古代文論資料(共15頁(yè))

1、中國(guó)(zhn u)古代(gdi)文論選讀資料(zlio) 1.尚書(shū)是關(guān)于我國(guó)上古歷史和部分追述古代事跡著作的匯編。舜典記載了中國(guó)早期的文學(xué)理論。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是詩(shī)言志。朱自清認(rèn)為這是中國(guó)歷代詩(shī)論的“開(kāi)山綱領(lǐng)”，對(duì)后來(lái)的文學(xué)理論有著長(zhǎng)久的影響。二是詩(shī)的教育作用。尚書(shū)是我國(guó)現(xiàn)存的較早的古籍。詩(shī)言志是早期的詩(shī)歌理論。其中的名句：詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。2.詩(shī)經(jīng)是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，亦稱詩(shī)、詩(shī)三百。儒家學(xué)派把它奉為經(jīng)典。編成于春秋時(shí)代，共305篇，全部是周初至春秋中的合樂(lè)歌詞，。全書(shū)根據(jù)樂(lè)調(diào)分為風(fēng)、雅、頌，以四言為主，其中不少的作品運(yùn)用了賦、比、興的手法。諷刺是詩(shī)歌的主要的職能。司馬

2、遷說(shuō)：詩(shī)三百大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。劉勰說(shuō):風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也。3.論語(yǔ)是用語(yǔ)錄體寫(xiě)的最早的一部儒家“經(jīng)典”，其原有魯論、齊論、古論三種，現(xiàn)存魯論二十篇。孔子儒家想學(xué)派的創(chuàng)始人。他特別強(qiáng)調(diào)文與道德的關(guān)系，提出“有德者必有言”的看法。他把詩(shī)三百歸結(jié)為“無(wú)邪”。將全部作品說(shuō)成為都符合他所宣揚(yáng)的“仁”、“禮”等的要求?？鬃右埠苤匾曃膶W(xué)的社會(huì)作用。他說(shuō)：詩(shī)可以興（文學(xué)作品有感染力量，能感發(fā)意志），可以觀（讀者可以考見(jiàn)得失，觀風(fēng)俗之盛衰），可以群（群居相切磋，互相啟發(fā)，互相砥礪），可以怨（怨刺上政，以促使政治改善）。孔子論詩(shī)樂(lè)很重視中和之美。所謂的中和之美是他的中庸

3、之道在文藝思想上的反應(yīng)，對(duì)不符合這一要求的民間樂(lè)曲采取輕視、排斥的態(tài)度，說(shuō)“鄭聲淫”主張“放鄭聲”而對(duì)于韶、武古樂(lè)則推崇之至。 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)而彬彬，然后而君子。興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。4墨子，魯國(guó)人，墨家的創(chuàng)始者，生活于戰(zhàn)國(guó)初葉。墨子文學(xué)思想的要點(diǎn)是“尚用”與“尚質(zhì)”，為了使文學(xué)發(fā)揮對(duì)政治的作用，他主張“言有三表”，上本之于古者圣王之事，是指言必有據(jù)，以古代圣王言行為準(zhǔn)則，下原察百姓耳目之實(shí)，是說(shuō)立言要從實(shí)際出發(fā)，以老百姓的實(shí)際體驗(yàn)為依據(jù)，以為刑政，觀其中國(guó)家百姓之利強(qiáng)調(diào)立言著書(shū)要考慮客觀上對(duì)于政治的實(shí)際的效果。三表是墨子提出的立言、注文的原則和標(biāo)準(zhǔn)，具有一定的科學(xué)性。墨子強(qiáng)調(diào)

4、作品的實(shí)用價(jià)值，認(rèn)為應(yīng)該“先質(zhì)而后文”并提出反對(duì)“以文害用”的見(jiàn)解，墨子從“尚用”、“尚質(zhì)”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“非樂(lè)”是主張。他在非樂(lè)上中說(shuō)明統(tǒng)治者的音樂(lè)享受，從樂(lè)器設(shè)備到音樂(lè)演奏，都是剝奪民財(cái)民力而來(lái)，對(duì)人民的生活和生產(chǎn)都很不利，他還進(jìn)一步指出，音樂(lè)藝術(shù)的享受，無(wú)論是對(duì)從事政治活動(dòng)的統(tǒng)治者，或者是對(duì)于從事勞動(dòng)的被統(tǒng)治者，都沒(méi)有任何益處，結(jié)論是“今天下士君子，請(qǐng)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)在樂(lè)之為物，將不可不禁而止也。5.荀子，戰(zhàn)國(guó)后期的重要的思想家，他發(fā)展了儒家的學(xué)說(shuō)，其論“言”的論點(diǎn)（1）文以明道的主張他認(rèn)為一切言論，凡是合乎道的，宣揚(yáng)道的，就是好的；凡是離開(kāi)道的，違反道的，就是壞的。

5、“辯也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經(jīng)理也。心合于道，說(shuō)合于心，辭合于說(shuō)。”“凡言不和先王，不順禮儀，謂之奸言?！?（2）由于對(duì)道有不同的態(tài)度，所以可分成圣人之“言”，君子之言、小人之言。(3)言和政治有密切的關(guān)系，不同的言對(duì)政治起不同的作用。荀子論“名”“文而致實(shí)，博而堂正”，“正名而期，質(zhì)請(qǐng)而喻，辯異而不過(guò)，推類而不悖?！痹~的概念明確，那么句所表達(dá)的意也自然明確，雖似質(zhì)樸，卻很精當(dāng)。假使玩弄概念，那就成為“邪說(shuō)僻言?！避髯诱摗皹?lè)”（1）他認(rèn)為音樂(lè)的產(chǎn)生和人們對(duì)于(duy)音樂(lè)的需要，是“人情(rnqng)所必不免”的事情。人們(rn men)內(nèi)在“性術(shù)之變”，可以通過(guò)音樂(lè)

6、表現(xiàn)出來(lái)，反應(yīng)人們各種各樣思想感情變化的不同音樂(lè)，能使人產(chǎn)生“心悲”、“心傷”、“心淫”、“心莊”等不同心理反應(yīng)。（2）因?yàn)橐魳?lè)表現(xiàn)了人們的思想感情，所以從中可以看到時(shí)代的面貌，亂世之征其聲樂(lè)險(xiǎn)，其文章匿而采。（3）因?yàn)橐魳?lè)有“入人也深”，“化人也速”的巨大教育、感染作用，所以它能對(duì)整個(gè)社會(huì)的民情風(fēng)俗以至國(guó)家的安危治亂發(fā)生直接影響。（4）批評(píng)墨翟的“非樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該“正其樂(lè)”，并利用音樂(lè)教化人民，從而達(dá)到“治生焉”即鞏固統(tǒng)治的目的。（5）荀子重視樂(lè)教的主張，是他明道、征勝、宗經(jīng)的文學(xué)觀在音樂(lè)領(lǐng)域的體現(xiàn)。6.毛詩(shī)序吸取了傳詩(shī)經(jīng)生們的意見(jiàn)，闡說(shuō)了詩(shī)歌的特征、內(nèi)容、分類，表現(xiàn)方法和社會(huì)作用等，

7、可以看作是先秦儒家詩(shī)論的總結(jié)。（1）它進(jìn)一步闡明了詩(shī)歌的言志抒情的特征和詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈的相互關(guān)系。序中所謂“詩(shī)者志之所之者”的志和“情動(dòng)于中而行于言”的情，是二而一的東西。（2）其指出了詩(shī)歌音樂(lè)和時(shí)代政治的密切關(guān)系，說(shuō)明不同時(shí)代有不同的作品，政治情況往往在音樂(lè)和詩(shī)的內(nèi)容里反映出來(lái)。（3）在詩(shī)歌的分類與表現(xiàn)手法方面，其提出了“六義”說(shuō)，即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。朱熹說(shuō)明“賦”敷陳其事而直言之者也，“比”以彼物比此物也，“興”先言他物以引起所詠之詞也。7.史記太史公自序司馬遷，我國(guó)古代偉大的歷史家，文學(xué)家。究天人之際，通古今之變，成一家之言是他作史記的動(dòng)機(jī)，也是史記一書(shū)文學(xué)思想的基礎(chǔ)。 “述往事

