【講義文稿】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》生態(tài)思想的立論之基、核心論題及目標(biāo)向度

1、【講義文稿】1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿生態(tài)思想的立 論之基、核心論題及目標(biāo)向度摘 要：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿實(shí)現(xiàn)了馬克思生態(tài)思想 誕生過(guò)程中的決定性一步。馬克思以對(duì)象性理論為立論之基，闡 明了人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)，以對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的生態(tài)批判 為核心議題，揭示了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)條件下人與自然之間對(duì) 象性關(guān)系的異化，以共產(chǎn)主義為目標(biāo)向度，指明了共產(chǎn)主義是人 與自然關(guān)系歷史演進(jìn)的價(jià)值旨?xì)w。從立論之基到核心議題，再到 目標(biāo)向度，構(gòu)成了主題鮮明、內(nèi)容豐富、體系完整的生態(tài)思想體 系。馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的生態(tài)思想為正確處 理人與自然關(guān)系問(wèn)題提供了基本的理論指導(dǎo)，為積極建設(shè)中國(guó)特 色社會(huì)主

2、義生態(tài)文明提供了重要的實(shí)踐指南。關(guān)鍵詞：馬克思;人與自然;感性對(duì)象性活動(dòng);異化勞動(dòng);私有財(cái) 產(chǎn)洪產(chǎn)主義1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（以下簡(jiǎn)稱手稿）作為馬克 思主義形成起點(diǎn)上的一部代表性著作，是馬克思在青年時(shí)期回顧 和梳理自己的思想以及弄清正在思考的問(wèn)題而創(chuàng)作的一個(gè)未完 成的手稿，是馬克思思想演變和開展過(guò)程中一次極具開創(chuàng)意義的 重大轉(zhuǎn)折與艱苦探索，是馬克思發(fā)動(dòng)存在論革命的關(guān)鍵一環(huán)和創(chuàng) 立關(guān)系。在資本主義私有制條件下，只有在被人類直接而片面地 占有或被視作謀求利潤(rùn)增長(zhǎng)和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的資本的過(guò)程中，自 然界才是屬人的自然。自然界只是在純粹有用性的意義上被理解 為屬人的自然，這種極其狹隘和片面的理解已經(jīng)到

3、達(dá)了無(wú)以復(fù)加 的程度，這從側(cè)面反映了人與自然之間對(duì)象性關(guān)系的嚴(yán)重變異。馬克思在剖析人與自然之間對(duì)象性關(guān)系異化的深層根源和直 接原因的基礎(chǔ)上，揭示了這種關(guān)系得以異化的主體性誘因在于人 的需要的嚴(yán)重變異，外在動(dòng)因在于自然科學(xué)或科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)重變 異。就前者而言，在對(duì)象性關(guān)系的本質(zhì)境域中，人的需要不再是 一種永無(wú)止境的貪婪欲望，而是肯定和確證了人的本質(zhì)力量的真 實(shí)的和豐富的需要。在私有財(cái)產(chǎn)條件下，資本家不惜一切手段不 斷地生產(chǎn)新的需要，并通過(guò)廣告宣傳不斷地刺激人們的消費(fèi)欲 望，影響人們的消費(fèi)方式和消費(fèi)習(xí)慣，這就促使整個(gè)資本主義社 會(huì)形成一種新的人身依附關(guān)系。概括來(lái)說(shuō)，消費(fèi)活動(dòng)在資本主義 私有制條件下保

4、持著一種永恒的結(jié)構(gòu)。這種消費(fèi)控制使個(gè)體日益 遠(yuǎn)離社會(huì)，加劇著人與人之間的隔閡，導(dǎo)致人的關(guān)系被物的關(guān)系 所吞沒。馬克思對(duì)此強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人 的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿 足?！?223在這種情況下，貨幣成為人的唯一需要，因?yàn)樗?有購(gòu)買一切東西和占有一切對(duì)象的特性。所以，人類的“一切情 欲和一切活動(dòng)都必然湮沒在貪財(cái)欲之中1227。在這種貪圖財(cái)富 和逐利欲望的驅(qū)動(dòng)下，資本家不再按照人的真實(shí)的和豐富的需要 進(jìn)行科學(xué)合理的商品生產(chǎn)，而是通過(guò)群眾文化對(duì)整個(gè)市民社會(huì)進(jìn) 行潛移默化的引導(dǎo)，消除人們?cè)谒枷肷系莫?dú)立性和自主判斷能 力，使其接受資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的消費(fèi)

