中音史復(fù)習(xí)資料

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)聲無哀樂論 三國魏嵇康的音樂美學(xué)論著。認(rèn)為音樂只有形式美，他否認(rèn)音樂是人的精神產(chǎn)物和音樂對人的思想影響，重視音樂的形式美和美感作用，重視表現(xiàn)人的自然性情，反對儒家禮樂對人的束縛和把音樂作為名教的工具，是中國古代重要的一部音樂美學(xué)論著。變文：是唐代佛教寺院用與宗教宣傳的一種散文和韻文交替出現(xiàn)的說唱形式，其名稱源于佛教語匯。成相篇：公元前三世紀(jì)戰(zhàn)國時(shí)期荀子的成相篇，是一篇至今流傳下來的兼用韻文和散文的作品，是說唱音樂的遠(yuǎn)祖，其內(nèi)容是揭露統(tǒng)治者的愚蠢。在形式上，它是用一種叫做

2、“相”的打擊樂器打著節(jié)奏而同時(shí)歌唱的一種詩篇。歌舞戲：受到漢代百戲情節(jié)性歌舞和角觝影響，南北朝末年興起有故事情節(jié)、有角色化妝表演、載歌載舞，或同時(shí)兼有伴唱和管弦伴奏的戲劇雛形，唐人稱“歌舞戲”。親王破陣樂：是唐代宮廷燕樂中的一部著名歌舞，創(chuàng)作于初唐時(shí)期。法曲：是隋唐宮廷燕樂中的一種重要形式，其風(fēng)格特點(diǎn)是較為清淡，其曲調(diào)和樂器的運(yùn)用承襲了漢民族的清樂體系的精華，又吸收了佛教、道教和外族音樂。廣陵散：又名廣陵止息，產(chǎn)生于東漢末年廣陵地區(qū)。反映了漢以來人民不滿封建迫害，贊揚(yáng)英雄人物，追求光明幸福的精神境界。與儒家倡導(dǎo)的“中和”之旨相悖，具有進(jìn)步性。碣石調(diào)幽蘭：著名古琴曲，傳自南朝梁代的丘明?，F(xiàn)存的曲

3、譜是唐人的手抄本，是我國目前所見到的最古老的文字譜。此曲抒發(fā)了作者生不逢時(shí)、懷才不遇的幽憤心情。嵇康：字叔夜。魏末琴家、音樂理論家、思想家。在魏任中散大夫，世稱嵇中散。竹林七賢之一。燕樂半字譜：唐代的一種樂譜?；罟こ咦V的一種早期形式。亦稱半字譜。樂記：儒家學(xué)派的音樂哲學(xué)、美學(xué)著作，成文于戰(zhàn)國。李延年：西漢武帝時(shí)期樂府重要音樂家，能吸收西域音樂進(jìn)行創(chuàng)作歌曲 樂府：是漢代興盛起來的，以改變民間音樂為主的音樂機(jī)構(gòu)。西漢武帝時(shí)期興旺發(fā)達(dá)。后來可大為三種：一是作為音樂機(jī)構(gòu)的樂府；二是樂府機(jī)構(gòu)采用過的詩歌，及后人擬作的，類似民間詩歌；和音樂有關(guān)的各種題材的音樂文學(xué)作品。相和歌：漢代北方興起的歌曲形式。民間

4、無伴奏的民謠 （徒歌）“一人唱，三人和”的唱和形式（但歌）“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的復(fù)雜形式（相和歌）鼓吹樂：秦漢時(shí)的名并發(fā)展起來，以吹管樂器和打擊樂器為主兼有歌唱的器樂合奏形式。鼓吹作為禮儀音樂在漢以后得以延續(xù)。清商樂：東晉南北朝間，承襲漢魏相和諸曲，吸收當(dāng)時(shí)民間音樂發(fā)展而成的俗樂總稱。三國，設(shè)立清商署，專門管理清商樂。清商樂形式結(jié)構(gòu)與相和諸曲略同，宮調(diào)系統(tǒng)與相和諸曲相同，并稱“三調(diào)”百戲：漢代的百戲，上承周代散樂，是多種民間藝術(shù)的匯合。包括雜技、魔術(shù)、歌舞等多種藝術(shù)形式。有絲竹、鐘鼓伴奏。包括多種民間藝術(shù)形式。京房六十律：漢代京房提出六十律理論。在三分損益法基礎(chǔ)上，利用第一律與第十二律間的