8、，思來(lái)者，發(fā)憤著書(shū)?！?.論衡超奇是其中的第三十九篇，后漢王充，是中國(guó)哲學(xué)史上唯物主義傾向比較突出的思想家。超奇可以認(rèn)為是文學(xué)批評(píng)中“作家論”的濫觴。王充認(rèn)為在文人中，鴻儒屬于“超而又超，奇而又奇”之列，因而把這篇文章名之為超奇。王充把文人分為儒生、通生、文人、鴻儒。王充通過(guò)對(duì)鴻儒的贊揚(yáng)，提出了品評(píng)作者的標(biāo)準(zhǔn)，論及作者的修養(yǎng)，以及反對(duì)崇古非今的問(wèn)題。(1)王充認(rèn)為，品評(píng)作者的高下不能以讀書(shū)的多少作標(biāo)準(zhǔn)而應(yīng)看他是否“博通古今”。(2)關(guān)于作者的修養(yǎng)問(wèn)題，指出不能光從外在的“文”下功夫，而更需要從內(nèi)在的“實(shí)”作努力。王認(rèn)為“實(shí)”即是“才智”與“實(shí)誠(chéng)”，才智不只是博覽多聞，學(xué)問(wèn)習(xí)熟，而要具有解決實(shí)際

9、問(wèn)題的本領(lǐng)，實(shí)誠(chéng)，非徒博覽者所能造，習(xí)熟者所能為，而是作者的真實(shí)感情。王充十分強(qiáng)調(diào)作者的感情對(duì)創(chuàng)作的作用，“精誠(chéng)由中，故其文語(yǔ)感動(dòng)人深”，才能“奪于肝心。(3)王充反對(duì)崇古非今的傾向。批判“好高古而稱所聞”，因?yàn)椤扒叭酥畼I(yè)，采果香甜，后人新造，蜜酪新苦，的風(fēng)氣。提高以時(shí)代作區(qū)分，而以“優(yōu)者為高，明者為上”。把后世超過(guò)前世，看成理所當(dāng)然。9.楚辭章句序是現(xiàn)存最早的楚辭注本，后漢王逸。其推衍劉安之說(shuō)，針對(duì)班固而發(fā)的。文中著重論述了屈原的高貴品質(zhì)，他“進(jìn)不隱其謀，退不顧其命”地對(duì)待現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，而班固所強(qiáng)調(diào)的“明哲保身”之義，實(shí)質(zhì)上是“婉娩以順上，逡巡以避患”,茍合取容的思想。在王逸看來(lái)，產(chǎn)生在黑

10、暗時(shí)代里的文學(xué)，其社會(huì)意義和教育作用就在于怨和刺。劉勰認(rèn)為“屈原雖取容經(jīng)義，亦自鑄偉辭。10.典論論文是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上較早的一篇專論。曹丕批評(píng)了兩漢以來(lái)輕視文學(xué)的觀點(diǎn)，指出了文學(xué)的獨(dú)立地位，提出了自己的文學(xué)主張。（1）關(guān)于文學(xué)的價(jià)值，作者本著文以至用的精神，強(qiáng)調(diào)了文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”把文學(xué)提高到與事功并立的地位，并鼓勵(lì)作家們努力從事文學(xué)活動(dòng)。（2）關(guān)于文氣，作者認(rèn)為“文以氣為主”而“氣之清濁有體”曹丕認(rèn)為：作家的氣質(zhì)、個(gè)性，形成各自的獨(dú)特的風(fēng)格。因此各有所長(zhǎng)，難以兼擅。（3）關(guān)于(guny)文學(xué)體裁的區(qū)分，其說(shuō)“文本(wnbn)同而末異”所謂(suwi)的“本”大致是指基本的規(guī)則

11、而言的，這是一切文章共同的，所謂的“末”是指各種不同文本的特點(diǎn)。（4）關(guān)于文學(xué)批評(píng)者的態(tài)度。指出了兩種錯(cuò)誤態(tài)度：一是貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，一是暗于自見(jiàn)，謂己為賢。文人相輕，自古而然，各以所長(zhǎng)，相輕所短。11.文賦晉陸機(jī)，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇完整而有系統(tǒng)的文學(xué)理論作品。陸機(jī)認(rèn)為進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作必須觀察萬(wàn)物，鉆研古籍和懷抱高潔的心情。觀察萬(wàn)物可以豐富知識(shí)，鉆研古籍，可以吸取間接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)先世之勝藻，得才士之用心，以提高自己的寫(xiě)作技巧，至于高潔的心情，即所謂懷霜之心，臨云之志，在制作中也發(fā)揮著巨大的作用?！白袼臅r(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春，文以情生，情因物感。有了創(chuàng)作的要求，接著運(yùn)

12、用藝術(shù)的想象。精騖八極，心游萬(wàn)仞，浮天淵以安流，濯清泉而潛浸，觀古今與須臾，撫四海于一瞬。藝術(shù)想象馳騁于窮高極遠(yuǎn) 空間，突破上下古今的限制，然后使得“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。于是進(jìn)入寫(xiě)作過(guò)程。在“抱景者咸扣，懷鄉(xiāng)者畢彈”的眾多形象中作者進(jìn)行了選擇和概括：或固枝以振葉，或沿波而討源，或本隱以之顯，或求易而得難，雖難方而逐員，期窮形而盡相。對(duì)藝術(shù)素材進(jìn)行著由此及彼，由表及里的改造工作。最后，作者創(chuàng)造出具體而概括的形象。 “籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端?！毙形牡臉?lè)趣是通過(guò)構(gòu)思使意和辭都得到充分的表現(xiàn)，為了達(dá)到這個(gè)目的，要注意四個(gè)問(wèn)題:注意镕裁而使辭意雙美通過(guò)警句而突出主題。避免雷同而力求獨(dú)創(chuàng)。保留

13、精美的辭句，避免文章的平庸。 此外要要防止五種弊病(1)篇幅短小，不足成文。(2)美丑混合，文不調(diào)諧。(3)重辭輕意，流于空泛。(4)迎合時(shí)好，格調(diào)不高。(5)清空舒緩，缺少真味。因宜適變，曲有微情。達(dá)變而識(shí)次。 意不稱物文不逮意：構(gòu)思之意，不能正確的反應(yīng)事物，寫(xiě)出之文，與構(gòu)思之意尚有距離。 蘇軾“了然于心不能了然于口” “詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”12文心雕龍神思梁劉勰，文是我國(guó)第一部系統(tǒng)闡述文學(xué)理論的專著。文全書(shū)共五十篇，分上下兩篇，上篇論述文學(xué)的基本原則，和闡明各種文體的淵源和流源，下篇的主要內(nèi)容屬于文學(xué)創(chuàng)作論。（1）神思是一篇完整的藝術(shù)想象論。a本篇開(kāi)宗明義的對(duì)想象下了明確定義。劉勰

14、借用“行在江海之上，心存魏闕之下”說(shuō)明想象是身在此而心在彼，可以由此及彼，不受身觀局限的藝術(shù)思維活動(dòng)。事實(shí)上，這也指明了文學(xué)創(chuàng)作不能拘泥現(xiàn)實(shí)，專構(gòu)目前所見(jiàn)，從事刻板摹擬，而應(yīng)容許虛構(gòu)的存在。b他并沒(méi)有把想象加以神秘化。他認(rèn)為想象不是來(lái)自凌虛蹈空的主觀冥想，而是來(lái)自對(duì)客觀物象的觀察感受，從而把想象活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，c“思理為妙，神與物游”?？梢哉f(shuō)是劉勰想象論的重要綱領(lǐng)。它一方面說(shuō)明想象活動(dòng)必須扎根于現(xiàn)實(shí)，一旦脫離了現(xiàn)實(shí)，想象活動(dòng)就失去了依據(jù)?！耙暡加诼?，雖云未貴，柕軸獻(xiàn)功，煥然萬(wàn)珍”。另一方面，“神與物游也說(shuō)明了作者的思維活動(dòng)是與具體的物象結(jié)合在一起的，實(shí)質(zhì)上就是形象思維。（2）本篇還論述了

15、志氣和辭令在想象活動(dòng)中的作用。所謂“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵，辭令管其樞機(jī)”，是把志氣和辭令視為對(duì)想象活動(dòng)起決定作用的兩個(gè)因素。a“志氣(zh q)”泛指思想感情，意思是說(shuō)：思想感情是想象活動(dòng)的動(dòng)力，想象的開(kāi)展(kizhn)是沿著思想感情的軌道而進(jìn)行的、。作家臨篇綴慮，需要神定氣足，只有思想堅(jiān)定深刻，感情真實(shí)充沛，才能使想象活躍起來(lái)。從而優(yōu)游適會(huì)抒懷命筆。否則，就如劉勰所說(shuō)的“關(guān)鍵將塞，則神有篴心，形成思想僵化，感情枯竭，想象堵塞(ds)的枯窘狀態(tài)。b辭令系指語(yǔ)言或語(yǔ)詞，任何思維活動(dòng)都是通過(guò)語(yǔ)言的媒介來(lái)進(jìn)行的，沒(méi)有不依賴語(yǔ)言而獨(dú)立存在的所謂的思想活動(dòng)。藝術(shù)想象也是如此。劉勰把辭令作為掌管想象活動(dòng)的樞機(jī)，指

