道德經(jīng)心得體會(huì)15篇

1、道德經(jīng)心得體會(huì)（15篇）道德經(jīng)心得體會(huì)第1篇：道德經(jīng)，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 楚國(guó)的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)， 和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。老子的文體，不像是論語那樣的語錄集，也不 像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精 賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有必須的中心或連貫性，但 結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確 地確定。老子中的語言沒有太多的修飾，但所包涵的道 理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉人立身處世的準(zhǔn)則。老子又稱為道德經(jīng)，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”?部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部 分是老子關(guān)于仁義、禮信的

2、論述。一、老子對(duì)道、德的理解。、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，并且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以 成為萬物的原因就在于道。老子第一章曰：“道可道，十 分道；名可名，十分名。無名天地之始，有名萬物之母。故 常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同生而異名， 同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 ”這是老子對(duì)“道”的一總的理解。在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍 惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一終極實(shí)在，是萬物的根源。并且 在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對(duì)象來限 定它，我們也很難將其特性用語言

3、表達(dá)由來。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無 限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的， 流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。 “道”還能夠視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原 理之相互轉(zhuǎn)化。在“有”、“無”這兩概念上，老子認(rèn)為無是對(duì)于具體事 務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對(duì)于道“無”的外表的形容。、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物 而言的，而“德”為具體事物生的原理。在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而能夠成為事物的原理。“道生之，德

4、畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老 子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以能夠成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。二、老子宇宙事物的變化的看法。老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律能夠用“?！??！俺！本哂衅?遍永久的意思，所以“道”也能夠稱為“常道” 。而從常道 內(nèi)除的“德”，能夠稱為“常德”。而稱道為“無”，就又能 夠稱“常無”；稱道為“有”，又能夠稱為“常有”。老子認(rèn) 為“知常為明”，明白明白“?！钡娜耍莱硪?guī)范日常的 行為，不輕易為自我謀私利，就能夠稱為公了?！爸！敝傅氖且乐?，則又能夠稱之為“襲明” ，或“習(xí)常”。而如 果我們不明白宇宙間事物變化的規(guī)

5、律，而違背規(guī)律，任意而 為，是不利于事物的正常發(fā)展。而事物的變化有一很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一事物的發(fā)展如果到達(dá)了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之 至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。因?yàn)橐皇挛锏陌l(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。 所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要?了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子 的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。 這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章 云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，

6、必故強(qiáng)之；將欲廢之， 必固興之；將欲奪之，必固與之一一是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至 成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱 勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為，即不特意去作莫些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主 張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要 用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否 定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表 面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說， 應(yīng)對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為

7、相對(duì)真理；再 進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。四、老子對(duì)仁義、禮的見解。不一樣于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。老子十八章說：“大道廢， 有仁義。慧智由，有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠 臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。由現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所 謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣。老子三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后 禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說老子視就反禮， 因?yàn)槎Y有形式與資料兩層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即 反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈?喪失的結(jié)果。并且僅有在大道荒廢、國(guó)

8、家混亂和家庭不和的 時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢 止禮貌和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下” 時(shí)代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真 正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民 的社會(huì)是老子的夢(mèng)想社會(huì)模式，在這社會(huì)中人們“甘其食， 美其服，安其居，樂其俗”。道德經(jīng)心得體會(huì)第2篇：道德經(jīng)，以其精煉的八十一章，寫生了世間萬物的 博大精深。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育， 從中又寫了軍事，用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思 想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇 宙觀、人生觀以及方法論的框架。一開始我根本是看不懂

9、的， 在旁邊注解的幫忙下才稍微 明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。讀完到道德經(jīng)，使我對(duì)這位古代賢哲提曲的以提高 道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí)，自 身的人文知識(shí)、人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。 比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面 看來是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情 景有時(shí)完全相反?！按蟪扇羧保溆貌槐?；大盈若沖，其用不 窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝靈”則說明事 物的對(duì)立面常?；ハ嘀萍s，異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更 大。道德經(jīng)的第六十三章說由了做事的原則，即“無為 而無不為”的原則。也說由了 “天下之難作

