論述題意象和意境的區(qū)別與聯(lián)系

1、四.什么是意象？什么是意境？舉例說(shuō)說(shuō)意象和意境的區(qū)別和聯(lián)系。“含企 ” 一. 一、 一 一一、.怠家 最早見(jiàn)于易傳系辭：“子曰：圣人立象以盡意。”后陸機(jī)有：“窮形而盡象”的說(shuō)法。認(rèn)為只有對(duì)物象進(jìn)行充分描摹，才能使情意得到 完美的展現(xiàn)。文心雕龍神思篇：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。唐代，隨著 詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮，詩(shī)的意象理論日趨深化、成熟。司空?qǐng)D提出：“意象欲生， 造化已奇?！保ǘ脑?shī)品縝密）胡應(yīng)麟：古詩(shī)之妙，專求意象?！埃ㄔ?shī)藪） 而這些言論的“意”只詩(shī)人的審美意識(shí)、審美感情；“象”指社會(huì)生活中的人 和事，自然界中的景和物。所以，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的“意象”就是指詩(shī)人的主觀 意志與客觀景物在審美感興中相碰

2、撞而產(chǎn)生的“意中之象”或“心中之象”“人 心營(yíng)構(gòu)之象”。從美學(xué)高度來(lái)看，只有意與象，我與物，主體與客體、 情與景融交在一起，才能創(chuàng)作出美的藝術(shù)境界。此時(shí)的“象”（或“境”）已不是純客觀的物了，已是經(jīng)過(guò)心靈化了的，它已浸染上了 作家的主體情志，它是情志的“感性顯現(xiàn)”，一般稱之為“意象”， 即含主體情志的客體物象。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，都會(huì)涉及到物我關(guān) 系，詩(shī)歌創(chuàng)作是強(qiáng)調(diào)“物化”境界，即物我合一的境界，情景交融、 寓情于景、借景抒情的意境，這是一種詩(shī)中所描繪的生活圖景與所表 現(xiàn)的思想感情融合一致所形成的一種藝術(shù)境界。在繪畫(huà)藝術(shù)中，鄭板 橋?qū)⑽镂谊P(guān)系歸納為眼中之竹、胸中之竹、手中之竹的“竹象三意 說(shuō)”

3、。“意境”作為文學(xué)理論的概念產(chǎn)于唐代，但它的思想淵源早就出現(xiàn)在先秦以來(lái)的典籍中。道家強(qiáng)調(diào)“人與自然”的和諧統(tǒng)一，“天 地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！保ㄇf子齊物論）這為“意境論”物 我與共，主客為一，情景交融的美學(xué)理論提供了哲學(xué)前提。唐代詩(shī)僧 皎然所說(shuō)的“文外之旨”。劉禹錫的“境生于象外”；司空?qǐng)D進(jìn)一步強(qiáng) 調(diào)“韻外之至”“味外之旨”。（與李生論詩(shī)書(shū)）都揭示了意境發(fā)人 想象的審美特征。第一個(gè)明確提出“意境”概念并對(duì)其內(nèi)涵加以說(shuō)明 的是王昌齡。他在詩(shī)格中說(shuō)：“第一個(gè)明確提出“意境”概念并 對(duì)其內(nèi)涵加以說(shuō)明的是王昌齡。他在詩(shī)格中說(shuō)：“詩(shī)有三境。一 曰物鏡:欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于

4、心,處身于 境,視境于心，瑩然掌中，然后用思,了然境象，故得形似。二曰情境:娛樂(lè) 愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境:亦張之于意而 思之于心，則得其真矣?！睂?duì)于“意境”,作家必須發(fā)自肺腑，得自心源， 這樣的意境才能給人以無(wú)窮的意味，真切感人。詩(shī)僧皎然在詩(shī)式 中提出“取境”說(shuō)，指出以意取境有兩種情況:一是由境而來(lái)，“取境之 時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句”；一是由思而來(lái)，“有時(shí)意境神王，佳句縱橫， 若不可遏，宛若神助。不然，蓋由先積精思,因神王而得乎”而這兩類 取境在表現(xiàn)上都須“有似等閑，不思而得”，強(qiáng)調(diào)其空靈、超然境外的 特征。嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話的“興趣”說(shuō)表明了意境“虛”的特點(diǎn)。 實(shí)

5、境是指逼真描寫(xiě)的景、形、境,是客觀事物的再現(xiàn);而虛境則是指由 實(shí)境誘發(fā)可開(kāi)拓的審美空間。它一方面是原有畫(huà)面在聯(lián)想中的延伸和 擴(kuò)大,另一方面是伴隨著這種具象的聯(lián)想而產(chǎn)生的對(duì)情、神、意的體 味與感悟，即“不盡之意”。虛境是實(shí)境的升華，體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向 和目的,體現(xiàn)著意境的藝術(shù)品位和審美效果。虛境不能憑空而生，虛境 由實(shí)境得來(lái)。清代劉熙載藝概中說(shuō)：“山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě) 之;春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之。故詩(shī)無(wú)氣象，則精神亦無(wú)所寓矣。” 這都說(shuō)明了意境以實(shí)寫(xiě)虛的特點(diǎn)。王國(guó)維在人間詞話說(shuō)：“境， 非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感 情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界?！碑?dāng)