16、出只有準(zhǔn)確的語(yǔ)言才能構(gòu)成準(zhǔn)確的意象，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須以言達(dá)意，窮盡物色，曲寫(xiě)幾毫，“樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌?！庇信険粜L(fēng)“言不盡意論”。劉勰指出“人之稟才，遲速異分；文之體制，大小殊攻”認(rèn)為作家運(yùn)思行文，或遲或速，一方面是基于作家的才能稟賦和構(gòu)思方式，另一方面也取決于作品的大小規(guī)模和體裁特點(diǎn)，對(duì)于這些情況需要作具體分析，而不能一律相繩，妄分高下?！安┮?jiàn)為饋貧之量是指作家在藝術(shù)體驗(yàn)上要博。貫一為拯亂之藥是指作家在藝術(shù)表現(xiàn)要一博而能一就是把體驗(yàn)上的博見(jiàn)和表現(xiàn)上的貫一統(tǒng)一。13.雕龍時(shí)序是文的第四十五篇，這是一篇關(guān)于文學(xué)史方面的專門(mén)的論文。它集中反應(yīng)了劉勰的文學(xué)史觀。（1）社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響，決定文學(xué)的發(fā)展。，

17、時(shí)代的政治，必然要反應(yīng)在文學(xué)創(chuàng)作之中，所謂“歌謠文理，與世推”“文變?nèi)竞跤谑狼椋d廢關(guān)乎時(shí)序”。（2）文學(xué)本身有自己內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，即前后繼承的關(guān)系。（3）在論述具體作家、作品和每個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，劉并不是客觀的介紹，而是依據(jù)自己的文學(xué)觀分析評(píng)價(jià)不同的文學(xué)現(xiàn)象，贊揚(yáng)屈原的作品，批判晉代的玄言詩(shī)。14.詩(shī)品序是專論五言詩(shī)而不及文章，是我國(guó)“詩(shī)話”的最早的一部作品。文是兼論詩(shī)文。詩(shī)的主要內(nèi)容，有破有立。屬于破的就是對(duì)南朝詩(shī)風(fēng)的批評(píng)，一是反對(duì)聲病，主張自然和諧的音律。二是反對(duì)作詩(shī)用典。屬于立的有：一是鐘嶸認(rèn)為寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的激發(fā)，有賴于客觀事物的感召，“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?/p>

18、還闡述了社會(huì)環(huán)境對(duì)詩(shī)人的感召，突出了“群”和“怨”特別是“怨”的作用。二是在詩(shī)歌創(chuàng)作問(wèn)題上提出了滋味說(shuō)。詩(shī)的“滋味”是什么？應(yīng)該“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為祥切?！毕椋该鑼?xiě)的細(xì)致，切是指描寫(xiě)的深刻。而要達(dá)到這個(gè)要求，必須賦比興并重，做到言近旨遠(yuǎn)，形象鮮明，有風(fēng)力、有藻采，乃可耐人玩味，而感染力也強(qiáng)，這才是“詩(shī)之至也?！?5與東方左史虬修竹篇序是陳子昂詩(shī)歌理論的一個(gè)綱領(lǐng)。在這篇短文里，他肯定了風(fēng)雅、漢魏詩(shī)歌的進(jìn)步傳統(tǒng)，指出了晉、宋以來(lái)“文章道弊彩麗競(jìng)繁的弊病。他著重提出了“風(fēng)骨”（即健康的內(nèi)容和生動(dòng)有力的語(yǔ)言形式相統(tǒng)一）和“興寄”（就是托物起興因物喻志的表現(xiàn)方法。）兩個(gè)問(wèn)題，企圖從精神上去變革五

19、百年來(lái)的詩(shī)風(fēng)。產(chǎn)生了“天下合然，質(zhì)文合一”的影響。16.戲?yàn)榱^句杜甫，這是最早出現(xiàn)的論詩(shī)絕句。(1)杜甫主張兼取眾長(zhǎng)，對(duì)六朝以來(lái)的作家認(rèn)為應(yīng)該具體分析，而不采取一律排斥的態(tài)度。這詩(shī)以庾信為例，指出論文當(dāng)觀全文，不應(yīng)忽視其簡(jiǎn)筆凌云的長(zhǎng)處；以四杰為例，說(shuō)明評(píng)價(jià)作家，不應(yīng)脫離當(dāng)時(shí)的歷史條件。（2）基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，他提出了廣泛吸取前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的主張，其中也包含著“別裁偽體”的批判精神。(3)他有取于清詞麗句的技巧，反對(duì)緘弱小巧的風(fēng)格。認(rèn)為必須上攀屈、宋，自創(chuàng)“碧海瓊魚(yú)”的壯美意境。（4）最后，他指出只有轉(zhuǎn)益多師，熔今鑄古，把藝術(shù)修養(yǎng)建筑在博大精深的基礎(chǔ)上，才能使完美的形式表現(xiàn)充實(shí)的內(nèi)容，而接近反映現(xiàn)實(shí)

20、的風(fēng)雅?！皠e裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！?7詩(shī)式詩(shī)的法則(fz)，唐皎然。唐人的詩(shī)歌理論，有兩條不同的路線一是重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容(nirng)與社會(huì)意義，由陳子昂發(fā)展的白居易、元稹，一直到皮日休，一是比較側(cè)重于詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)揮了較多的創(chuàng)見(jiàn)，并且寫(xiě)成了專書(shū)，由皎然的詩(shī)式發(fā)展到司徒空的二十四詩(shī)品。（1）詩(shī)在詩(shī)歌原則上，確認(rèn)(qurn)了詩(shī)的崇高地位，以“夫詩(shī)者眾妙之華實(shí)，六經(jīng)之精英”提出詩(shī)體論和詩(shī)德倫。（2）詩(shī)體有十九字，屬于思想內(nèi)容的有貞、忠、節(jié)、志、德、誡、悲、怨、意。屬于藝術(shù)風(fēng)格的有高、逸、氣、情、思、閑、達(dá)、力、靜、遠(yuǎn)。（3）皎然所特別強(qiáng)調(diào)的最高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，則是要做到“真于情性，尚于作用，不

21、顧詞彩，而風(fēng)流自然。”但見(jiàn)情性，不見(jiàn)文字。才真是“發(fā)皆造極”、“詩(shī)道之極”。司徒空的“不著一字，盡得風(fēng)流?！眹?yán)羽的“羚羊掛角，無(wú)跡可求?！保?）詩(shī)式提出了取境問(wèn)題。“詩(shī)情緣境發(fā)”，他把詩(shī)歌的基本因素情和境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。他認(rèn)為“詩(shī)人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高，取境偏遠(yuǎn)，則一首舉體便逸?！保?）如何取境a主張要站的高，看的遠(yuǎn)。b強(qiáng)調(diào)詩(shī)人神思的作用，卻并不認(rèn)為這種神思是神秘的?！吧袼肌笔情L(zhǎng)期思想醞釀的結(jié)果，因精神狀態(tài)高昂而激發(fā)，并不是無(wú)所依傍的靈感。（5）有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作問(wèn)題，皎然所論，雖注意到內(nèi)容，但也重視形式。(6)在繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題上，皎然強(qiáng)調(diào)是“變”。他主張自立新意，“無(wú)有依傍”，要復(fù)

22、古而能“通于變”。但他更多地從詩(shī)歌形式的發(fā)展角度看問(wèn)題，忽視了詩(shī)歌社會(huì)內(nèi)容的重要性，因而又是片面的。18.與元九書(shū)白居易，元九即元稹。是白居易詩(shī)論的綱領(lǐng)，是他創(chuàng)作政治諷刺詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它吸取了前代和同代詩(shī)論中的進(jìn)步因素，加以發(fā)展，比較全面的解決了文學(xué)理論和詩(shī)歌創(chuàng)作中的幾個(gè)主要問(wèn)題，具有鮮明的時(shí)代內(nèi)容，強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗色彩。（1）從文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系著眼認(rèn)為文學(xué)不僅消極的反映社會(huì)生活，而且應(yīng)該和當(dāng)前的政治斗爭(zhēng)相聯(lián)系，積極干預(yù)生活，提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的明確結(jié)論。（2）他反復(fù)闡明詩(shī)歌應(yīng)該發(fā)揮其“補(bǔ)察時(shí)政，洩導(dǎo)人情的作用，要求詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊端作如實(shí)的揭發(fā)批判。（3）他強(qiáng)調(diào)“風(fēng)”、“雅