5、音差，繼續(xù)損益推算，將一個(gè)八度分成六十律。減字譜：古代音樂記譜法的一種。有唐代曹柔創(chuàng)立，由文字譜發(fā)展而來。它是一種只記彈奏音位與指法而不記音名的記譜法。簡要論述原始樂舞的特點(diǎn) 答：原始樂舞是人類共同經(jīng)歷的早期音樂形態(tài)，即黃翔鵬先生所提出的“樂舞”形態(tài)。這是一種處于萌芽狀態(tài)的藝術(shù)，較為簡單粗拙，表現(xiàn)為歌、舞、樂“三位一體”的形式，即歌、舞、樂三者之間存在著相當(dāng)程度的相互依賴性，尚不足以成為獨(dú)立的藝術(shù)門類。同時(shí)，音樂藝術(shù)的起源之始，便是一種綜合藝術(shù)，有可能是從勞動的呼號、動作、節(jié)奏、音調(diào)等組合中演化而出，也就是歌、舞、樂同源。從文獻(xiàn)記載和出土實(shí)物中都可以看到這種形式，如葛天氏之樂中有關(guān)“三人操牛尾

6、，投足以歌八闕”的記載，以及青海省大通縣出土的舞蹈紋彩陶盆。 中國原始樂舞的形式在歷史上持續(xù)了相當(dāng)長的時(shí)間，從葛天氏之樂到黃帝時(shí)期的云門大卷、舜時(shí)的韶樂、夏的大夏、商代的大濩，直至周代的大武，都一脈相承了這種歌、舞、樂“三位一體”的形式。隨著藝術(shù)的逐漸發(fā)展成熟，至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，原始樂舞為一種新的音樂形態(tài)歌舞伎樂形態(tài)所取代。 2.簡要論述商代音樂的特點(diǎn) 答：商族以鳥為圖騰，并且有著崇尚鬼神的習(xí)俗，這使得商代音樂具有鮮明的特點(diǎn)。 首先，商人非常迷信，禮記載：“殷人尊神，率民以事神?！痹谶@種思想支配下，各種神秘的巫術(shù)活動十分盛行。商代專門從事占卜活動的女性為巫。作為神權(quán)統(tǒng)治的直接參與者，她們不僅具有

7、相當(dāng)高的地位，而且在頻繁的祭祀、巫術(shù)活動中，載歌載舞，可謂是當(dāng)時(shí)職業(yè)的音樂舞蹈家，“巫樂”由此形成。根據(jù)卜辭中的記載，商代祭祀歌舞常常夜以繼日地進(jìn)行，表現(xiàn)內(nèi)容往往既有降神、祈雨的神秘色彩，也不乏賞心悅目的愛情生活，因而商代的“巫樂”在酣歌狂舞、漫無節(jié)制的同時(shí)，也是華麗多姿、熱鬧非凡的。其二，商代最后一個(gè)帝王紂命令樂師制作了華麗放蕩的“淫樂”，通宵達(dá)旦狂歡，形式奢侈華麗、內(nèi)容荒誕污穢。 “巫樂”和“淫樂”一個(gè)是民間音樂，一個(gè)是宮廷音樂，兩者共同構(gòu)成了商代音樂的特殊面貌。 3.簡要論述詩經(jīng)中各類作品的藝術(shù)特點(diǎn) 詩經(jīng)作為我國最早的一部詩歌總集，采集了自周初期到春秋末期共500多年的各類音樂作品。最初

