天，依據(jù)天道而頒降政令。有的禮是源出于地，依據(jù)地道而頒降社 祭的政令。有的禮是源出于鬼神一列祖列宗、山川之神、五祀之神， 因此而產(chǎn)生了體現(xiàn)仁義的宗廟之禮，祭祀提供建設(shè)資料的山川之祭， 祭祀據(jù)以建立制度的五

23、祀之祭。所以圣人是上參于天，下驗(yàn)于地， 又考察了鬼神，以此來制訂政令。圣王能處理好天地鬼神的存在次 第，禮的次序也就有了；能玩味天地鬼神的愛好所在，民眾的治理 也就好辦了。天生四時(shí)，地生財(cái)貨，人，父母生他，老師教他，這 四條，如果國君能夠正確利用，就能夠立于不出過錯(cuò)之地。“所以，作為國君，應(yīng)是人們效法的榜樣，而不是效法他人的； 應(yīng)是人們樂于供養(yǎng)，而不是供養(yǎng)他人的；應(yīng)是人們服侍的對(duì)象，而 不是服侍他人的。所以，如果國君效法他人就說明國君犯有過錯(cuò)， 國君一身而供養(yǎng)全體國民肯定其力不足，國君如果服侍他人就意味 著丟掉了國君的寶座。所以，百姓都是效法國君以達(dá)到自我管理， 供養(yǎng)國君以達(dá)到自我安定，服侍國

24、君以達(dá)到抬高自己。舉國上下都 明白了這個(gè)禮，上下名分確定，就會(huì)人人都樂于為國犧牲而恥于茍 且偷生。國君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其長而避 其短。對(duì)于有智的人要謹(jǐn)防其詐偽，對(duì)于有勇的人要避免其感情沖 動(dòng)，對(duì)于有仁的人要警惕其貪婪。國家有了外患，國君與國共存亡， 這是理所當(dāng)然的；大夫?yàn)楸Ｐl(wèi)國君宗廟而死，這是職責(zé)所在，也是 正當(dāng)?shù)摹Ｋ允ト四軌蚴拐麄€(gè)天下像是一個(gè)家庭，全體國民像是一 個(gè)人，并不是憑著主觀臆想，而是憑著了解人情，洞曉人義，明白 人利，熟知人患，然后才能做到?！笆裁唇凶鋈饲椋肯?、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種不學(xué)就 會(huì)的感情就是人情。什么叫做人義？父親慈愛，兒子孝敬，兄長友

25、愛，幼弟恭順，丈夫守寒，妻子聽從，長者惠下，幼者順上，君主 仁慈，臣子忠誠，這十種人際關(guān)系準(zhǔn)則就叫人義。講究信用，維持 和睦，這叫做人利。你爭我奪，互相殘殺，這叫做人患。圣人要想 疏導(dǎo)人的七情，維護(hù)十種人際關(guān)系準(zhǔn)則，崇尚謙讓，避免爭奪，除 了禮以外，沒有更好的辦法。飲食男女，是人的最大欲望所在。死 亡貧苦，是人的最大厭惡所在。這最大欲望和最大厭惡，構(gòu)成了人 心日夜思慮的兩件大事。每人都把心思藏在肚子里，深不可測。美好或丑惡的念頭都深藏在心，從外表來看誰也看不出來，要想徹底 搞清楚，除了禮之外恐怕也沒有別的辦法。“人是感于天覆地載之德、陰陽二氣交合、形體和精靈結(jié)合、吸 收五行的精華而生。所以天持

26、陽氣，垂示日月星辰的光芒；地持陰 氣，借山河為孔穴而吞吐呼吸。分布五行于四季，四季順序分明， 日行循軌，月亮才會(huì)按時(shí)出現(xiàn)。所以每月的前十五天，月亮由月牙 變成滿月，后十五天，又由滿月變成月牙。五行的運(yùn)轉(zhuǎn)，此去彼來， 輪流作主。五行四季十二月，依次交替為本始。五聲六律十二管， 依次交替為宮聲五味六和十二食，依次交替為主味。五色六章十 二衣，依次交替為主色。所以說，人是天地的心靈，是由五行構(gòu)成 的萬物之首，是懂得何時(shí)應(yīng)吃何味為好、何時(shí)應(yīng)聽何聲為好、何時(shí) 應(yīng)穿何種顏色之衣為好的一種精靈?！八允ト酥谱鞣▌t，一定要取法天地以為根本，取法陰陽以為 大端，取法四時(shí)以為關(guān)鍵，取法日星以為綱紀(jì)，取法月之圓缺以