23、”反映現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。用風(fēng)雅比興或美刺比興作為最高準(zhǔn)則，以之衡量復(fù)雜的文學(xué)歷史現(xiàn)象，去偽存真，大膽批判。白居易所強(qiáng)調(diào)的文章“為時(shí)、為事、為民、為物”而作的目的，主要是“為君、為臣”，是“愿得天子知”這表現(xiàn)了他的階級(jí)與時(shí)代的局限性。19.答李翊書(shū)韓愈，本文闡述一下四個(gè)問(wèn)題：（1）學(xué)古文以立行為本，立言為表。要獲得文學(xué)上的成就，必須從道德修養(yǎng)入手。（2）學(xué)文的途徑，要道文合一。要善于學(xué)習(xí)前人的作品，而寫(xiě)作要有創(chuàng)造性，不論是內(nèi)容或詞句，都要?jiǎng)?wù)去陳言。（3）學(xué)文喲要有堅(jiān)定的信心，不以時(shí)人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移，（4）寫(xiě)古文要以氣為先。作者把氣與言的關(guān)系比作水與浮物的關(guān)系。氣是駕馭言的，所以強(qiáng)調(diào)“氣盛則言之長(zhǎng)短與

24、聲之高下者皆宜?！边@主要在闡明古文的特征，它不同于被對(duì)偶形式所拘束，矯揉造作，不合自然語(yǔ)氣的駢文，而是言有長(zhǎng)短，聲有高下，比較接近口語(yǔ)。20.答韋中立論師道書(shū)柳宗元本文著重論述兩個(gè)問(wèn)題：一是建立師弟子關(guān)系以推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)。二是論述“文以明道”和由經(jīng)學(xué)文。（1）首先主張文以明道，不茍為炳炳烺烺務(wù)采色夸聲音以為能事。（2）談到為文的目的既然在于明道，就不敢出于輕心，怠心，昏氣，矜氣。（3）談到學(xué)習(xí)五經(jīng)旁及(pngj)子史的問(wèn)題。他肯定了先秦古文，同時(shí)也特別注意到以先秦古義為淵源的兩漢古文，尤其是司馬遷的古文。（4）本文還論述(lnsh)了各家散文以及詩(shī)、騷等的特色，對(duì)它們(t men)也作了適當(dāng)?shù)母?/p>

25、括。21.上崔華州書(shū)李商隱，李的文學(xué)思想，在晚唐文壇上能夠別開(kāi)生面，獨(dú)樹(shù)一幟。他對(duì)古文運(yùn)動(dòng)后學(xué)的流弊進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。(1)對(duì)于當(dāng)時(shí)古文家“學(xué)道必求古，為文必有師法”的說(shuō)法，他極其反感，認(rèn)為不能專以孔子是非為是非。（2）主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該有獨(dú)創(chuàng)性。a“行文不系今古，直揮筆為文”。要求作家創(chuàng)作必須直抒胸臆，作品要有真情實(shí)感，有所感而發(fā)，而不是隨人腳跟，人云亦云。b“不愛(ài)攮取經(jīng)史，諱忌時(shí)事”，就是不走復(fù)古老路，不說(shuō)陳詞濫調(diào)，不怕揭露現(xiàn)實(shí)。（3）在詩(shī)歌理論方面，李主張兼通眾制，反對(duì)拘于一格。21.與李生論詩(shī)書(shū)司空?qǐng)D，其著重從韻味的角度來(lái)談詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，他認(rèn)為好詩(shī)必須有“韻外之致”，“味外之旨”，而這

26、味是妙在“咸酸之外”的，不是意盡于句中，而是要“近而不浮”，給讀者留下聯(lián)想與回味的余地，從而達(dá)到：思與境諧的藝術(shù)詣極。“近而不浮”指詩(shī)歌形象是真實(shí)的，如在眼前而不流于浮淺。“遠(yuǎn)而不盡”之詩(shī)歌的含義令人回味，境界極其深遠(yuǎn)，不是意盡于句中，給讀者留下聯(lián)想與回味的余地。司空?qǐng)D詩(shī)論的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的總結(jié)。他以玄學(xué)為哲學(xué)武器深入探討了詩(shī)歌的審美特征和創(chuàng)作規(guī)律“意像”與“韻味”說(shuō)是他創(chuàng)作、批評(píng)理論的核心。審美理想并全在追求沖淡之美，他對(duì)壯美也非常傾心。22.答韓三子華韓五持國(guó)韓六玉汝見(jiàn)贈(zèng)贈(zèng)述詩(shī)宋梅堯臣，其之所以能夠自立一宗，為宋詩(shī)作先導(dǎo)，（1）一方面由于他發(fā)展了前人的進(jìn)步理論，指出了詩(shī)歌發(fā)展的方向。（

27、a）答就是從理論上提出的反西昆體的宣言。（b）詩(shī)中稱述詩(shī)三百的美刺傳統(tǒng)，和白居易論相同強(qiáng)調(diào)“下以諷刺上”他認(rèn)為詩(shī)歌之作，是“因事有所激，因物興以通。（2）另一方面也由于他在藝術(shù)風(fēng)格上有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。他認(rèn)為“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難?！捌降笔敲匪鶚O力追求的藝術(shù)境界。所謂“平淡”并不意味著平庸和淺顯，恰恰相反，他是主張以及其樸素的語(yǔ)言和高度的寫(xiě)作技巧，表現(xiàn)出作品的內(nèi)容。這種“平淡”風(fēng)格特點(diǎn)在于：言在意外，耐人尋味。要洗盡鉛華，給人以“老樹(shù)著花”的美感，是讀者體味之后，感受到作品的感染力。23.答吳允秀才書(shū)宋歐陽(yáng)修。他在文中主張（1）主張重道以充文。他看出了文與道的關(guān)系，認(rèn)為“道勝者文不難而自至”

28、，要想文章達(dá)到“工”的境地，所謂“縱橫高下皆如意者”，就不得不和道聯(lián)系起來(lái)了。內(nèi)容充實(shí)，自然發(fā)為光輝，反之僅僅從文的本身著眼，則“愈力愈勤而愈不至。（2）他所謂道的具體內(nèi)容主要是現(xiàn)實(shí)生活中的“百事”。論文二推原于道，論學(xué)道而歸之于關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中的“百事”，關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中的“百事”而道在其中，這樣，就給文士們指出了關(guān)心現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，也說(shuō)明了文學(xué)史不可能脫離現(xiàn)實(shí)的。24.仲兄字文甫說(shuō)宋蘇洵，文章闡說(shuō)了文學(xué)創(chuàng)作上湊泊的問(wèn)題。他用風(fēng)水相遭而成文作比喻，認(rèn)為“無(wú)意乎相求，不期而相遭，而文生焉”的作品，才是“天下之至文”。水，比喻創(chuàng)作的源泉和藝術(shù)修養(yǎng)，風(fēng)，比喻創(chuàng)作沖動(dòng)不能已于言的一種狀態(tài)，兩箱湊泊才能極文章

29、之偉觀。25上人書(shū)王安石，本文討論了文和辭的關(guān)系，實(shí)際也就是內(nèi)容和形式的關(guān)系。文中把文和辭分開(kāi)來(lái)講，文指作文的本意，辭指篇章之美。作文的本意在于明道，而所謂的道，則是可以施之于實(shí)用的經(jīng)世之學(xué)?！皣L謂文者，禮教治政云而。文以實(shí)用為主，是王安石對(duì)文學(xué)的基本的看法。因此在內(nèi)容和形式的關(guān)系上，他明確地指出必須重視內(nèi)容。他認(rèn)為文之有辭，“猶器之有刻鏤繪畫(huà)?！痹谥匾晝?nèi)容的前提下，形式也是重要的，不過(guò)兩者之間有主次的關(guān)系。“容亦未可已也，勿先之其可也。”他認(rèn)為古文家雖然夸談文以明道，但其真實(shí)的心得，則在文兒不在道。篇中批評(píng)韓愈、柳宗元，“徒語(yǔ)人以其辭”他也看到了道學(xué)家的矯枉過(guò)正，重道輕文，所以也不完全否認(rèn)“

30、巧且華”的作用。因此他的文章，峭折簡(jiǎn)勁，說(shuō)理透辟，既不同于刻鏤無(wú)用之文，有不同于語(yǔ)錄樸質(zhì)之體，既貫徹文“以適用文本，又非常重視語(yǔ)言的表現(xiàn)力和藝術(shù)特征。26書(shū)黃子思詩(shī)集(shj)后蘇軾，蘇詩(shī)是宋詩(shī)中的一大流派，超邁豪橫和淡雅高遠(yuǎn)(o yun)是其詩(shī)的特色。他以文字為詩(shī)，以才學(xué)(cixu)為詩(shī)，以議論為詩(shī)。本文以書(shū)法喻詩(shī)，從創(chuàng)作的角度，肯定了李、杜“以英瑋絕世之姿，凌跨百代”極盡詩(shī)家之變態(tài)。這是蘇軾所不難于追從的。在肯定李、杜的基礎(chǔ)上，再提高一步，則覺(jué)得“蘇、李之天成。曹、劉之自得，陶、謝之超然，”高韻乃在筆墨蹊徑之外，而不可企及。本文謂“發(fā)織秾于簡(jiǎn)古”是把兩種對(duì)立的藝術(shù)風(fēng)格，看成是可以相互滲透、