8、為可誦、可奏、可歌、可舞的綜合形式，一般認(rèn)為秦之后曲調(diào)部分逐漸亡佚，才成為今天所見純詩歌的形式。詩經(jīng)現(xiàn)存305篇，可分為風(fēng)、雅、頌三部分，即民間歌曲、宮廷歌曲和祭祀樂舞三類。風(fēng)包括十五國風(fēng)，共160篇，除了周南、召南是當(dāng)時(shí)江漢流域一帶的民歌以外，其余都是黃河流域地區(qū)的民歌。作為民間歌曲，風(fēng)的部分的作品感情真摯，語言質(zhì)樸，具有高度的思想性和藝術(shù)性，是詩經(jīng)中的精華部分。雅分大雅、小雅，共105篇，大雅多為朝會宴饗之作，小雅乃是個(gè)人抒情之作。其中許多是貴族創(chuàng)作的諷刺歌曲，表現(xiàn)出對勞動人民的同情，也有一些事對統(tǒng)治階級歌功頌德的作品。頌共40篇，包括周頌、魯頌、商頌，內(nèi)容為頌揚(yáng)統(tǒng)治者的文德武功，語言相對

9、古老晦澀。由于詩經(jīng)的曲譜早已亡佚，現(xiàn)存的詩經(jīng)曲譜均出自宋、元、明、清四代，其中南宋趙彥肅的風(fēng)雅十二詩譜影響較大。 4.簡述西周音樂教育機(jī)構(gòu)及其特點(diǎn) 答：西周在歷史上建立了較為龐大的音樂教育機(jī)構(gòu)。最高樂官為大司樂。大司樂即大樂正，掌大學(xué)，為樂官之長；樂師即小樂正，掌小學(xué)，為樂官之副。其機(jī)構(gòu)可以分為行政、教學(xué)和表演三個(gè)部分，據(jù)周禮的記載，當(dāng)時(shí)音樂教育機(jī)構(gòu)工作人員確切可考的有1463人，除了少數(shù)底層貴族之外，絕大部分是胥、徒、上瞽、下瞽、舞者一類的奴隸階級。 西周音樂教育機(jī)構(gòu)各類人員有明確分工。大司樂，教國子樂德、樂語、樂舞；樂師，教國子小舞，有羽舞、旄舞等；大師，掌六律六同，五聲八音，教六詩；小師

10、，掌教鼓、鼗、柷、敔等。其他人員也各盡其職，組織分工有條不紊，井然有序。西周音樂教育的對象，主要是貴族子弟，即世子和國子。傳授課程包括音樂思想、演唱和舞蹈，即周禮所載的樂德、樂語、樂舞三個(gè)方面。學(xué)習(xí)的時(shí)間從13歲至20歲，并且有嚴(yán)格的進(jìn)度規(guī)定。西周的音樂教育目的是通過音樂傳遞中正平和的思想，維護(hù)周王室的統(tǒng)治，但客觀上也提高了當(dāng)時(shí)的音樂水平，并使音樂得以廣泛傳承。5.先秦時(shí)期儒家、道家、墨家學(xué)派各自的音樂觀點(diǎn) 答：儒家提倡音樂。傳世人孔子有關(guān)音樂的論述雖然僅有只言片語，但是他“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的思想充分肯定了音樂的社會功能，也奠定了儒家音樂思想的基礎(chǔ)。隨后，孟子提出“王與民同樂”的觀點(diǎn)，認(rèn)為

11、“仁言不如仁聲之入人深也”，高度評價(jià)了音樂的社會作用。荀子的音樂思想則集中于樂論中，該文詳細(xì)論述了音樂與政治的關(guān)系，對于儒家音樂思想有系統(tǒng)總結(jié)的意義。 墨家對音樂持否定的態(tài)度，其思想非樂篇中進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，認(rèn)為音樂史統(tǒng)治階級奢侈生活的表現(xiàn)，不僅勞民傷財(cái)，多了還有亡國之危。墨家的觀點(diǎn)代表了小生產(chǎn)者和勞動者的利益，以狹隘的功利觀點(diǎn)完全否定了音樂活動，顯然是不正確的。 老莊學(xué)派也是反對音樂的，代表了沒落貴族知識分子的思想。老子主張“道法自然”，在音樂上否定認(rèn)為的音樂，認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”，主張“大音希聲”的音樂境界，雖然包含了一定樸素的辯證法因素，卻有著濃厚的神秘色彩。莊子將音樂分為天