27、為 區(qū)分，取法大地以山川為徒屬，取法五行以為主體，把禮義當(dāng)作耕 地的工具，把人情當(dāng)作田地，連四靈也成了家畜。因?yàn)橐蕴斓?為根本，所以萬物都能包羅；以陰陽為大端，所以人情可以察覺； 以四時(shí)為關(guān)鍵，所以農(nóng)時(shí)不失，事功易成；以日星為綱紀(jì)，所以做 事的順序便于安排；以月之圓缺為區(qū)限，所以每月干啥都有條不 紊；以山川為徒屬，所以人人皆有職守；以五行為主體，所以事事 皆可終而復(fù)始；把禮義作為耕具，所以事事才能辦得成功；把人情 當(dāng)作田地，所以圣人就是田地的主人；把四靈作為家畜，所以 飲食有所取材。“什么叫做四靈？麟、鳳、龜、龍，它們是四類動(dòng)物之王，被叫 做四靈。所以，如果龍已成為家畜，那么它的鱗族部下也就尾

28、隨而 來；如果鳳已成為家畜，那么它的羽族部下也就紛然而至；如果麟 已成為家畜，那么它的毛族部下也就乖乖歸順；如果龜已成為家畜， 那就可用以占卜，預(yù)先察知人情。所以先王秉持菩草和龜甲，安排 祭祀，座增降神，宣讀祝辭和鍛辭，設(shè)立種種制度。于是國人皆彬 彬有禮，百官各治其事，百事都有規(guī)章，凡所行禮，皆有次序。“先王擔(dān)心禮教不能普及于下民，所以在南郊祭上帝，借以昭 示天的地位是至高無上的；又祭土神于國內(nèi)，借以昭示大地為人類 生存提供的種種便利；又祭祖于廟，借以昭示凡我族人均應(yīng)相愛； 又祭祀山川，借以昭示要禮敬冥冥之中的鬼神；又舉行五祀之祭， 借以昭示各種制度來源于此。所以，一天子在宗廟中，有宗祝相助;

29、 在朝中，有三公輔佐；在太學(xué)中，有三老給提建議；在天子的身邊， 前有掌理神事的巫，后有負(fù)責(zé)記錄言行的史，負(fù)責(zé)占卜的官員、負(fù) 責(zé)奏樂、負(fù)責(zé)規(guī)諫的官員，尸都在天子的左右，天子居中，心里沒 有任何雜念，只須惜守至正之道就行了。所以，祭天于南郊，天上 的眾神就會(huì)各司其職；祭地于國，地上的種種資源就都可利用；祭 祖于廟，孝慈之道就會(huì)得到推行；舉行五祀之祭，各種法則制度就 會(huì)得到遵守。由此看來，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都 是借助于禮而昭示其含義的?！耙虼?，禮必定源出于太一，太一一分為二，在上者為天，在下 者為地，天又轉(zhuǎn)變?yōu)殛枺赜洲D(zhuǎn)變?yōu)殛?，陽氣變?yōu)榇合?，陰氣?為秋冬，于是有了四季，于是有了鬼神

30、。圣人制禮，皆據(jù)此而頒降 政令，這是取法于天的。禮一定是源出于太一和天，其次效法于地， 其次效法五祀，其次效法四時(shí)，而且合乎每月行令的準(zhǔn)則。禮在人 事上也叫做義，具體表現(xiàn)為財(cái)貨、精力、辭讓、飲食、冠婚、喪祭、 射鄉(xiāng)、朝聘等項(xiàng)禮儀。所以說，禮義這個(gè)東西，是做人的頭等大事。 人們用禮來講究信用，維持和睦，使彼此團(tuán)結(jié)得就像肌膚相接、筋 骨相連一樣。人們把禮作為養(yǎng)生送死和敬事鬼神的頭等大事，把禮 作為貫徹天理、理順人情的重要渠道。所以只有圣人才知道禮是須 臾不可或缺的，因此，凡是國亡家破身敗的人，一定是由于他先拋 開了禮，才落得如此下場?！八?，禮對(duì)于人來說，好比是釀酒要用的曲，君子德厚，釀成 的酒也便醇厚，小人德薄，釀成的酒也便寡味。所以圣王牢持禮、 義這兩件工具，用來治理人情。打比方來講，人情好比田地，圣王 好比田主，圣王用禮來耕耘，用陳說義理當(dāng)作下種，用講解教導(dǎo)當(dāng) 作除草，用施行仁愛當(dāng)作收獲，用備樂置酒當(dāng)作農(nóng)夫的搞勞。可以 這樣說，禮是義的制度化。有些禮的條文，拿義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量無一 不合，但先王并無明文規(guī)定，這也不妨因時(shí)制宜而自我作古。義是區(qū)分是非的標(biāo)準(zhǔn)，衡量仁愛的尺度。符合標(biāo)準(zhǔn)，符合仁愛，誰做到 這兩條誰就強(qiáng)大。仁是義的基礎(chǔ)，