31、相反相成的關(guān)系，織秾與簡(jiǎn)古相統(tǒng)一，才可以達(dá)到“寄至味與澹泊”的妙用。27答洪駒父書(shū)宋黃庭堅(jiān)，江西詩(shī)派的開(kāi)山祖師，他提出了一套化臭腐為神奇，“以故為新”的理論。其著重在詩(shī)歌語(yǔ)言的技巧方面，是以借鑒代替創(chuàng)造，以因襲拼湊代替推陳出新，帶有片面追求形式的傾向，其全部理論的傾向，是重在形式技巧，而不是思想內(nèi)容。28論詞李清照，北宋末年一位很有成就的女詞人，她明確地提出了自己的主張，和見(jiàn)解，并且尖銳地批評(píng)了許多詞壇老宿。論詞是一篇著名的詞論，其中對(duì)詞的見(jiàn)解和主張有一下幾點(diǎn)：一是高雅 二是渾成 三是協(xié)樂(lè) 四是典重 五是鋪敘 六是故實(shí)其提出了“詞別是一家”的主張，是針對(duì)蘇軾“以詩(shī)為詞”的作法而發(fā)的。這篇詞論里

32、的一個(gè)主要問(wèn)題，是詩(shī)與詞應(yīng)分應(yīng)合的爭(zhēng)論，她主張歌詞應(yīng)分五音、五聲、六律、清濁、輕重。29.歲寒堂詩(shī)話宋張戒 當(dāng)南宋初期，蘇、黃詩(shī)風(fēng)風(fēng)靡一時(shí)的時(shí)候，首先正面提出反對(duì)意見(jiàn)的是張戒的歲寒堂詩(shī)話。(1)關(guān)于詩(shī)歌內(nèi)容方面，張戒認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以言志為本。至于詠物寫(xiě)景，乃是余事，他所反對(duì)的是“以用事為博”、“以押韻為工”為詠物而詠物。張戒引孔子的“興、觀、群、怨”之說(shuō)，充分地肯定了杜甫詩(shī)的思想意義，但對(duì)蘇軾的“以議論為詩(shī)”則認(rèn)為是“詩(shī)人之意掃地矣?！边@是因?yàn)樘K軾有些詩(shī)中說(shuō)理論事縱橫馳騁，使得詩(shī)歌散文化，超出了言志抒情的范圍，因此就把他和黃庭堅(jiān)的“補(bǔ)綴奇字”一概相量，稱之為“習(xí)氣”。(2關(guān)于詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格方面，張主

33、張涵蓄蘊(yùn)藉，必須是“情義有余洶涌而后發(fā)”，但又要“情在詞外，狀溢目前”，以“不迫不露”為貴。他不滿于元、白和張籍，由于他們“只知道得人心中事，而不知道書(shū)則又淺露也”。他說(shuō)詩(shī)歌語(yǔ)言之工，在于“中的”。所謂“中的”指的是以恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，確切不移地表現(xiàn)“一時(shí)情濃”。既“不可預(yù)設(shè)法式”，又無(wú)“新巧”可言，要其指歸，還是以渾成為尚，而不假于雕飾。（3）由于強(qiáng)調(diào)渾成的意境，張不僅把蘇、黃的“用事”、“押韻”看作是一種習(xí)氣，就連“聲律”和“雕刻”也看作是一種習(xí)氣。他說(shuō)：“自漢、魏以來(lái)，詩(shī)妙于子鍵，成于李杜，而壞于蘇黃”。（4）張戒論詩(shī)，以儒家的傳統(tǒng)思想為指導(dǎo)，對(duì)蘇黃的評(píng)論也難免有過(guò)激之詞，但他重視內(nèi)容推崇李杜

34、，對(duì)當(dāng)日詩(shī)壇的不良風(fēng)氣，作了有力的批判，其有補(bǔ)偏救弊的意義。30.論詩(shī)詩(shī)宋陸游，汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。（1）他所說(shuō)的從“我昔學(xué)詩(shī)未有得，殘余未免從人氣”，“我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪”到“四十從戎駐南鄭”，“詩(shī)家三味忽見(jiàn)前”，“中年始少悟，漸若窺宏大”的過(guò)程，就是這樣一個(gè)曲折地摸索到正確道路的路程。詩(shī)家三味的領(lǐng)悟，不僅在藝術(shù)上證悟到，“文章本天成，妙手偶得之”的境地，而是證悟到社會(huì)生活和創(chuàng)作的密切關(guān)系，以此為前提，而后少時(shí)所學(xué)的“藻繪”的工夫，煉字造句、征典屬對(duì)等藝術(shù)技巧才能有用地位積極的內(nèi)容服務(wù)，寫(xiě)出思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一的作品。即三味（2）陸游在示子遹中批判了早年單純追求形式，“但欲工藻繪”的錯(cuò)

35、誤，指出了“詩(shī)為六藝一，豈用資狡獪，喻詩(shī)他又指出“法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空！君詩(shī)妙處吾能識(shí)，正在山程水驛中?！弊骷椰F(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，正是示子遹結(jié)尾所提到的“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”的具體內(nèi)容，也是他所堅(jiān)持的寫(xiě)作原則。31.滄浪(cn ln)詩(shī)話宋嚴(yán)羽，滄浪重在形貌風(fēng)格上的模擬，故創(chuàng)為以禪喻詩(shī)說(shuō)，以禪喻詩(shī)，重在妙悟。所謂的“悟”似有兩義，一指第一義之悟，以漢、魏、晉、盛唐(shn tn)為師，而反對(duì)蘇黃詩(shī)風(fēng)；一指透徹之悟，重在瑩徹玲瓏不可湊拍，于反對(duì)(fndu)蘇黃詩(shī)風(fēng)之外，再批評(píng)永嘉四靈的學(xué)唐詩(shī)風(fēng)。其論詩(shī)的基本理論（1）詩(shī)識(shí)論。要求學(xué)詩(shī)者通過(guò)對(duì)不同時(shí)代風(fēng)貌和個(gè)性特點(diǎn)詩(shī)歌的辨析，提高自己的審

36、美“識(shí)力”。(2)妙悟說(shuō)（3）別材別趣。是一種很深的“妙悟”，創(chuàng)造出神入化，運(yùn)用自如的“頓悟”境界。32.論詩(shī)三十首元好問(wèn)。金元時(shí)期的著名詩(shī)人，論詩(shī)的藝術(shù)特色（1）貴自得，反模擬。在“眼處心生句自神”一首中，指出了只有“親到長(zhǎng)安”“眼處心生”的實(shí)證實(shí)悟，才能下筆有神，“論詩(shī)寧下涪翁拜，未作江西社里人?！?2)主張自然天成，反對(duì)夸多斗靡。“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”（3）主張高雅，反對(duì)險(xiǎn)怪俳諧怒罵。（4）主張剛健豪壯，反對(duì)纖弱窘仄。（5）主張真誠(chéng)反對(duì)偽飾。33.詞源元張炎，上卷論樂(lè)律，下卷論詞的鑒賞和作法。他提出了評(píng)詞的標(biāo)準(zhǔn)：一意趣高遠(yuǎn) 二雅正 三清空 特立清空，是為不滿吳文英詞晦澀的作風(fēng)

37、而發(fā)的。其受周邦彥和姜夔的影響最大。34.錄鬼簿序元鐘嗣成，文中載元中期以前許多雜劇自己散曲作家的小傳和作品名目。分為三期：第一期，前輩已死名公才人有所編傳奇行于世者 第二期，方今以亡名公才人余相知者，即已死才人不相知者 第三期，方今才人相知者，即方今才人聞名而不相知者。著錄元?jiǎng)∷陌傥迨吮?，是現(xiàn)存中國(guó)戲曲史上第一部重要文獻(xiàn)。其中對(duì)“前輩已死名公樂(lè)章傳世于世者”以董解元列首位，“前輩已死名公才人有所編傳奇與世者”以關(guān)漢卿列首位。35.與李空同論詩(shī)書(shū)明何景明，其提倡文必秦漢，詩(shī)必盛唐。李、何以復(fù)古為號(hào)召，他們都主張從學(xué)古入手的。何景明以為應(yīng)該是“領(lǐng)會(huì)神情，不放行跡。所謂“以有求似”，也就是由表及