5、主義的價(jià)值觀念，從而不斷 地生產(chǎn)新的商品，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的目的。對(duì)工人來(lái)說(shuō)，資本主 義工業(yè)化的商品生產(chǎn)促使日益腐敗的自然界成為工人的生活環(huán) 境，導(dǎo)致工人回退到充滿污濁毒氣的穴居狀態(tài)。就后者而言，自 然科學(xué)或科學(xué)技術(shù)與以大規(guī)模使用機(jī)器為特征的資本主義工業(yè) 具有密切聯(lián)系，通過(guò)資本主義機(jī)器大工業(yè)對(duì)人們的生活實(shí)踐進(jìn)行 深層次改造，但“不得不直接地使非人化充分開展作為 先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，科學(xué)技術(shù)在整個(gè)人類社會(huì)歷史向前演進(jìn) 的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。馬克思曾對(duì)科學(xué)技術(shù)的偉大歷史作用 做過(guò)高度概括，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了社會(huì)歷史的不斷進(jìn) 步。因?yàn)樗淖兞松鐣?huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素、人們的勞動(dòng)形式和社 會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)

6、構(gòu)，意味著人們?cè)鰪?qiáng)了改造自然的能力和創(chuàng)造了更多的 物質(zhì)財(cái)富。但馬克思也指明了自然科學(xué)在私有財(cái)產(chǎn)條件下表現(xiàn)為 一種具有無(wú)限威力的異化力量，因而主要以異化的形式發(fā)揮歷史 作用。自然科學(xué)依靠工業(yè)實(shí)踐深層次地改造人們的現(xiàn)實(shí)生活。“工 業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本翻開了的關(guān) 于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理 學(xué)。在資本主義私有制條件下，人們只看到工業(yè)推動(dòng)物 質(zhì)財(cái)富增加和社會(huì)生產(chǎn)力開展的一面，而沒有看到它也是人的本 質(zhì)力量的公開展示。由此可見，人們?cè)诠I(yè)實(shí)踐中也是從效用、功用或純粹有用性的意義上去把握自然科學(xué)，這就勢(shì)必造成科學(xué) 技術(shù)的嚴(yán)重變異?？茖W(xué)技術(shù)變成人類最大限度地

7、掠奪自然、削造 物質(zhì)財(cái)富和滿足自身需要的一種手段，給自然環(huán)境造成了史無(wú)前 例和最大規(guī)模的破壞。自然科學(xué)在擺脫資本主義私有制的桎梏之 后，人們也不再是從純粹有用性的意義上理解自然科學(xué)。它在成 為人的科學(xué)的基礎(chǔ)之后，二者之間的對(duì)立將消除，從而成為同一 門科學(xué)，“因?yàn)樗鼈儗?shí)際上有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，即其研究對(duì)象成 為同一個(gè)對(duì)象人和自然界，而這一根據(jù)就是人和自然界之間 的對(duì)象性關(guān)系三、共產(chǎn)主義是手稿生態(tài)思想的目標(biāo)向度在異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)條件下，人與自然的關(guān)系已由一種和 諧共生的對(duì)象性關(guān)系逆轉(zhuǎn)為二元對(duì)立的對(duì)象關(guān)系。馬克思在剖析 人與自然之間對(duì)象性關(guān)系異化的過(guò)程中，又指明了共產(chǎn)主義是人 類歷史之謎的解答。作為

8、揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和人的自我異化的共產(chǎn)主 義實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人之間矛盾的雙重解決，是人、自然和 社會(huì)邏輯生成與歷史演進(jìn)的價(jià)值旨?xì)w。一方面，人的自我異化暗含或預(yù)示著人與自然之間存在關(guān)系 的嚴(yán)重變異，所以揚(yáng)棄人的自我異化是共產(chǎn)主義的基本內(nèi)涵和首 要任務(wù)，即“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄馬克思之所以將“私有財(cái)產(chǎn)”與“人的異化這外表看來(lái)似乎不同的 兩大概念直接在等同語(yǔ)境中使用，是因?yàn)橐环矫嫠接胸?cái)產(chǎn)和人的 自我異化的活動(dòng)即異化勞動(dòng)在資本主義階段是互為前提和相互 作用的關(guān)系。但需要注意的是，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)在產(chǎn)生的根 源上是不能等同的。如果在邏輯層面探討異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的 根源，那么前者是后者的