10、于細(xì)，天下之大 作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大” ，從而說明在辦 事情是要從客觀條件由發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠 成了。同時(shí)也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn) 遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問題時(shí)，要是遇到 微易的事物，萬不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵 所在。老子也說由了 “合抱之木，作于毫末；九成之臺(tái)，作于壘土；百仞之高，始于足下”，說明一切事物的發(fā)展過程都 是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完 成，不然就會(huì)功虧一簧，半途而廢。道德經(jīng)的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí)，不能完全理解， 可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完道德經(jīng)后，忽然想起 古代的另一位教育家-孔

11、子，于是就有了比較的念頭。孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說孔子還對(duì)飲食有研究。 作為我人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算 作作哲學(xué)，他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā) 展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)，還沒有 發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤?？鬃拥恼軐W(xué)，我認(rèn)為并沒有上升到 理論的高度，只能說是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”， 都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí)，并沒有太多的理論價(jià) 值，說明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別 人看到只需要照著上頭的步驟，基本上不需要研究什么的?？墒抢献硬灰粯印Ｋ牡赖陆?jīng)從一開始的“道

12、可道 也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也?！钡阶罱K的“和大怨，必有余怨，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?，而不亦?zé)于人。故有 德思介，無德思徹。夫天道無親，恒與善人”都是告訴人們 做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì)， 你就沒有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語 言，用哲學(xué)中辯證的方法寫生了客觀的自然規(guī)律，書中包含 著樸素的辯證法因素。最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一 很好的開端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì) 于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌 的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及 道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開展下去。

13、道德經(jīng)心得體會(huì)第3篇：道德經(jīng)主要是論述兩方面：一是世界本體-自然,即道與陰陽。道為世界之真，用陰陽成物。二是意識(shí)。意識(shí) 為物的本性，以謙柔通于道。在這兩層面上，又構(gòu)建了兩重 秩序：一是人，意識(shí)與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就 是愛。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。一、人，意識(shí)與自然間的秩序“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”萬物源于道, 道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。 沒胡道就沒有世界，世界因道而存在?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡赖陆?jīng) 述道之理，而道之理應(yīng)效法自然， 而人、地、天也亦效法道。 效法道應(yīng)循道

14、而行，利用自然之理，為自我所用，從而造福 人類，使人類社會(huì)“天長(zhǎng)地久”。倘若我們不依道而行，抱 著“人定勝天”的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果 還是自食。“天之道，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然 而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。” “功成身退，天之道也。 天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律， 在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢(mèng)想，因?yàn)樘觳回?fù)有 心人”。可是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退?！睒湓谡?風(fēng)”，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太 平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的“知足”。二、人與人之間的秩序“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。 要

15、想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識(shí)與道德來充實(shí)自我。，同時(shí)，要忌空無實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí) 際，去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢(mèng)想與目標(biāo)。值得注意的是，以 上的這些，要有一前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)樯眢w 是革命的本錢?！薄安蛔砸?，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自 矜，故長(zhǎng)，” “以其終不自大，故能成其大?！?“知人者智， 自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”人不應(yīng)有驕傲自大之 心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自我迷失方向， 跌入萬丈深淵?！敝酥?，方能百戰(zhàn)百勝?！?“人貴有自 知之明?！币运酥L(zhǎng)補(bǔ)自我之短，充分發(fā)揮自我的

16、優(yōu)勢(shì)與 潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開 創(chuàng)。“困難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下 大事，必作于細(xì)?！?“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！闭w離不開部分，部分有 時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的 作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈， 也是一塊塊磚建起來的。所以，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想時(shí)， 要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大 事，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想?！叭崛鮿賱倧?qiáng)?！?“天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)?！?“弱 之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行?！?“天下非剛 至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木