6、代文藝?yán)碚摷易诎兹A說(shuō)：意境是情與景（意象）的結(jié)晶品?！备爬ㄆ饋?lái)，意境就是情由境 生、情景交融”的那種藝術(shù)境界。區(qū)別：第一，意象是以象寓意的藝術(shù)形象，意境是由那寓意之象生 發(fā)出來(lái)的藝術(shù)氛圍。如白樸的秋思：“孤村落日殘霞，輕煙老 樹(shù)寒鴉，一點(diǎn)飛鷗影下。青山綠水，白草綠葉黃花。”共并列了十 二個(gè)意象，雖也鮮明生動(dòng)地呈現(xiàn)出絢麗的秋色圖，但并無(wú)飽滿深摯 的情感，缺乏“情與景”“情與理趣”的自然融合，就無(wú)法構(gòu)成“誘 發(fā)”人想象的“審美空間”，缺乏意境，當(dāng)然就難以感人了。馬致 遠(yuǎn)的天凈沙秋思就是一首通過(guò)一組意象有機(jī)組合而成為優(yōu)美 意境的杰作：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕 陽(yáng)西下，斷腸人在天

7、涯。此散曲營(yíng)造了一個(gè)游子思?xì)w而不得、觸 景生情的凄涼悲清的意境;為了完成此意境的營(yíng)造，作者構(gòu)筑了“枯 藤、老樹(shù)、昏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)、斷腸人、天涯”等意 象，把這些名詞意象直接連綴，產(chǎn)生的悲涼氣氛就是意境。我們可 以說(shuō)馬致遠(yuǎn)的天凈沙構(gòu)筑了一個(gè)“整體意象”，即一個(gè)在日落黃 昏仍躑躅于西風(fēng)古道上的落魄天涯的游子形象。它是那個(gè)時(shí)代前途 茫茫、歸宿無(wú)定的一代知識(shí)分子的凄苦心境的寫(xiě)照。通過(guò)這兩首 詩(shī)我們可以感受到意象與意境的鮮明區(qū)別。第二，意象是實(shí)有的存在，意境是虛化了的韻致和意味。比如海子的日記，這是他死前在青海德令哈寫(xiě)的一首詩(shī)。單 個(gè)地挑出來(lái)那些意象，就是：德令哈（地名）、戈壁、草原、姐姐、

8、 淚滴、荒涼的城等。然而，作者通過(guò)這些意象，一一組合起來(lái)，表達(dá) 了對(duì)“姐姐”的思念。請(qǐng)看原詩(shī)：“姐姐，今夜我在德令哈，夜色 籠罩。姐姐，我今夜只有戈壁。草原盡頭，我兩手空空。悲痛時(shí)握 不住一顆淚滴。姐姐，今夜我在德令哈，這是雨水中一座荒涼的城。除了那些路過(guò)的和居住的。德令哈今夜，這是唯一的，最后的抒情；這是唯一的，最后的，草原。我把石頭還給石頭，讓 勝利的勝利。今夜清稞只屬于她自己。一切都在生長(zhǎng)。今夜我只有 美麗的戈壁空空。姐姐，今夜我不關(guān)心人類，我只想你?！睆暮Ｗ拥?這首詩(shī)，我們可以看出，意象的實(shí)在性；同時(shí)也可看出，意境的韻味， 那是一個(gè)被虛化了的世界。第三，意境是作家所追求的藝術(shù)創(chuàng)造的終極

9、目標(biāo),意象則只是營(yíng)造意境的手段 和材料。脫離意境的意象建構(gòu)是不成功的蒼白無(wú)力的意象；沒(méi)有意象的意境是 平淡無(wú)味的，難以給人美感的失敗之作。一個(gè)作家，終生追求的目標(biāo)，就是創(chuàng) 造藝術(shù)形象，也就是營(yíng)造當(dāng)然。說(shuō)起“梅花”這個(gè)意象,我們可以聯(lián)想到它所擁有的意味，但我們很難將它與某人某作聯(lián)系在一起?？墒?，談及“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”這種意境，我們馬上會(huì)想到林通，想到他的山園小梅。也就是說(shuō)，脫離了賴以存身的語(yǔ)境，意境的終極旨向，會(huì)含混不清。它原本的意蘊(yùn),會(huì)隨之消失。意象所擁有的意味，顯然超越了語(yǔ)詞的層面。也就是說(shuō)，它的內(nèi)涵，大于表現(xiàn)它的詞語(yǔ)。它的外延，卻因之大大地縮小。然而，較之意境,意象又是更小