9、根源，后者是前者的結(jié)果和產(chǎn)物。換言 之，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，創(chuàng)造了人與人之 間異化的私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系。異化勞動(dòng)意味著作為主體的人的自由自 覺的類本質(zhì)活動(dòng)已經(jīng)發(fā)生異化，私有財(cái)產(chǎn)那么說(shuō)明自身是異化勞動(dòng) 客觀的物質(zhì)表現(xiàn)形式，所以對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄應(yīng)建立在對(duì)人的自 我異化的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上。雖然異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是人的自我異 化的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)，但它們都是人的本質(zhì)力量在整個(gè)人類社會(huì)歷 史開展進(jìn)程中的一種特定表達(dá)方式。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞 動(dòng)的揚(yáng)棄意味著對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄的再度強(qiáng)調(diào)，意味著人本 身的自由解放與全面開展。另一方面，粗陋的共產(chǎn)主義和政治、 經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的共產(chǎn)主義雖然都主張否認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)

10、和消滅私有財(cái)產(chǎn)， 但從根本上說(shuō)，粗陋的共產(chǎn)主義試圖通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的平均分配來(lái) 消滅私有財(cái)產(chǎn)，其直接結(jié)果是私有財(cái)產(chǎn)的普遍化，其實(shí)質(zhì)是從私 有財(cái)產(chǎn)這一基本前提出發(fā)將其推廣到人類社會(huì)的每一個(gè)成員，導(dǎo) 致每一個(gè)成員成為資本家或每一個(gè)成員成為無(wú)產(chǎn)者;政治性質(zhì)的 共產(chǎn)主義雖然主張依靠資產(chǎn)階級(jí)的政治解放揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，但政 治解放并非普遍的人的解放，即所有社會(huì)階級(jí)和所有社會(huì)成員的 解放，而只是資產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特定的階級(jí)解放自己而實(shí)現(xiàn)自身的普 遍統(tǒng)治，因而其實(shí)質(zhì)在于把人的政治權(quán)力作為私有財(cái)產(chǎn)是否揚(yáng)棄 的衡量標(biāo)準(zhǔn);經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的共產(chǎn)主義試圖運(yùn)用經(jīng)濟(jì)權(quán)力取代政治權(quán) 力作為私有財(cái)產(chǎn)是否揚(yáng)棄的衡量標(biāo)準(zhǔn)，依舊受到私有財(cái)產(chǎn)的束 縛。

11、由此可見，粗陋的共產(chǎn)主義和政治、經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的共產(chǎn)主義并 未理解私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，并未從本質(zhì)上觸及作為其現(xiàn)實(shí)根基 的異化勞動(dòng)本身，因而不可能從根本上改變?nèi)说漠惢癄顟B(tài)。另一方面，共產(chǎn)主義在揚(yáng)棄人的自我異化的基礎(chǔ)上，又消除 了人與自然、人與人的矛盾，其核心內(nèi)涵是“作為完成了的自然 主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主 義在手稿中，“自然主義”意味著自然界是世界唯一 的真正本體人道主義”意味著人是世界一切創(chuàng)造物的主體。而 “完成了的”是“全部實(shí)現(xiàn)了的”意思，這意味著人與自然、人與人 對(duì)象性關(guān)系的最終達(dá)成。共產(chǎn)主義在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和人的自我異 化之后，勞動(dòng)從一種為資本家創(chuàng)造貨幣財(cái)富的異化

12、勞動(dòng)復(fù)歸為自 由自覺的類本質(zhì)活動(dòng)，即“感性對(duì)象性活動(dòng)”?！案行曰顒?dòng)”創(chuàng)設(shè)出 人與自然、人與人之間的感性對(duì)象性關(guān)系。從人與自然之間的對(duì) 象性關(guān)系來(lái)看，自然界就是客觀的人本身，人是人的自然界。從 人與人之間的對(duì)象性關(guān)系來(lái)看，“對(duì)象是他的公開的本質(zhì)，是他 的真正的、客觀的我”3。在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和人的自我異化的共 產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然、人與人的關(guān)系達(dá)成一種真正意義上的和 諧狀態(tài)。在這種對(duì)象性關(guān)系的和諧狀態(tài)中，自然界成為“另一個(gè) 對(duì)他來(lái)說(shuō)感性地存在著的人人類歷史進(jìn)入人化自然的終 極理想狀態(tài)，人與自然在本質(zhì)上最終融合為一個(gè)有機(jī)整體的“生 態(tài)人”;人與人的關(guān)系也不再是一種剝削者與被剝削者的經(jīng)濟(jì)關(guān) 系，人與人