17、斷等。以柔克剛，柔能 勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道 之一?？墒牵煜氯私灾涞?，而能真正做到的卻很少，甚 至沒有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下, 人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡，便是一 例子?！吧仙迫羲！膘o能躁，寒勝熱，清靜為天下正?！比?是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們 該如何抑制自我的沖動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自 我做到”清靜“、“無為。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變 幻莫測(cè)，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對(duì)，最 終將云開見日。倘若自我先亂，即會(huì)做由沖動(dòng)之事，其結(jié)果 會(huì)更糟?！胺蛭ú粻?zhēng)，故無憂?！?“見

18、素抱樸，少見寡欲，絕學(xué) 無憂。” “故知足之足，常足矣?！?“知足不辱，知此，能 夠長(zhǎng)久。”人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一 大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，堅(jiān)持一顆平常心，方能 知足。知足者，少有煩惱。無煩惱者，常帶有微笑，能開心、 歡樂與幸福，這就能夠使自我壽命延長(zhǎng)，安度天年?？偟膩碚f，道德經(jīng)惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明 白自然這理，依道而行。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、歡樂與幸福道德經(jīng)心得體會(huì)第4篇：我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對(duì)老子的印象， 能夠說起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書會(huì)開始了， 局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了道德經(jīng)等書，最

19、終有機(jī) 會(huì)認(rèn)真拜讀老子的道德經(jīng)了，那洋洋五千言中的智慧身 影，讓我如獲至寶。隨著一頁一頁的翻看閱讀，道德經(jīng)那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：“我覺得任何一翻閱道德經(jīng)的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我競(jìng) 然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì) 是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！钡拇_如此,當(dāng)我掩卷沉思，道德經(jīng)給于了我十分深刻的印象。老子所著的道德經(jīng)是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng) 典著作。千百年來，人們無不從這部人類禮貌史上的智慧寶 典中汲取治國(guó)安民、 修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代, “物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一人的思維方式和價(jià)

20、值 取向，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求 效率，追求成功，其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢化。 對(duì)于一名國(guó)家公務(wù)員來說，如何去應(yīng)對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘 惑，全心全意地做好自我的本職工作，我人以為，就是要按 照道德經(jīng)一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，歡樂學(xué)習(xí)、歡 樂工作、歡樂生活。一、致虛守靜是安于本職工作的根本。道德經(jīng)十六章云：“致虛極，守靜篤?！边@句話強(qiáng)調(diào) 我一向認(rèn)為，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂， 多一些筆墨書 香。道德經(jīng)是人類禮貌的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的 最高標(biāo)準(zhǔn)，是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀道德經(jīng)是很美的，而恰恰是這些

21、文字，在失望痛楚處給人以 撫慰。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺，闡釋圣典道德經(jīng) ，讓 我能致虛守靜、凈化心靈，使自我在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心 盡職，不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)。二、讀道德經(jīng)后，讓我悟生了許多做人的道理。如文中的“知人者智，自知者明 ；勝人者有力，自勝者 強(qiáng)”，就告訴我們，一人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更 應(yīng)當(dāng)了解自我有勇氣戰(zhàn)勝自我。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎 接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用適宜 的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助 于保全自我和取得最終的成功，僅有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千

22、仞，物欲則剛?！彼岳献犹嵘摹盁o為”， 不是不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你 不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無所不為，所以無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。 ” 上善若水”就是這種“無為而為”的辯證極致。除了 “無為”、“虛靜”，道德經(jīng)里還有一樸素的辯證 思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律 是自然的，變化的，不為人控制的，他提由的唯“知足”，方可長(zhǎng)久；唯“寡欲”，方能無咎，也具有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為 過分追求“聲色貨利”必定會(huì)帶來禍害，僅有充分地尊重規(guī) 律，堅(jiān)持按“自然、無為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才 能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會(huì)

23、的諸多矛盾。在第三十 九章里，他有一很鮮明的闡述，就是“天得一以清，地得一 以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬物得一以生”以此類推， 天下萬物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖 不很健全，卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng) 濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過度膨脹，人們往往強(qiáng)調(diào)工 具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認(rèn)為體的意 志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地 改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視，結(jié) 果被自然一次次地還之以顏色，就是一佐證。三、愛護(hù)好我們的地球家園，踐行低碳生活。站在我們的角度來說，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲 血的時(shí)代，就能