38、里，因內(nèi)服外，不僅得其形貌，同時(shí)要得其神情。而李夢(mèng)陽(yáng)則“刻意古范，鑄型宿模，而獨(dú)守尺寸”。所謂古法，主要是模仿古人的語(yǔ)言。何景明以為學(xué)古由入手，則學(xué)古是入門(mén)的途徑，而不是終極的目的，從古人入，必須從古人出。36.市井艷詞序明李開(kāi)先，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，市民意識(shí)在文學(xué)上逐漸得到表現(xiàn)，這種情況引起了一些進(jìn)步作家的重視，本文從一個(gè)方面反映了這種趨勢(shì)。市井艷詞，也就是民間歌謠，其特點(diǎn)是：一是語(yǔ)意則直出肺肝，不加雕刻，反映了真實(shí)的感情。二是它的群眾性。37.藝苑卮言明王世貞，后七子中聲望最高，影響最大的，后七子中，最初提出論詩(shī)綱領(lǐng)的是謝榛，即主張出入于盛唐十四家之中，兼取眾長(zhǎng)，自成一家，取徑以較

39、為寬泛。 （1）王世貞認(rèn)為一切見(jiàn)于文字的書(shū)面語(yǔ)言，都應(yīng)該看成是史，這也就是說(shuō)，所有這些，都是表現(xiàn)社會(huì)生活的，而其中有“實(shí)”有“華”。就文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，必須是“五色錯(cuò)綜，乃成華彩”，“經(jīng)緯就緒，乃成條理”。他所深切向往并作為最高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的，是漢魏和盛唐詩(shī)中華妙而有精深的境界。（2）他認(rèn)為格調(diào)本于才思?！安派?，思生調(diào)，調(diào)生格?！闭f(shuō)明了離開(kāi)才思，即無(wú)所謂格調(diào)。（3）“思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界”從才思來(lái)談格調(diào)，就進(jìn)一步深入到藝術(shù)意境的探討。認(rèn)為佳境，境是一種成熟的藝術(shù)構(gòu)思在適應(yīng)情況下恰到好處的表現(xiàn)。意境離不開(kāi)才思，而不以馳才極思為能事，能融化一切材料，而是看不出融化的痕跡。（4）如何才能達(dá)到

40、佳境？他不反對(duì)由功力以求工，但必須“有工入微，不犯痕跡”，也不否認(rèn)法，他說(shuō)詩(shī)三百篇和古詩(shī)十九首都“極自有法，而無(wú)“階級(jí)可尋”。要“由工入微”，必須識(shí)得這無(wú)階級(jí)可尋的法，而不尺尺寸寸，停留一字一句之法，最后歸于“一師心匠”。他認(rèn)為只有出自匠心，才能“氣從意暢，神與境合”，隨物賦形，無(wú)施不可。否則即便是善學(xué)古人，能夠左右逢源，取之無(wú)疑，然而“召之而后來(lái)，揮之而后卻”，終究是古人的東西。他所不同于前七子以及同時(shí)李攀龍的是：一方面主張“師匠宜高”一方面主張“捃拾宜博”38.忠義(zhn y)水滸傳序明李贄（1）他首先指出水為發(fā)憤(ffn)之作，不是無(wú)病呻吟的作品，他把司馬遷的“發(fā)憤(ffn)著書(shū)”說(shuō)，

41、作為水的創(chuàng)造精神。一方面說(shuō)明作者是有感而作，同時(shí)又指出：封建統(tǒng)治階級(jí)的腐敗荒淫和禍國(guó)殃民的對(duì)外政策，是產(chǎn)生水的根源。（2）贊揚(yáng)了水滸人物的正義精神，大大提高水滸傳的社會(huì)地位和文學(xué)價(jià)值?！巴摹奔闯嘧又摹⒄嫘?，從未受過(guò)理學(xué)“聞見(jiàn)道理”的污染，他把人的這種“最初一念之本心”視為“天下之至文”的源。39.答呂姜山明湯顯祖，明代中葉的戲劇創(chuàng)作中，出現(xiàn)了兩大流派，即以沈璟為首的格律派，以湯顯祖為首的言情派。湯關(guān)于戲劇理論的主要觀點(diǎn)：（1）戲劇創(chuàng)作不能單純強(qiáng)調(diào)作曲的格律。他反對(duì)以按字摸生來(lái)?yè)p害作者感情的的表現(xiàn)，也否認(rèn)拘泥于尋宮數(shù)調(diào)以損害麗詞俊音的運(yùn)用。（2）他認(rèn)為一個(gè)劇本應(yīng)該包括意、趣、神、色四個(gè)方面，

42、意趣，指的是作者的意旨和風(fēng)趣。神情指的是作品所表現(xiàn)的感情和聲韻文詞。意趣神色，實(shí)際上包括作品的內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。（3）湯顯祖主張文學(xué)作品應(yīng)以言情為主，從他的劇作作用來(lái)看，他所表現(xiàn)的情具有突破封建傳統(tǒng)的束縛，反映了個(gè)性解放的要求。而他的以情為主得到意趣、神色的文學(xué)主張反映了社會(huì)生活中的新的思想意識(shí)對(duì)明代的復(fù)古主義是有力的針砭。40.雪濤閣集序明袁宏道，是袁論詩(shī)的代表作，“變”是其論詩(shī)的特點(diǎn)?！肮庞泄胖畷r(shí)，今有今之時(shí)”作者從古今時(shí)異的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“文之不能不古而今也，時(shí)使之也”。時(shí)有變，則作為這一時(shí)代的文學(xué)也不能不變。這一前提，就根本否定了七子復(fù)古派的詩(shī)論。“變”從兩個(gè)方面著眼：首先，從體制上

43、說(shuō)，不同時(shí)代的文學(xué)作品，有它不同的“音節(jié)、體制”和寫(xiě)作方法。其次，從一種體制的風(fēng)格上說(shuō)，不同時(shí)代，有不同的時(shí)代風(fēng)格。41.曲律明王驥德，曲律的內(nèi)容是論述南北曲的源流、宮調(diào)，作曲和唱曲方法，兼及劇本結(jié)構(gòu)、情節(jié)、賓白、科諢等，同時(shí)也批評(píng)到雜劇、傳奇、散曲等作品。其主張有以下幾點(diǎn)：（1）他主張戲劇作家，必須廣泛學(xué)習(xí)國(guó)風(fēng)、離騷以及樂(lè)府詩(shī)詞、戲曲各方面的優(yōu)秀遺產(chǎn)，豐富文學(xué)修養(yǎng)。（2）關(guān)于戲曲結(jié)構(gòu)，他主張貴剪裁、貴鍛煉、突出重點(diǎn)、抓住頭腦，俱為卓見(jiàn)。（3）曲家多不注意賓白，王驥德認(rèn)為不能輕視。他指出白不易作，其難不下于曲，a定場(chǎng)白須稍露才華，不可深晦。b對(duì)口白須明白簡(jiǎn)直，不可太文。c白須音調(diào)鏗鏘，卻要美德

44、。d白要多少適宜，“多則取厭，少則不達(dá)”（4）他認(rèn)識(shí)了戲劇的社會(huì)教育作用，要求作品要重視內(nèi)容。王是曲律學(xué)家，同時(shí)又是戲劇作家，其中很有些較好的見(jiàn)解對(duì)于李漁的曲論頗有影響。42.詩(shī)歸序，明鐘惺，鐘惺譚元春出，標(biāo)舉幽深孤峭的宗旨，則是針對(duì)七子、公安二派的末流作為補(bǔ)弊救偏而提出來(lái)的。有如下的論點(diǎn)：（1作者認(rèn)為詩(shī)家途徑之變有盡，而精神之變無(wú)窮，因此向上一著，不當(dāng)限于途徑上取異，而應(yīng)于精神上求變，亦即是應(yīng)求古人之真詩(shī)。（2）據(jù)此以衡量有明一代詩(shī)風(fēng)的逐變，前者是七子的學(xué)古，取徑于極狹極熟，其病為空廓，后者是公安所走的捷徑，其病為俚俗。二者同樣只是取異于途徑，是不求古人真詩(shī)之過(guò)。（3）指出選詩(shī)歸以救弊的用意

45、，在于求古人真詩(shī)所在，即是求古人精神所在，有意識(shí)地避免走上膚熟與俚率的道路，而要使“心目為之一易。怎樣求真詩(shī)？作者是要“察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中，而乃以其虛懷定力，獨(dú)往與冥游于寥廓之外”的。“引古人之精神，以接后人之心目，使其心目所止焉”43.序山歌(shng)明馮夢(mèng)龍，序是馮所編篡而成的一部(y b)民歌專輯，又名童癡二弄。（1）他認(rèn)為詩(shī)三百中的風(fēng)雅，大都(ddu)是民間歌謠，今日的民歌實(shí)與鄭、衛(wèi)之風(fēng)相類，是可存而不可廢的。（2）民歌的特色，貴在真情。既不宣揚(yáng)名教，無(wú)意作為，也不與詩(shī)文爭(zhēng)名，不尚辭華，只是“民間性情之響”，故多真聲。所謂“有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”，正確而有概括地說(shuō)明了民間