13、擺脫了資本主義私有制條件下純粹敵對(duì)和彼此漠視的 異化狀態(tài)，最終達(dá)成一種和諧相處和穩(wěn)定有序的社會(huì)狀態(tài)。馬克 思還指出，共產(chǎn)主義不僅是一種理論體系和社會(huì)制度，而且還是 一種消滅現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一運(yùn)動(dòng)的主體 力量就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義私有制條件下遭受 資產(chǎn)階級(jí)的暴力統(tǒng)治而變成人類異化狀態(tài)的極端表達(dá)形式，進(jìn)而 成為推翻資本主義和建立共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)革命力量。馬克思主張 通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治革命，建立普遍的生產(chǎn)資料公有制和“自由 人聯(lián)合體”的理想形態(tài)，消除人與自然、人與人之間對(duì)象性關(guān)系 的異化狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的歷史統(tǒng)一和人類自由而全面的 開展。綜上所述，馬克思在手稿中

14、以對(duì)象性理論為根基，闡釋 了人與自然對(duì)象性關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)，以異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的生 態(tài)批判為核心議題，剖析了人與自然之間對(duì)象性關(guān)系異化的實(shí)然 狀態(tài)，以共產(chǎn)主義為目標(biāo)向度，強(qiáng)調(diào)了人與自然之間對(duì)象性關(guān)系 復(fù)歸的必然狀態(tài)。馬克思手稿中的生態(tài)思想實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng) 濟(jì)和社會(huì)三大主題的有機(jī)統(tǒng)一，在歷史開展維度上具有前瞻性的 基本特征，充分彰顯了馬克思作為一個(gè)實(shí)踐唯物主義者不同于一 般環(huán)境保護(hù)主義者的理論視野和價(jià)值立場(chǎng)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的生態(tài) 治理和全球生態(tài)危機(jī)的有效化解具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。，無(wú) 論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當(dāng)時(shí)所處的情況多么不同，馬克思對(duì) 這個(gè)問(wèn)題的理解、他的方法、他解決社會(huì)和自然相互作用問(wèn)題的

15、 觀點(diǎn)，在今天仍然是非?，F(xiàn)實(shí)而有效的?！?因此，我們要在新 時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的偉大征程中努力“學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān) 于人與自然關(guān)系的思想”5。參考文獻(xiàn)：1馬克思，恩格斯馬克思恩格斯文集：第1卷M.北京：人 民出版社，2009.2蘇百義，劉歆.馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想的三維探嘖 基于1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿J.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社 會(huì)科學(xué)版),2020 (6) ： 125-132.3費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷M.榮振華，王太 慶，劉磊，譯.北京：商務(wù)印書館,1984： 30.4弗羅洛夫.人的前景M.王思斌，潘信之，譯，北京：中國(guó) 社會(huì)科學(xué)出版社，1989： 153.5習(xí)近平.在紀(jì)

16、念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話N.人 民日?qǐng)?bào)，2018-05-05 (2).Abstract： In the Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, which is decisive in the establishment of his ecological ideology, Marx clarified the essence of the relationship between man and nature based on the objective relation theory with the ecological c

17、riticism of alienated labor and private property as the core topic, and revealed the alienation of the objective relation between man and nature under the conditions of alienated labor and private property. With communism as the target dimension, Marx pointed out that communism is the inevitable end

18、 of the historical evolution of the relationship between man and nature. From the argumentation basis to the core topic, and then to the target dimension, an ecological ideology was established with a distinctive theme, rich content and a complete system. The ecological ideology in Marxs Economic an

19、d Philosophic Manuscripts of 1844 provides a basic theoretical guidance for handling the relationship between man and nature and an important practical reference for the construction of socialist eco?civilization with Chinese characteristics.Key words： Marx; man and nature; objective activity of sen

