《正義論》讀后感

1、 / 5正義論讀后感好不容易，終于借到了羅爾斯的正義論。再看到書名的時(shí)候，我就很興奮了。不過(guò)也有一點(diǎn)小遺憾，就是版本比較老，書很舊了。是 1991 版的，上海譯文出版社出版的，但是我仍然非常高興，可以品讀大家的著作了。再這之前，我就認(rèn)識(shí)了羅爾斯，他的出生好，但是命運(yùn)坎坷，不過(guò)他的運(yùn)氣又是好的不得了。他的兩個(gè)弟弟因他而死，他的命運(yùn)轉(zhuǎn)了個(gè)彎，他得口吃了，一種難以言表的悲傷。心里的壓力壓著他，他的內(nèi)心也盤桓。人的出生是無(wú)法選擇的，死亡時(shí)無(wú)法預(yù)知的，也就有了正義的思考。正義向來(lái)不明了，何為正義？許多大師奮筆疾書，還是沒(méi)弄明白，可以說(shuō)是個(gè)永恒的話題，隨著時(shí)代的發(fā)展，正義也迎來(lái)了他的輝煌時(shí)代，羅爾斯的正義

2、論出版了，他是站在巨人的肩膀上，開(kāi)創(chuàng)了一種全新的觀點(diǎn)和思考。那么，什么才是 “公平” 呢？羅爾斯說(shuō)，理性的個(gè)人，在擺脫自身種種偏見(jiàn)之后，大家一致同意的社會(huì)契約，就是公平。翻開(kāi)第一頁(yè)，就看到了正義即公平的第一章標(biāo)題，說(shuō)了這樣這個(gè)問(wèn)題，某種不正義行為之所以能夠容忍，也僅僅是因?yàn)樾枰苊飧蟮牟徽x，作為人類活動(dòng)的第一美德，真實(shí)和正義是不可調(diào)和的。再社會(huì)面前，正義的提倡需要更加符合時(shí)代的發(fā)展，再這里，羅爾斯指出了正義的引領(lǐng)作用，一種判斷是極為重要的。主題的鏈接是正義的概念是由它的分配權(quán)利和義務(wù)的原則所起的作用規(guī)定的。談到正義理論的主要思想時(shí)。是提出一種關(guān)于公平的思想，怎么盡可能地做到。原始狀態(tài)是一種

3、合宜的初始狀態(tài)，它保證了在這種狀態(tài)達(dá)成的基本協(xié)議是公平的。談到正義時(shí)，某些正義原則之所以正當(dāng)，是因?yàn)樗鼈兛赡軙?huì)在一種平等的原始的狀態(tài)中得到一致同意。這種純粹的假設(shè)的狀態(tài)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也是一種思考，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，我們可以做到純粹嗎？或者如何接近純粹。立場(chǎng)高遠(yuǎn)深邃。然后他談到了古典功利主義的主要思想：如果社會(huì)主要體制的安排獲得了社會(huì)全體成員總滿足的最大凈差額，那么 這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)井井有條的社會(huì)，因而也是一個(gè)正義的社會(huì)。不看重差異是 其缺點(diǎn)，羅爾斯也做了一些比較，功利主義是一種目的論，而正義即公平理論 是義務(wù)論。讓我看到了這是一種自然生成的正義，很自然做到了正義。直覺(jué)主 義也有其優(yōu)點(diǎn)，能夠取得平衡的效

4、果。接下來(lái)羅爾斯就談到了正義的原則。社 會(huì)正義的原則的基本主題是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，談到了羅爾斯的正義兩個(gè)原則：第一個(gè)原則：每一個(gè)人夠有平等的權(quán)利去擁有可以與別人類似自由權(quán)并存的最廣泛的基 本自由權(quán)。第二個(gè)原則：對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)部平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但可以合理地指望符合沒(méi) 一個(gè)人的利益，而且與想所有開(kāi)放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。它們可以指導(dǎo)對(duì) 權(quán)利和義務(wù)的分配，看到社會(huì)公平的希望，人人平等的社會(huì)，就應(yīng)該這樣，權(quán) 力和職務(wù)向所有人開(kāi)放，看到了當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到，正義的要 求如此，第一個(gè)原則優(yōu)先，表現(xiàn)了自由權(quán)至上原則，開(kāi)放的范圍的廣泛性，也 展示了吸收人才的廣泛性，我們這個(gè)社會(huì)需要人才和精