24、對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí)：“道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然”。一有無的論述，可說把世間萬物的從生到死， 從由現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們 現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然，回歸自然,不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自我賴以生存的地球搞 得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提由環(huán)保的概念，要去保護(hù)補(bǔ)救了， 其實(shí)已起不了太大作用了，一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效 的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無可挽回的，滅絕了的物種也就 永遠(yuǎn)的消失了 ！四、身為國(guó)家公務(wù)人員，定當(dāng)竭力為國(guó)、為民效忠。天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人

25、后其身而身先， 外其身而身存， 非以其無私邪故能成其私。天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存 在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗晕业纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能 夠長(zhǎng)久生存。所以，有道的圣人遇事謙退無爭(zhēng)，反而能在眾 人之中領(lǐng)先；將自我置于度外，反而能保全自身生存。這不 正是因?yàn)樗麩o私嗎所以能成就他的自身。好的政府，之所以能夠長(zhǎng)久不息， 是因?yàn)檫@是政府機(jī)構(gòu) 運(yùn)行程序貼合民眾的利益，貼合道。政府的公務(wù)員不是為了 自我的貪欲，性欲，食欲，玩樂，口福，性福，眼福，耳福 等享受而當(dāng)官，不是他們沒有這些欲望，而是政府的機(jī)構(gòu)沒 有這機(jī)會(huì)，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨椤Ｋ院玫恼疄?優(yōu)秀的品德好的人供給發(fā)揮才能的平臺(tái)，讓愚蠢，丑惡，

26、猥 瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自我的利益甚至生 命置之度外，不會(huì)由現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面，這樣的政府才會(huì) 生生不息。這不正是這政府的公務(wù)員一絲不茍，無私無畏的 行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護(hù)。我 覺得做人首先要逐步克服自我的貪念。貪念消失了，自然就 不太注重得失和別人對(duì)自我的看法，自然也就能夠?qū)捯源?人。以上是我讀道德經(jīng)的點(diǎn)滴感悟，道德經(jīng)已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如 何清凈處世，做一正直的人，一不追求名利的人，一健康向 上的人。讀道德經(jīng)吧，它會(huì)使你精神不再貧乏，生活不 再無聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富， 使人幸福，使人成為

27、真正的人。道德經(jīng)心得體會(huì)第5篇：讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年，每一段都以往背誦過， 可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字，僅有一點(diǎn)心得留 下，我也沒法用準(zhǔn)確的文字來描述它。可是有幾點(diǎn)在結(jié)合我 的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常由現(xiàn)，記錄如下：1.守弱。我以往小的時(shí)候說奧莫人真厲害，可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為 自我無所不能的時(shí)候，總是自我面臨最終的苦果。我有點(diǎn)明 白了，道德經(jīng)里說的弱是一件好事，因?yàn)槲乙蝗苏娴牟荒茏?到像上帝一樣無所不能，我的認(rèn)識(shí)、思考、本事都是有必須 限度的。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí)、 思考、本事，所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待，因?yàn)?/p>

28、 這么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一 次的處理中，我看到了人和事的閃光點(diǎn)，我沒有遇到過的。2,謙虛與好奇。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_ 定性，所以明白自我是弱的。世界的萬物是經(jīng)過我們?nèi)说挠^ 察，記錄，整理構(gòu)成了文字記載的書籍、數(shù)據(jù)等。可是我們 每人都是有限度的，所以記錄的資料也會(huì)是片面的，隨后構(gòu) 成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一記錄的時(shí)候， 我就開始透過文字的表面嘗試去還原事實(shí)，當(dāng)我回不到記錄 的場(chǎng)景的時(shí)候，我會(huì)有疑問的，這大概就是好奇吧。我透過 書籍、生活中的人和事學(xué)習(xí)，可是因?yàn)槲业南薅却嬖?，所?我看到東西可能是我想看到的，忽視了一些東西，結(jié)論也不 必須正確