20、sibility; alienated labor; private property; communism建新哲學(xué)世界觀的根基，既蘊(yùn)含著新思想的萌芽，又不可防止地 具有舊思想的痕跡，在整個(gè)馬克思主義開展史上充滿了傳奇色 彩，具有承上啟下的重要地位。手稿是馬克思生態(tài)思想的理 論發(fā)源地和真正誕生地，是馬克思把生態(tài)思想的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和社 會(huì)三大維度有機(jī)地貫通為一個(gè)統(tǒng)一整體的初步嘗試?？茖W(xué)研究手稿中的生態(tài)思想對(duì)于構(gòu)建馬克思主義生態(tài)思想體系和夯實(shí) 習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論根基具有理論價(jià)值，對(duì)于構(gòu)建人與自 然生命共同體和推動(dòng)人類命運(yùn)共同體具有實(shí)踐意義。一、對(duì)象性理論是手稿生態(tài)思想的立論之基馬克思在手稿中的

21、生態(tài)思想受到黑格爾唯心主義哲學(xué)和 費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的深刻影響。馬克思從“對(duì)象性”這一哲學(xué) 命題入手，把人與自然的關(guān)系詮釋為經(jīng)由感性對(duì)象活動(dòng)而創(chuàng)設(shè)的 一種對(duì)象性關(guān)系。對(duì)象性理論作為整個(gè)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn) 的初步擬定和勞動(dòng)立場(chǎng)的本質(zhì)確立，是表達(dá)手稿主要內(nèi)容的 一大理論成果和貫穿整個(gè)手稿的基本線索，為我們正確理解 馬克思的生態(tài)思想提供了極其重要的理論視域。具體來(lái)說(shuō)，這一 理論是馬克思把純粹“對(duì)象性活動(dòng)”原那么和“感性對(duì)象性”原那么加以 改造而成的一種理論。需要注意的是，這種改造并非機(jī)械式的單 純理論整合，而是在對(duì)揚(yáng)棄黑格爾唯心主義哲學(xué)和以隱晦形式超 越費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的一種

22、具有原那么高度 的哲學(xué)創(chuàng)造。黑格爾是人類思想史上第一位真正把“異化”作為哲學(xué)范疇加 以探討的思想家，并將異化同對(duì)象化、外化混淆起來(lái)加以使用。 換言之，黑格爾主要是在對(duì)象化、外化的意義上使用異化。從理 論邏輯來(lái)說(shuō)，對(duì)象化是異化的基本前提。所謂“對(duì)象化”，主要是 指自我意識(shí)外化為物性的整個(gè)過(guò)程?？v觀整個(gè)黑格爾哲學(xué)體系， 自我意識(shí)是人的本質(zhì)，物性是一種抽象的物，是自我意識(shí)對(duì)象化 而產(chǎn)生的一種思想上的創(chuàng)造物，而非現(xiàn)實(shí)地存在于客觀世界中的 某種存在物。這就直接預(yù)示著揚(yáng)棄異化和重新占有人的本質(zhì)具有 揚(yáng)棄異化與對(duì)象性的意義。換言之，在黑格爾思辨哲學(xué)的理論境 域中，作為主體的人并不是現(xiàn)實(shí)的人本身，而是非對(duì)象性

23、的存在 物，即抽象的人。在這個(gè)意義上，對(duì)象化的自然界也不是現(xiàn)實(shí)的 自然界，而變成唯靈論的存在物，即抽象的自然界。但是，馬克 思并非徹底否認(rèn)黑格爾哲學(xué)，而是高度肯定黑格爾哲學(xué)所具有的 深厚的歷史感，因?yàn)楹诟駹柊褎趧?dòng)原那么提升到人的本質(zhì)層面加以 探討和分析。正如馬克思指出，黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把 對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié) 果?！?205但黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系卻是“哲學(xué)精神的自我對(duì)象 化，黑格爾語(yǔ)境中的勞動(dòng)是從德國(guó)古典哲學(xué)開展起來(lái)的對(duì)象性 活動(dòng)思維，即純粹思維的對(duì)象化，因而這種勞動(dòng)并非人的物質(zhì)生 產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐，只是一種勞動(dòng)的思想物。針對(duì)黑格爾哲學(xué)的純粹 思維即意識(shí)

24、的對(duì)象化，費(fèi)爾巴哈把“感性對(duì)象性”作為其哲學(xué)體系 的基本原那么。這一原那么是費(fèi)爾巴哈相比于黑格爾哲學(xué)所能到達(dá)的 本質(zhì)理論高度。在“感性封象性”原那么的指導(dǎo)下，人與人、人與自 然的關(guān)系是一種感性對(duì)象性關(guān)系。從人與人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，他人在 你之外并非奴役你的異化力量，而是你本質(zhì)力量得以確證的一種 對(duì)象性存在;從人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，自然界并非外在于人并作 為人類征服對(duì)象的純粹自然界，而是客觀的人本身。馬克思高度 肯定了“感性對(duì)象性”原那么，但也運(yùn)用委婉的方式指明了費(fèi)爾巴哈 哲學(xué)的內(nèi)在缺陷：“正像人的對(duì)象不是直接呈現(xiàn)出來(lái)的自然對(duì)象 一樣，直接地存在著的、客觀地存在著的人的感覺，也不是人的 感性、人的對(duì)象性