5、英，但是有時(shí)人才多， 卻投門無(wú)路，羅爾斯指出一條道路，開(kāi)放吧，我們需要開(kāi)放的社會(huì)。解釋的關(guān)鍵是第二原則的第一部分被理解為效率原則。第二部分被理解為 一種開(kāi)放的社會(huì)制度。當(dāng)我們需要調(diào)整利益分配的時(shí)候，不能傷害他人的利 益，就是說(shuō)互補(bǔ)干擾，不許犧牲他人換取別人的利益。再這里，羅爾斯有一個(gè) 明顯傾向，那就是講究效率的時(shí)候，撇開(kāi)一切人情世故，要在平衡中招一個(gè)最 佳支點(diǎn)。所以這也是一大難題，需要我們?nèi)蘸蟾幼⒁庵矫娴恼{(diào)整。如何不 傷害別人，如何分蛋糕都需考慮進(jìn)去，效率可以有個(gè)區(qū)間，所以千萬(wàn)別越過(guò)這 個(gè)區(qū)間。當(dāng)我們?cè)诳紤]規(guī)則的時(shí)候，交換善和利益，兩者選一，必須考慮效率 原則。制度的設(shè)計(jì)也是關(guān)鍵的要素，看

6、看歐美的制度，它們那種平等、自由、開(kāi)放、博愛(ài)的思想，也和制度多少有些關(guān)系。它們選擇了一種好制度，再這之中，我們可以感受到制度的力量，領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力是制度賦予的。人們也按照制度來(lái)，一切有條理。比如說(shuō)古時(shí)的封建制度，那樣的制度是怎樣也不可能是公平的，人的出生就不平等了，何來(lái)人生的平等。當(dāng)今的制度是建立在民主基礎(chǔ)上的，職位的變動(dòng)都有制度的保障，其實(shí)人民更加認(rèn)可制度，而不是實(shí)實(shí)在在的 在，這說(shuō)明了人的自私性，必須依靠制度的力量來(lái)牽制。接下來(lái)就是民主的平等。就是把平等的機(jī)會(huì)均等原則和差別原則結(jié)合起來(lái)。在社會(huì)的總體上，我們選擇的一般主體性的人都需要民主，就是說(shuō)每個(gè)人 的利益可以有所不同，但是都能反映上去，再這

7、里，我們就知道了每個(gè)人的利 益都可以得到一定程度滿足。不再是少數(shù)人的利益表達(dá)，這種機(jī)制的保障最重 要的表現(xiàn)在個(gè)體差異上，可以兼顧他人利益。當(dāng)然了，正義即公平這個(gè)觀點(diǎn)盡量地按照平等公民的地位和收入及財(cái)富的各種水平來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)制度，反映了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。去評(píng)價(jià)的制度，當(dāng)不能滿足公民 的需要時(shí)，就必須做出一些改變，我們要做的就是公正評(píng)價(jià)這個(gè)社會(huì)制度。平 等一直是大勢(shì)所趨。公平原則和自然責(zé)任是適用于個(gè)人的原則。公平原則規(guī)定 的要求是義務(wù)。義務(wù)是執(zhí)行保證社會(huì)的運(yùn)作。而自然責(zé)任是互助的責(zé)任，是一 種積極的責(zé)任，目的是讓這個(gè)世界更加美好。羅爾斯解釋這種最好的或者說(shuō)標(biāo) 準(zhǔn)的解釋看作就是原始狀態(tài)。原則是最好解決辦法。正

8、義也需要環(huán)境包括主觀 環(huán)境和客觀環(huán)境，環(huán)境的改變是人類的作用，人改變環(huán)境，也就呼喚出一種美德。同時(shí)羅爾斯又給我們展示了一塊無(wú)知之幕。一種假設(shè)狀態(tài)，有其合理性。寬容和共同利益的共存也來(lái)帶來(lái)了美好變化。那就是美好社會(huì)的要求。法治的 要求也是正義的保證。法治難免限制了人的自由權(quán)，但是限制自由權(quán)的論據(jù)來(lái) 自自由權(quán)原則本身。自由不是什么都是自由，那是有條件的自由。羅爾斯也 說(shuō)：“一是必須向地位最不利的人證明一切不平等都是有理的，意識(shí)自由權(quán)優(yōu) 先”。接下去是政治學(xué)中的正義概念。再分配領(lǐng)域的正義，是一種支配，正義即 公平觀不受現(xiàn)有的需要和利益的支配。所以也就需要有利于分配正義的背景體 制。當(dāng)代分配的失衡。羅