29、。當(dāng)我無所欲求，心思寧靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論 的概率越高；當(dāng)我心境起伏，被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候， 必須會(huì)得到一偏離結(jié)論，這偏離的結(jié)論將我引向困境。每一 經(jīng)過我的結(jié)論，我總是審視多遍，唯恐得到一偏離的結(jié)論。 這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。3,守中。中是陰陽中和的線，是陰陽河蟹的，是不走極 端的，可是我覺得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)?守住了最多的可能性，所以面臨問題的時(shí)候我能有最多的幫忙，最多的解決辦法，最好的處理環(huán)境，最終我能獲得最好 的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性，最極 端僅有一條路“苦海無邊，回頭是岸” 。.以無事取天下。我覺得它十分有意思，于是我在想以 無事求學(xué)，以

30、無事求發(fā)展。在那里有所得，可是無以言語可 述。.外物必反求之。想要少由現(xiàn)問題，那么平時(shí)就要力求 多由問題。想要更多的財(cái)，平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要 大的功績(jī)，那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴， 自我不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得由心 得。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重，變得越來越外物正求，所以求 不得，心不平，偏頗走極端。中國(guó)的追求是不敗，是不停的 修正自我處的環(huán)境中最低的下限；西方的追求是必須贏，是 不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這真的是十分有意 思。.守靜。每人的精力是有限的，動(dòng)的越多，消耗越大。 動(dòng)的越頻繁，受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過程 中，真的是人在做，天在

31、看。道德經(jīng)心得體會(huì)第6篇：在讀書上學(xué)的時(shí)候，接觸老子道德經(jīng)的機(jī)會(huì)并不多, 相對(duì)而言，孔子的論語我們會(huì)更加熟悉，可能是因?yàn)闆] 讀過，我比較好奇，所以選擇了它來寫我的第一篇讀書心得，而沒選論語。當(dāng)我看到這本書第一章時(shí)，就覺得挺熟悉 的，里面的句子常被作為電視劇的臺(tái)詞，為人所知。看道 德經(jīng)有的地方會(huì)覺得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講 一些深?yuàn)W的大道理一樣。所以在讀的時(shí)候，我有借助一些詞 語句子的注釋，來幫我理解里面的資料。我曾聽有人說道德 經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了，確實(shí)，這樣藏著老子 這位偉大先賢智慧結(jié)晶的作品，里面的資料不是用來翻譯， 而是用來感悟的，你僅有用心去讀了，你才會(huì)聽到老子想說

32、 的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微。 可是如果翻譯能夠讓我們更好地讀懂老子，讀懂道德經(jīng) 這又何嘗不可那句在電視劇里反復(fù)由現(xiàn)的“道可道也，非恒道也。名 可名也，非恒名也”，是由自道德經(jīng)的第一章，我不明 白別人在看電視劇時(shí)明不明白這句話是什么意思，我看時(shí)只 覺得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實(shí)這一章 講的是老子他自我的哲學(xué)理念，認(rèn)為“道”生萬物，為萬物 本源。其實(shí)翻翻這本道德經(jīng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“道”的生現(xiàn)很 頻繁，“道”是作為老子哲學(xué)理論的核心思想，代表著他對(duì) 宇宙人生獨(dú)特的深刻感悟和體察，對(duì)自然界，世間萬事萬物 的觀察和思考?！暗馈辈豢裳哉f，也不易輕易領(lǐng)會(huì)，它的過 程是一從

33、“無”到“有”的漫長(zhǎng)歷程。我們高中的學(xué)校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹下，那塊石上刻了 “上善若水”四字，是深綠色的字，與那棵大樹倒是映襯得挺好看。“上善若水”這四字也是由自道德 經(jīng)第八章，可能有人也在電視劇里看到過，它講的是最善 的人就像水一樣，水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，停留在 眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的， 甚至能把石滴穿。 人的品性當(dāng)如水一般，已不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無私私.這四字雖然簡(jiǎn)單，卻決不易做，僅有真正善良的人，才能真正做到。道德經(jīng)里講的道理還有很多，雖然也有些在此刻已 經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今日仍有著重要進(jìn)取的意 義，