25、。感性對(duì)象性”原那么生成的人與自然、 人與人的感性對(duì)象性關(guān)系是一種脫離現(xiàn)實(shí)個(gè)人對(duì)象性活動(dòng)的抽 象關(guān)系。也就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈并未解決自然界如何從天然自然演 化為打上人的主體烙印的人化自然，成為人的本質(zhì)力量的一種對(duì) 象性存在這一問(wèn)題。自然界起初并非與人這個(gè)類存在物相適合地 存在著，而是現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)自由自覺的對(duì)象性活動(dòng)或勞動(dòng)實(shí)踐把 自己的本質(zhì)力量設(shè)定到自然界上，使自然界最終表現(xiàn)為人的作 口口 O馬克思在對(duì)黑格爾純粹“活動(dòng)”原那么和費(fèi)爾巴哈“感性對(duì)象性” 原那么進(jìn)行批判性繼承的基礎(chǔ)上，本質(zhì)性地生成了“感性對(duì)象性活 動(dòng)”原那么（簡(jiǎn)稱“感性活動(dòng)”原那么，即后來(lái)馬克思主義哲學(xué)的勞動(dòng)、 實(shí)踐觀點(diǎn)）?！霸诟行曰顒?dòng)

26、的全新境域中，人與自然共同構(gòu) 筑起一個(gè)須臾難離的生存共同體達(dá)成一種和諧共生、良性循 環(huán)、永續(xù)開展的圓融狀態(tài)?！?作為馬克思轉(zhuǎn)向?qū)嵺`唯物主義的 邏輯起點(diǎn)，對(duì)象性理論是馬克思在批判性繼承“感性對(duì)象性”原那么 和德國(guó)古典哲學(xué)的辯證法和“活動(dòng)”原那么的基礎(chǔ)上所能到達(dá)的核心 理論基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的根本超越，因 而其對(duì)人與自然對(duì)象性關(guān)系的把握是一種現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的和辯證 的把握。人與自然之間的“對(duì)象性關(guān)系”蘊(yùn)含著自然和社會(huì)兩種屬性。一 方面，自然性是這種關(guān)系的基礎(chǔ)層次。先于人類歷史而客觀存在 的純粹自然作為一種“物質(zhì)實(shí)在”，具有相對(duì)于人而言的優(yōu)先存在 性與本原地位，是整個(gè)人類社會(huì)賴以延

27、續(xù)和開展的物質(zhì)基礎(chǔ)與外 部環(huán)境;現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然 力的人”作為一種有血有肉的“自然存在物”，起源于自然界并對(duì)其 具有無(wú)法割舍的深刻依賴性。人的自然性決定了他為了滿足肉體 需要必定要從外部自然界中獲取生存資料，這直接反映出人在與 自然進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程中要把自然界作為肯定和確證自身生 命本質(zhì)的感性對(duì)象，在此基礎(chǔ)上作為自然的人本身也成為感性的 外部世界的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。正如馬克思指出：“說(shuō)一個(gè)東西是對(duì)象性 的、自然的、感性的或者說(shuō)，它自身對(duì)于第三者來(lái)說(shuō)是對(duì)象、 自然界、感覺，這都是同一個(gè)意思。所以，人與自然自 發(fā)形成了以人是自然存在物為基礎(chǔ)的純粹自然的“感性對(duì)象性關(guān) 系”

28、，但這一較低層次的關(guān)系需要進(jìn)一步提升為更高層次的辯證 統(tǒng)一。一方面，在這個(gè)層面上，人作為一個(gè)純粹自然存在需要依 賴自然產(chǎn)品以維持生命機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn);自然界尚未被真正納入 人的對(duì)象范圍也幾乎未被人類歷史進(jìn)程所影響，人與自然是天然 統(tǒng)一體并具有狹隘的直接同一性。另一方面，社會(huì)性是這種關(guān)系 的更高層次。人在自然界中經(jīng)歷了持續(xù)的生存斗爭(zhēng)和漫長(zhǎng)的演變 歷程之后，逐漸成為一種不同于一般自然存在物、具有自我意識(shí) 和勞動(dòng)特質(zhì)的類存在物。人的社會(huì)性不斷地把人自身從自然界中 分化并進(jìn)一步“提升”出來(lái)，能夠同時(shí)在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面把人 自身的類和他物的類視為自己的客觀對(duì)象。就理論領(lǐng)域而言，人 可以把自身之外的自然界