12、籟、地籟、人籟三類，認(rèn)為只有天籟才無所依持，提倡自然天成，反對人工雕琢，其思想有崇尚自然樸素的方面，但同樣把音樂看得神秘而不可知。 先秦諸子百家的爭鳴，促成了先秦學(xué)術(shù)文化的空前繁榮。他們對音樂各自不同的觀點(diǎn)，對其后兩千多年封建社會音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中國古代音樂思想史上重要的遺產(chǎn)。6.簡述相和歌和清商樂的區(qū)別與聯(lián)系 答：相和歌是漢代漢民族各種民間歌曲的總稱。它包括清唱的“徒歌”、一人唱三人和的“但歌”以及“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的樂器與歌唱相和的形式。相和歌常用的樂器有節(jié)、笙、笛、琴、瑟、琵琶、箏等。清商樂是相和歌的繼承與發(fā)展，其名稱在漢代以后出現(xiàn)，南北朝以后，清商樂取代了相和歌

13、，成為民間音樂的主要形式。清商樂主要包括三種音樂成分：中原舊曲、江南吳歌、荊楚西聲。其中，“吳歌”是江蘇一帶的民歌，風(fēng)格抒情、細(xì)膩，以表現(xiàn)愛情為主，代表作有子夜歌等?！拔髑眲t是湖北一帶的民歌，曲調(diào)較多，有30多種，內(nèi)容多是抒發(fā)游子思鄉(xiāng)的別離之情，代表作有烏夜啼等。 清商樂與相和歌的關(guān)系在于：相和歌的主要成分是從漢代至西晉時(shí)期北方的民間音樂。東晉南渡以后，北方的相和歌隨著漢族政權(quán)南遷，此時(shí)南方音樂又有顯著的發(fā)展，南北方逐漸融合成為一種新穎的音樂，即“清商樂”。因此，清商樂是北方和南方漢族民間音樂的總稱，但主要成分已是南方的民間音樂。 7.曾侯乙墓出土的樂器情況： 編鐘、編磬、建鼓、琴、瑟、均鐘

14、（律準(zhǔn)）、笙、排簫、篪，共九種125件。其中建鼓、琴、均鐘、瑟、篪、排簫都是目前發(fā)現(xiàn)年代最早的樂器。 簡述春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞變現(xiàn)在那些方面：平王東遷，周室衰微，天子失勢。周天子派使者到魯國“求金”、“求賻”、“求車”，周室之困窘已很顯然。各諸侯國也由開始的尊王發(fā)展到后來的“政由方伯”。春秋后期諸侯國也步了周天子的后塵，“禮樂征伐自大夫出”，已是司空見慣，甚至在卿大夫內(nèi)部也出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國命”、“家臣專政”的現(xiàn)象，如魯國三桓，晉國三家，田氏代姜等。宗法分封制嚴(yán)重動搖使西周時(shí)的整套的禮樂制度遭受了巨大的危機(jī)，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。一般而言，“禮崩樂壞”大多指春秋時(shí)期對禮的“僭越”。 “禮崩樂壞”是這個(gè)時(shí)代發(fā)展的大趨勢，如魯國大夫季氏“八佾舞于庭”，這一僭越之至的行為，倘若放在西周簡直就是匪夷所思，但此時(shí)諸侯大夫們不僅我行我素，而且對僭越禮樂心向往之。成公二年：新筑人仲叔于奚救孫桓子，桓子是以免。既，衛(wèi)人賞之以