34、仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)。道德經(jīng)教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會(huì)，你會(huì)收獲很多。道德經(jīng)心得體會(huì)第7篇：學(xué)習(xí)道德經(jīng)這門學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn) 單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了道 德經(jīng)，和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理，這些知識(shí)都是我 以前未曾接觸過的，所以這對(duì)于我來說的確是人生中寶貴的 一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許 多自我獨(dú)特的見解，他還進(jìn)取向我們提倡每人對(duì)道德經(jīng) 的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在 此，我就來說說學(xué)習(xí)了道德經(jīng)之后，自我的一些見解和 討論成果吧！道德經(jīng)的核心是“道”它繼承了周易、洪范等著作的樸素辯證法思想，揭示了

35、事物之間相互依存的關(guān) 系。并提由“天道自然無為”的無神論思想。道德經(jīng)文約意豐，視角獨(dú)特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍 然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，大而言之，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用 兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借 鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、 社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙 間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這 種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就 是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。 他在周易的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本 源。老子“道論”的中心思想是：“

36、道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分 名。無，名天地之始。有，名萬物之母。”（第一章）這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行 是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都 是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體?！盁o為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道 自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法 道，順其自然。至于如何治理國(guó)家呢？他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為 聽其自然發(fā)展的辦法，來到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看 來，無為正是有所作為，“無為而無不為，就是這意思。老 子反對(duì)用刑

37、、禮、智這些來治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收， 反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下?！保ǖ谌徽拢┧瑫r(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí) 和文化。在老子看來，人類社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法 是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就能 夠沒有憂患了。老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說： “小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而 用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬 之聲聞，民至老死不相往來?！保ǖ诎耸吕献舆@一設(shè)想， 在必

38、須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝 削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢？是因 為他們的君主取賦稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”（第七十五章）。又說民不畏死，奈何以死懼之？” （第 七十四章）這反映了老子政治思想中的提高因素?？墒牵?小國(guó)寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。 但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深 遠(yuǎn)的影響。相反相成。老子學(xué)說的精髓，是他光輝的辯證法思想。 老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀 察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互 關(guān)系，發(fā)

39、現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律。道德經(jīng)一書中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子 說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(zhǎng)和短 僅有彼此比較才能顯現(xiàn)由來，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后 互相對(duì)立而有了順序?？傊?，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展 的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到 了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡 統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過分的措施，否則，就會(huì)使事物走向另一極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他 認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證 明以弱勝強(qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常 用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高

40、尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔 之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行?！保ǖ谄呤苏拢?意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力 量沒有能勝過水的，這事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的， 弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們 認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、 缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng) 精神，這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此，道德經(jīng)中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。我們應(yīng)當(dāng)

41、本著取其精華， 去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí) 道德經(jīng)，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是 仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對(duì)于我們此刻的生活 仍有借鑒意義?；蛟S，在日后的生活中，道德經(jīng)會(huì)助我邁向成功的彼岸。道德經(jīng)心得體會(huì)第8篇：讀了道德經(jīng)之后，最大的感受還是來自于心靈深處 奧處的弦被觸動(dòng)，。“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自 生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪故能成其私。”意思是說天長(zhǎng)地久，天地之所以 能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕叶?，自然而然的存在，?以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把 自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自

42、私 嗎所以才能構(gòu)成就了他自我。可是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將 自我置之度外的又有幾人呢寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí) 代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。道德經(jīng)僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解， 你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)， 是辯證的。向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站 在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的提高的，所 以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論就應(yīng)以辯證的方法， 一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。 ”而 無為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對(duì)人寬容