46、歌謠和正統(tǒng)詩(shī)文本質(zhì)上的一般區(qū)別，和民歌在封建社會(huì)里為統(tǒng)治階級(jí)所鄙視而又為人們喜愛(ài)的原因。（3）他整理和出版山歌，是想借男女之真情，揭發(fā)名教之虛偽，同時(shí)，又具有批判“假詩(shī)文”，提高民歌文學(xué)價(jià)值，促進(jìn)民歌發(fā)展的意義。44.西游記題詞清幔亭過(guò)客（袁于令）（1）袁于令闡明幻與真的關(guān)系。他認(rèn)為“文不幻不文”，沒(méi)有虛構(gòu)就沒(méi)有文學(xué)。并提出“極幻之事，乃極真之事”，透露了西游記的幻想的情節(jié)與生活真實(shí)之間的關(guān)系。袁于令指出西不是向壁虛構(gòu)，可與現(xiàn)實(shí)主義的水滸并馳中原，對(duì)浪漫主義的文學(xué)作品給予積極肯定，這無(wú)論對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐都是有積極意義的。（2）其次是關(guān)于魔與幻的關(guān)系。袁于令利用佛家的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“我化為佛”，

47、“未佛皆魔”，“魔與佛力齊而位逼”，甚至提倡“言佛不如言魔”，而不是突出西游記的佛魔斗爭(zhēng)的一面，他有助于使人認(rèn)識(shí)西游記描寫(xiě)的內(nèi)容別具人間的性質(zhì)。45.閑情偶記清李漁，閑是李漁的一部雜記，內(nèi)容包括戲曲、烹飪、建筑、園藝各方面。其中戲曲理論部分，分填詞部和演習(xí)部，對(duì)戲曲結(jié)構(gòu)、音律、對(duì)白、表演、歌唱等問(wèn)題都有所論述，有不少獨(dú)到的見(jiàn)解。（1）他提出結(jié)構(gòu)第一，詞彩第二，音律第三，賓白第四，科諢第五，格局第六。主次分明，自成一說(shuō)，重視了戲曲藝術(shù)的特點(diǎn)和要求，他認(rèn)為戲曲作品首先在于主題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。詞彩、音律等，都是為主題結(jié)構(gòu)服務(wù)的。（2）立主腦就是強(qiáng)調(diào)主題思想的重要性和主要人物事件的突出。密針線、減頭緒

48、就是要布置嚴(yán)緊，主線分明，善于聯(lián)絡(luò)穿插，不能有任何破綻和矛盾。脫巢臼就是貴獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)盜襲。戒荒唐就是戲曲要合于人情物理，不必以怪異為奇。（3）關(guān)于詞彩，他主張貴顯淺，重機(jī)趣，戒浮泛和忌填塞，貴顯淺并不是一味粗俗，腳色不同，用的語(yǔ)言也 不同。語(yǔ)言不朽適合人物的性格和身份，才能表現(xiàn)真實(shí)。因此不能死守陳規(guī)，必須設(shè)身處地。他又論述了抒情寫(xiě)景的相互關(guān)系，“情自中生，景由外得，妙在即景生情?！?6.夕堂永日緒論內(nèi)編清王夫之，內(nèi)編論詩(shī)，外編論時(shí)文。（1）王夫之論詩(shī)強(qiáng)調(diào)“以意為主”，反對(duì)“求形橫，求比擬，求詞彩，求故實(shí)”，繼承傳統(tǒng)進(jìn)步論詩(shī)對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)。（2）在夕中表現(xiàn)得較為突出的是詩(shī)歌中的情和景的問(wèn)題。他說(shuō)“

49、煙云泉石，花鳥(niǎo)苔林，金鋪錦帳，寓意則靈”。所謂“寓意”也就是融情入景，必須是“己情之所自發(fā)”。他認(rèn)為在詩(shī)歌里任何客觀景物的描寫(xiě)，都包括詩(shī)人主觀上的感受。這主觀上的感受又是從哪里來(lái)的呢？則“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門(mén)限”。有了真實(shí)的體驗(yàn)，融情入景，情景相生，主和賓乃是俱有情而相浹洽，才能使客觀景物成為“人化的自然”。（3）情景互相觸發(fā)，“妙合無(wú)垠”，而就某些具體作品的境界來(lái)說(shuō)，則有“情中景”、“景中情”的分別。進(jìn)一步指出：“不能作景語(yǔ)，又何能作情語(yǔ)”，說(shuō)明了主觀的先后關(guān)系，也說(shuō)明， “以寫(xiě)景之心理言情”，才能曲盡情態(tài)的問(wèn)題。（4）由于從情景的關(guān)系來(lái)論詩(shī)，所以他把勢(shì)看作“意中之神理”，指的是一種“

50、婉轉(zhuǎn)屈伸”的意境。（5）怎樣才能達(dá)到情景交融的境界？他以為是“神理湊合時(shí)，自然拾得”。因此特別強(qiáng)調(diào)靈感的作用，所謂“才著手便熬，一放手又飄忽去”，那就是說(shuō)，要善于把握一剎那間的感覺(jué)，不即不離地去著筆。他主張自出胸臆，反對(duì)建立門(mén)戶。47.原詩(shī)清葉燮，原詩(shī)是一部較有完整體系的論詩(shī)著作。闡明詩(shī)的本源是全書(shū)理論(lln)的核心。（1）文中指出作詩(shī)之本，就被表現(xiàn)的客觀事物來(lái)說(shuō)，可以用理、事、情三者來(lái)概括，就詩(shī)人的主觀來(lái)說(shuō)。，則以才、膽、識(shí)、力四者為要。描寫(xiě)任何(rnh)對(duì)象，應(yīng)該結(jié)合理、事、情而進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，而才、膽、識(shí)、力，二者互相作用。（2）理、事、情是存在(cnzi)于事情本身的，天地間任何事物，

51、都有其理、事、情可言，“三者缺一，則不成物”。理、事、情三者既無(wú)往而不合，所以不應(yīng)該把詩(shī)僅僅看成抒情的，而把情和事、理割裂開(kāi)來(lái)。認(rèn)為詩(shī)人的本領(lǐng)，詩(shī)歌的特點(diǎn)，就在于寫(xiě)出“不可名言之理，不可施見(jiàn)之事，不可經(jīng)達(dá)之情”。什么詩(shī)歌的藝術(shù)構(gòu)思，是“幽眇以為理，想象以為事，惝恍以為情。（3）就詩(shī)人的才、膽、識(shí)、力而言，他以為才外現(xiàn)而識(shí)內(nèi)含，四者之中，以識(shí)為先。才和力，出之稟賦，“識(shí)為體才為用”。有高下大小之分；識(shí)和膽則出之于鍛煉，是后天的。識(shí)是一種辨別能力，無(wú)識(shí)則“理、事、情錯(cuò)陳于前”“識(shí)明則膽張”膽張則才思流溢，橫說(shuō)豎說(shuō)，左宜而右有。力是自成一家的表現(xiàn)。人各自?shī)^其力，就不至依傍別人，而能自立門(mén)戶了。（4）

52、本于理、事、情以論詩(shī)，對(duì)于法的問(wèn)題，葉燮有著一種比較正確的看法。理事情變化萬(wàn)殊，不可能預(yù)設(shè)一定的程式作為表現(xiàn)的方法，運(yùn)用之妙，在乎神而明之，法是活法，活法為虛名，虛名不可以為有，因?yàn)椤白髡咧承淖兓?，不可言也?！睆牧硪粋€(gè)方面來(lái)說(shuō)法本于理事情，“不能憑虛而立?！眲t“法者定位也”，然而這定位之法，只不過(guò)是一種死法，如詩(shī)歌的聲律章句等。因此，他極力反對(duì)為法所拘，指出泥于死法的人，正是由于“不能言法所以然”亦即不知詩(shī)之本的緣故。（5）本于才、識(shí)、膽、力以論詩(shī)，而以識(shí)為主，文中強(qiáng)調(diào)指出詩(shī)之工，“非就詩(shī)以求詩(shī)”，根本問(wèn)題，在于詩(shī)人的胸襟。他把胸襟比作建造屋宇的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)古人，加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)則是材料的累積。

53、“有胸襟，然后能載其性情智慧聰明才辨以出隨遇發(fā)生，隨生即盛”著眼在于詩(shī)人的胸襟，所以反對(duì)橫擬，反對(duì)因襲，主張?jiān)诶^承傳統(tǒng)之中不斷的創(chuàng)新。48.鬲津草堂詩(shī)集序清王士禛，神韻說(shuō)的倡導(dǎo)者，流行于清初的詩(shī)壇，注重詩(shī)歌本身淡遠(yuǎn)清新的境界和含蓄蘊(yùn)藉的語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌排閑解愁的消遣的功能。清音正是王士禛所說(shuō)神韻的特征，王士禛早年宗唐，跟七子的取徑有不同，相反地這樣的神韻主張，倒是對(duì)七子宗唐說(shuō)救弊補(bǔ)偏的產(chǎn)物。大約在三十歲以后，士禛的創(chuàng)作趨向，以擴(kuò)大到宋人蘇、黃以下。轉(zhuǎn)變的原因，是由于“疾夫膚附唐人者了無(wú)生氣。士禛晚年論神韻，又滑到了王、孟、韋柳“不著一字，盡得風(fēng)流”的一邊去。王士禛的神韻說(shuō)的偏宕之弊，最終又不可避