9、爾斯認(rèn)為，影響分配的因素有兩方面：一是天賦，一是社會(huì)出身。要達(dá)到分配的正義，必須要消除這兩個(gè)方面的影響。羅爾斯主張人們?cè)谏鐣?huì)條件方面處于同一起跑線上，即除了家庭外，其他嚴(yán)重的社會(huì)限制和不平等也要逐步消除，即社會(huì)成員對(duì)社會(huì)的準(zhǔn)入的機(jī)會(huì)是平等的。他還認(rèn)為，天賦是不應(yīng)得的，天賦是社會(huì)合作中的集體產(chǎn)物，但是天賦是難以做到增補(bǔ)的，譬如不可能將一個(gè)智商是150 的削減到100，所以應(yīng)當(dāng)遵循差別原則，即在社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益領(lǐng)域最大限度地促進(jìn)處境最差者的利益。體制的改革要傾向于向最差者傾斜。當(dāng)今的社會(huì)，最差的利益明顯沒(méi)有收到有效的保護(hù)，當(dāng)我們講和諧的時(shí)候，我們需要盡量削減天賦的差異，讓社會(huì)在平衡中發(fā)展。制度的缺陷在

10、人才的方面也要改革，消滅不平等的企圖，我們當(dāng)今社會(huì)的改革，往往是利益的調(diào)整，這需要借鑒一些羅爾斯的思想，補(bǔ)償利益來(lái)滿足一些需要，針對(duì)社會(huì)部公平現(xiàn)象，制度首先需要保證。保證自由的同時(shí)，我們要發(fā)展人的選擇權(quán)。從羅爾斯的嚴(yán)密的理性論證中，我們更加確信兩個(gè)正義原則的有用性。有形式限制，其中一個(gè)限制就是終極性。終極性就是說(shuō)著正義原則是普遍的原則，適合于任何社會(huì)之中，不隨社會(huì)環(huán)境的變化而變化，具有一種穩(wěn)定性，可以持久發(fā)展。所以羅爾斯指出，他的正義原則同時(shí)適用在資本主義制度和社會(huì)主義制度。著對(duì)著兩種制度下的國(guó)家都是好事。另一方面，我們可以得出羅爾斯的正義原則是制度前的原則，即它是在具體社會(huì)制度選擇之前已經(jīng)存

11、在，社會(huì)制度的選擇必須要遵循兩個(gè)原則。因此各方在正義原則達(dá)成一致之后，才開(kāi)始運(yùn)用正義原則選擇他們要建立的社會(huì)的各種制度。制度本身具有道德性。不管制度具體如何，它要體現(xiàn)制度前的正義原則，否則就是要廢除。而在中國(guó)的今天，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期。我們的社會(huì)以后的發(fā)展多少看我們的發(fā)展，這是羅爾斯指出的一條明路。當(dāng)下的我們應(yīng)該更加再道德的層次對(duì)社會(huì)追問(wèn)，我們需要什么樣的社會(huì)。從我們的價(jià)值觀的大討論中，我們看到了希望。不就是正義的降臨，我們需要正義的社會(huì)。接著羅爾斯指出來(lái)責(zé)任和義務(wù)的重要關(guān)節(jié)，從正義理論的觀點(diǎn)看，最重要的自然責(zé)任是擁護(hù)并促進(jìn)正義體制的責(zé)任。利用正義的兩個(gè)原則，我們可以吧正義的自然責(zé)任規(guī)定為對(duì)符合這

12、些原則的安排給予支持和促進(jìn)的責(zé)任，所以義務(wù)都是從公平原則產(chǎn)生的。公平原則有兩個(gè)部分：一個(gè)部分說(shuō)明我們?nèi)绾潍@得義務(wù)，即如何通過(guò)自覺(jué)去做各種事情來(lái)獲得義務(wù)；另一個(gè)部分規(guī)定了條件，要求所談到的體制必須是正義的，即使不是完全正義的，至少也要像當(dāng)時(shí)情況下有理由期望的那樣正義的。說(shuō)明公平的重要 性。沒(méi)有公平，也就沒(méi)有義務(wù)可言。當(dāng)我們需要對(duì)一件事展開(kāi)思索的時(shí)候，基 礎(chǔ)是不可動(dòng)搖的，公平，如何公平都是一個(gè)大事。對(duì)此，盡量做到公平，不難 吧。多數(shù)的問(wèn)題也是可行的。非暴力的抵抗是一種政治行動(dòng)，這是一種宣言， 和平的宣言，再當(dāng)今，我們也需要重視這個(gè)非暴力抵抗，防止轉(zhuǎn)換。良心不服 從也是社會(huì)要注意解決的問(wèn)題之目的這方面，開(kāi)頭便是好即合理。關(guān)于善，可以凝聚社會(huì)，起到團(tuán)結(jié)水泥作用。再這方面的重要不容忽視，要發(fā)揚(yáng)光大。結(jié)果就是必須證明美德就是人們?cè)诓捎帽匾挠^點(diǎn)是彼此可以向?qū)Ψ胶侠硪蟮哪欠N屬性。自尊這個(gè)善是最重要的善。自尊，有尊嚴(yán)地活著。我們這個(gè)社會(huì)要讓人有自尊，當(dāng)人人有自尊是，才可以一起共建社會(huì)。當(dāng)人有自我價(jià)值時(shí)，那是的他