43、?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。 ”對(duì)人寬容?！昂?納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。 ”3）作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的道德經(jīng)，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事 物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、 人生觀的基本思想。 雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也可是分。我對(duì)道德經(jīng)的理解主 要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。第一段“道可道，十分道，名可名，十分名?！笔钦f作為世界本源的道是能夠用語 言來形容的，但并不是永恒的?！泵擅置??！闭f的是 能夠稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之 母?！笔钦f天地

44、剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的，萬事萬物逐漸由現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）?！肮食o欲，以觀其妙， 常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探 究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端?！按藘烧?，同生而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同由于道卻有不一樣的名稱?！巴^之玄”都同樣能夠被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門?！蹦抢镏傅氖沁@種玄而又玄的道是一切 奧妙的門徑。這一段作為道德經(jīng)的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律 的理解。在道德經(jīng)里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì) 規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人 所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后 才是利用規(guī)律。”這是一種十

45、分樸素的辯證思想。全面體現(xiàn) 了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考 不是盲目的，是十分有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅僅對(duì)中 國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超生了中 國(guó)的范圍。老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì) 得到大自然的懲罰。 在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔 之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得 一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的 好處。上天尊重規(guī)律能夠清澈，大地尊重規(guī)律能夠安寧，神 靈尊重規(guī)律能夠帶來安寧，河流尊重規(guī)律能夠水滿，自然界 萬事萬物尊重規(guī)律就能夠生

46、生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下?！捌渲轮蓖贫灾??！疤鞜o以清，將恐裂；地 無以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬 物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清 澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就 可能會(huì)消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長(zhǎng)就 可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆O“故貴以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為 基礎(chǔ)?！笔且院钔踝灾^孤、寡、不 X,此非以賤為本邪非乎” 這局是舉例說明上方一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、 不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎難道不是嗎“故致數(shù)輿與輿。世故不

47、XX欲如玉，XX如石?！边@是對(duì)上方 的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美 麗，像石頭那樣堅(jiān)硬。由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊 重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖 然很不健全，但卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)此刻我們的唯 物論十分有幫忙，為之后人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠 定了一十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。并且，從這一段中，我們也 能夠體會(huì)到老對(duì)無為的崇拜。在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中， 我們常常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到 的是飄逸，感受到的都是那種無為。老說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之

48、貨，使民不為盜， 不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹， 弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為 無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓 人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識(shí)和 欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天 下便沒有做不好的事。關(guān)于無為老在道德經(jīng)第七篇里舉了一例?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后 其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪故能成其私?！币馑际钦f天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽晕?而生息，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自 我置于后，反而受到推崇，把自我置

49、之度外，反而保全了自 身。這不正是由于圣人不自私嗎所以才能構(gòu)成就了他自我。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度， 向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展 的高度，片面的無為是無助于人類的提高的，所以對(duì)于當(dāng)代 的青年人理解古代老的無為論就應(yīng)以辯證的方法，一分為二 的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。 ”對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不 去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的成 功，僅有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物 欲則

50、剛?！钡赖陆?jīng)是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉 開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯 證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是 大有裨益的。道德經(jīng)心得體會(huì)第9篇：道德經(jīng)僅有五千余字，后人分其八十一章。雖然字 數(shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠見?？芍^曠世奇書。中道理 自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇， 畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯 證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、 養(yǎng)生之道的智慧。中外許多人都曾給道德經(jīng)寫過書評(píng)，還有人曾為其 寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀道德經(jīng)一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！痹俦热缯f

51、日本的魯川芳郎，他認(rèn) 為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們 一種神奇的力量。的確，道德經(jīng)一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。我讀此書的第一感覺就是一字一一深！能夠說，此書中的每一字都足以讓我們用一生去詮釋 ！道德經(jīng)一書僅有 五千余字，而“道”字卻由現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是 道呢老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分 名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又 在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的