54、免地陷入于模糊影響。神韻詩(shī)派和明七子的貌為盛唐，同樣是一種空腔。作為封建官僚詩(shī)人代表的王士禛。對(duì)明代脫離現(xiàn)實(shí)的七子詩(shī)風(fēng)的糾正，只是著眼于藝術(shù)形式方面，追求虛無(wú)縹緲的境界的神韻說(shuō)，只能使詩(shī)人們脫離政治脫離社會(huì)，根本取消了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性與戰(zhàn)斗性。49.論文偶記清，劉大櫆在桐城派古文理論的發(fā)展中，是承前啟后的人物，他在方苞義理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探求散文的藝術(shù)問(wèn)題，頗有新的的闡發(fā)。其主旨見(jiàn)于論文偶記。（1）他認(rèn)為“義理、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)者，行文之實(shí)；若行文自另是一事”。這是說(shuō)，文章的思想內(nèi)容雖然和藝術(shù)形式有密切的關(guān)系，思想是居于首要的地位，但藝術(shù)本身卻又相對(duì)的獨(dú)立意義。他認(rèn)為“古人文章可告人人者惟法耳”，然文章

55、“無(wú)一定之律，而有一定之妙”，藝術(shù)的深廣涵義，絕不僅僅停留在法度上。（2）從藝術(shù)方面著眼，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)上的體會(huì)，于是他拈出神氣作為論文的極致?！皻狻保侵刚Z(yǔ)言的氣勢(shì)，而神則是“氣之精處”，是形成一種獨(dú)特風(fēng)格的不可少的東西，亦即作者性格特征在藝術(shù)上完滿而成熟的表現(xiàn)。離開(kāi)了神而言氣，“則氣無(wú)所依附，蕩乎不知其所歸”，不免流于虛驕、矜張、浮華和淺易。故曰“神者氣之王，氣者神之用”，“神為主，氣為輔”。他以為：“古人文字最不可攀處，只是文法高妙”。這高妙的文法，正是指以神運(yùn)氣，以氣行文，不恃法度而又不離法度的境界。(3)他指出了于音節(jié)以求神氣，于字句以求音節(jié)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，人的思想感情是有激昂、平靜和

56、起伏的，發(fā)為聲音，就會(huì)有抗墜抑揚(yáng)的自然節(jié)奏。所以說(shuō)：“神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之。”聲音的符號(hào)是文字，散文句式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，在于長(zhǎng)短相見(jiàn)，錯(cuò)綜配合以表達(dá)作者的語(yǔ)氣和神情；為漢字異音同義的又很多，更充分地提供了調(diào)聲以有利條件。所以說(shuō)：“音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字詞準(zhǔn)之”。字句、音節(jié)、神氣，由表及里，由粗入精，從具體到抽象，這樣，以神氣論文，就不會(huì)蹈入玄虛了。50.儒林外史序閑齋老人(lo rn)，其文以它現(xiàn)實(shí)生活的敏銳而細(xì)致的觀察(gunch)和對(duì)人物形象的典型描寫(xiě)，深刻揭露和抨擊了封建社會(huì)的科舉制度和社會(huì)罪惡?！捌鋾?shū)以功名富貴(gng mng f gu)為一篇之骨”。（1）儒林外史把知識(shí)分子對(duì)于功名富貴的態(tài)度

57、作為區(qū)分他們的尺寸和標(biāo)準(zhǔn)，深刻揭露功名富貴對(duì)知識(shí)分子的侵蝕和毒害，尖銳地抨擊了以功名富貴為目的的科舉制度，辛辣地鞭打了追求功名富貴的卑劣手段和可恥的行徑。（2）序言特別提到：“摹寫(xiě)人物故事，即家常日用米鹽瑣屑，皆各窮神盡相?！币簿褪且⒁饧?xì)節(jié)描寫(xiě)的真實(shí)性，他要求“人之性格心術(shù)，一一活現(xiàn)紙上。”已涉及到描寫(xiě)人物形象的深刻性和生動(dòng)性相統(tǒng)一的問(wèn)題。（3）文藝作品的形象的深刻性和生動(dòng)性與文藝的美感教育作用是聯(lián)系在一起的。書(shū)中塑造了不少的典型形象，在社會(huì)上產(chǎn)生強(qiáng)烈的效果。51.紅樓夢(mèng)第一回，曹雪芹，紅是我國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)成就的高峰。它以巨大的藝術(shù)力量，廣泛地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，對(duì)封建制度和各種觀念作了尖

58、銳的批判，堪稱為我國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)。第一回體現(xiàn)了作者的文學(xué)觀點(diǎn)：（1）他對(duì)當(dāng)時(shí)的“才子佳人書(shū)“痛下針砭。（2）他雖以虛構(gòu)的形式說(shuō)了石頭故事的由來(lái)，但不愿人們把他的小說(shuō)理解為向壁虛構(gòu)的作品。小說(shuō)創(chuàng)作是在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行虛構(gòu)，“取其事體情理”，進(jìn)行藝術(shù)的概括而成的。（3）紅的另一個(gè)特點(diǎn)是“言情”。小說(shuō)的主要任務(wù)在于塑造人物的性格，表現(xiàn)人物的思想感情。（4）作者也宣揚(yáng)了色、空、夢(mèng)、幻的思想，這又是他的世界觀的局限性之所在。52.答沈大宗伯論詩(shī)書(shū)清袁枚，其論詩(shī)主張抒寫(xiě)性靈，與趙翼、蔣士銓齊名號(hào)稱三家。袁枚論詩(shī)，標(biāo)舉“性靈”他的“性靈”之說(shuō)吸收了“神韻說(shuō)”的某些觀點(diǎn)，但卻不象“神韻說(shuō)”那樣的隱約

59、朦朧，而是闡發(fā)的較為生動(dòng)和具體。在當(dāng)時(shí)，它一方面批判了以翁方綱為代表的“誤把抄書(shū)當(dāng)作詩(shī)”以考據(jù)為詩(shī)的詩(shī)風(fēng)，認(rèn)為“詩(shī)之傳者，都自性靈，不關(guān)堆垛”。同時(shí)，對(duì)以沈德潛為代表的“格調(diào)說(shuō)”也表示不滿。文中主要論述的是詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格的問(wèn)題。（1）就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，袁枚以性靈論詩(shī)作為性靈說(shuō)的核心，是情感的真摯，詩(shī)中要能見(jiàn)出作者的性情，因此，他以為有關(guān)“人倫日用”，所謂“爾之事父，遠(yuǎn)之事君”的固然是性情的表現(xiàn)，而與“人倫日用”無(wú)關(guān)的又何嘗不是性情的表現(xiàn)？詩(shī)歌的內(nèi)容應(yīng)該象生活本身一樣的豐富，此性情之正亦即所以見(jiàn)性情之真。（2）就藝術(shù)的表現(xiàn)來(lái)講，袁枚極力主張風(fēng)格的多樣化。他以為人的個(gè)性不同，情感的性質(zhì)各異，因而表現(xiàn)

60、方式也就不一樣。（3）性靈之說(shuō)，不僅重視性情之真，同時(shí)十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)上的靈感的作用。他以為只有了靈感的作用才能各抒襟抱，見(jiàn)出性情之真；才能花樣翻新，顯出層出不窮的創(chuàng)造力。把真實(shí)的感受生動(dòng)活潑的表現(xiàn)出來(lái)，這就是性靈之說(shuō)的真諦之所在。正因?yàn)樵墩撛?shī)從真實(shí)和新鮮兩個(gè)方面著眼，所以他不以時(shí)廢人；就詩(shī)論詩(shī)，不拘一格，打破了古今和門(mén)戶的限制。53.花部農(nóng)譚序清焦循，花是一部戲曲論著，專論地方戲曲的著作，在序文李表達(dá)了他對(duì)地方戲曲的進(jìn)步見(jiàn)解。其論點(diǎn)：（1）他首先從聲腔上作了比較，認(rèn)為“吳音繁縟”而花部音調(diào)更富于慷慨動(dòng)人的特點(diǎn)。（2）其次他指出昆曲雖諧于音律，但曲文艱深，“聽(tīng)者茫然不知所謂”。而花部語(yǔ)言通俗，婦