29、視作自我意識(shí)的對(duì)象，通過(guò)意識(shí)活動(dòng)的 能動(dòng)作用即人的意識(shí)所特有的積極反映世界的能力把自然界對(duì) 象化為人關(guān)于自然界的知識(shí)體系，而動(dòng)物無(wú)法從事自我意識(shí)的對(duì) 象性活動(dòng)且與自身生命活動(dòng)具有直接同一性?！叭瞬粌H像在意識(shí) 中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重 化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。就實(shí)踐領(lǐng)域而 言，人又能夠把自身之外的自然界作為物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐對(duì) 象，按照任何種的尺度和美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造和再生產(chǎn)整個(gè)自然界， 這種生產(chǎn)是一種不受肉體需要影響的真正生產(chǎn)和人的勞動(dòng);而動(dòng) 物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度來(lái)生產(chǎn)它自己或它的幼崽所 直接需要的東西，這種生產(chǎn)是一種在直接的肉體需要的影響下所

30、 進(jìn)行的片面生產(chǎn)和本能活動(dòng)。由此可見，對(duì)象性關(guān)系所蘊(yùn)含的自然和社會(huì)的雙重屬性都深 刻反映出人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，意味著自然界在人之外并不 是與人相對(duì)并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的異己力量，人從自然界身上看到的 是自身的本質(zhì)，自然界也成為一種凝結(jié)了人的本質(zhì)力量的“對(duì)象 性存在”。馬克思通過(guò)對(duì)象性理論揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān) 系，即自然對(duì)人的客觀本原性和根本制約性以及人對(duì)自然的深刻 依賴性和價(jià)值主體性。二、對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的生態(tài)批判是手稿生態(tài)思想 的核心議題在人與自然的對(duì)象性關(guān)系中，從人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，人作 為自然界的存在，是自然界的有機(jī)組成局部;從自然與人的關(guān)系 來(lái)說(shuō)，自然界作為人的存在，是人的無(wú)機(jī)

31、身體。但為什么在人類 社會(huì)邁入資本主義階段之后，人與自然的關(guān)系由一種有機(jī)統(tǒng)一的 對(duì)象性關(guān)系逆轉(zhuǎn)為單純敵視的對(duì)立關(guān)系？換言之，人與自然的對(duì) 立得以產(chǎn)生的根本原因是什么呢？這實(shí)質(zhì)上可以追溯到異化勞 動(dòng)。需要注意的是，異化勞動(dòng)是在“資本和勞動(dòng)”發(fā)生對(duì)立的前提 下產(chǎn)生的一種具有強(qiáng)制性和壓迫性的勞動(dòng)。雖然異化勞動(dòng)產(chǎn)生于 資本主義階段之前，但人與自然的對(duì)立在那時(shí)只是一種“沒有作 為矛盾來(lái)理解的對(duì)立只有到了資本主義階段，異化勞動(dòng) 造成的人與自然的對(duì)立才以一種矛盾的形式真正凸顯出來(lái)。馬克 思從當(dāng)時(shí)的客觀經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，揭示了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)條件 下人與自然之間對(duì)象性關(guān)系的異化，這構(gòu)成了手稿生態(tài)思想 的核心議題。一方面，異化勞動(dòng)是人與自然之間對(duì)象性關(guān)系異化的深層根 源。馬克思從勞動(dòng)產(chǎn)品的異化這一現(xiàn)象導(dǎo)入推出勞動(dòng)活動(dòng)本身的 異化，而勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，又從勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化推導(dǎo)出 人的類本質(zhì)的異化，最終直接推出人與人之間社會(huì)關(guān)系的異化。 馬克思在對(duì)異化勞動(dòng)四重規(guī)定性進(jìn)行層層邏輯推導(dǎo)的過(guò)程中闡 明了自然界對(duì)人而言的生存論意義。自然界作為人類社會(huì)賴以生 存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，既為人類最基本的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)提