52、。其中包括宇宙 的構(gòu)成，為人處世，軍事治國(guó)。老子的這些注解，反而讓我 對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人 能悟道呢已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著 書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水” 我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這成語，而這成語是什么意思呢就 我人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物 而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求回報(bào)，是故“居善地，心善淵， 于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故 天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德一一無為 而無所不為，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之 尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會(huì)被我們

53、所尊崇 于是我便從水中悟得一些道性。水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴， 刀劍鋒芒難劈 至柔之水。我們明白水是柔的，柔到了極致！我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而 你能用刀劍劈開水么你能用炮彈把水炸一窟窿么我們不能這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o”。我們明白宇宙是一無限的空間！這無限的空間孕育了無數(shù)星球，而我們的地球 只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無數(shù)更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的

54、！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她 的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她 ！就應(yīng)她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式，我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔，僅有這樣我們的道路才會(huì)更平坦，我們的為人處世才會(huì)更圓滑。有些人常認(rèn)為僅有“有”才是能夠被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此，萬事萬物都不能夠獨(dú)立在“有”之上，僅 有透過必須的形體才能顯示由“有”的價(jià)值。而這種無形的形體就是“無”，之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o”。上方曾提到 我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的?！盁o”其實(shí)就是指空間。比方說我們所住的房子，他之所以有房子的用處是 因?yàn)槠渲惺强盏?，能住人，所以有房子的作用。如果房子是一?shí)體，他就沒有

55、任何價(jià)值了。再比方說一糖果盒，因?yàn)槔?面是空的，能夠裝糖果，也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值。“有”與“無”這兩概念不僅僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們 的心理，我們常對(duì)父母說，給我們一些空間。如果其他人過 多的涉及我們的空間，我們就會(huì)覺的心理十分的窄，透可是 氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是因?yàn)榫哂凶銐虼蟮目?間，能把萬物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會(huì)自由!（那里所提到的自由，是絕對(duì)的自由 ）可是，這是 不可能的，我們不可能與無形的 “道”成相同階級(jí)，或高之。 所以我們內(nèi)心總告訴我們，該做什么、不該做什么。這是因 為我們內(nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一很大的概念，是無限的！我們不可能

56、與其持平，只能不停的追求！追求“無” 追求一現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無”并作的境界。僅有這樣，才可能到達(dá)相對(duì) 自由，身理心理都會(huì)得到放松。無形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。老子的辨證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽 了。陰陽能夠引申由很多相對(duì)的概念，比如正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽會(huì)是旋渦形的呢為什么不是由一條 線將其分割呢為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn) 黑呢我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露?有相對(duì)面?！叭淌яR”就是一最好的例子。而當(dāng)黑將要超 越白，白將要超越黑的時(shí)候，就會(huì)成

57、其相反的顏色，循環(huán)往 復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類，萬物循環(huán) 往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)一一破壞樹林、大肆 捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最終人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁 的氣流的中沉沒。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁， 伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng) 正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不 能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明 天，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒， 可能幸運(yùn)就藏在你身后。讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六字。 為無為，無不為，騁至柔, 克至堅(jiān)，習(xí)水性，與人善，明陰陽，曉情理，知可止，利于 本，有無生，T吾道德。道德經(jīng)不愧是

58、我們中華禮貌的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每人讀“道”，都可得不一樣道。道德經(jīng)心得體會(huì)第10篇：老子道德經(jīng)，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來， 上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的 智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái) 富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益 強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美 色的誘-惑呢我們同樣能夠在道德經(jīng)這部圣典中找由答 案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處 世，清靜自省，盡心本職！既然我

59、們體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫， 我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三不一樣 心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心： 盡展人生作為。靜心，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。道 德經(jīng)十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修 養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)， 而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力， 才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜 中養(yǎng)生的思想理念?！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、 “知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，

60、不因進(jìn) 退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞?？傊?，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì) 中、生活中、工作中由實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。凈心，凈處人生方向?！皟粽?，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不 染”。“不染”的含義很廣泛，老子道德經(jīng)十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人 心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。意思是說五彩繽紛的世界使 人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人 饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的 貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形 象勾劃了人