莊子的生命哲學(xué)

1、PAGE PAGE 6莊子的生命哲學(xué)他以人的完整生命為起點來思考人應(yīng)當(dāng)度過一個怎樣的生活旅程。他超越了任何知識體系和意識形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識形態(tài)立場出發(fā)的批評家們必然缺乏與他對話的基礎(chǔ)，更沒有無端攻擊他的權(quán)利。人活著，這是第一個無可懷疑的存在論意義上的基本事實，沒有比它更優(yōu)先的。人活著，是為了追求一個更幸福的生活，更歡樂的人生，這是最高目的，沒有比它更重要了。以這樣一個事實為起點，以這樣一個目的為旨?xì)w，莊子問：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個體的人，究竟應(yīng)該怎樣生活？哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于創(chuàng)造生命。上一

2、章講天道觀，天道作為“大宗師”，是人生追求的最高境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。以下幾章皆由此延展開拓出去，反過來又深化了這一主旨。人間之苦皆由“世與道交相喪”而起，但抨擊人間苦難只是初步，重要的是如何創(chuàng)造幸福。蝴蝶夢是莊子人生理想的形象化描述，而通乎生死、本動于心是走向逍遙之路的關(guān)鍵?！坝脽o用”是一種處世態(tài)度，以無用之用、木材之材入“人間世”，既不逃世，也不急流勇進(jìn)，而為逍遙游作鋪墊。然后，由安而順，由順而游，層層深入，最后達(dá)到逍遙大通之境。“生亦何歡，死亦何憂？憐我世人，憂患實多！”這是一片多災(zāi)多難的土地，生息著一群憂患深重的生靈。也許他們有過無憂無慮的黃金時代，有過繁庶富裕的白銀時代，也有過英

3、勇尚武的青銅時代，但終于無可避免地進(jìn)入了黑鐵時代。這是古希臘神話中的歷史觀。（赫西俄德：神譜，商務(wù)印書館1990年版）而從太平世、升平世淪落為據(jù)亂世，是中國古人的歷史觀。令人驚訝的是，古希臘和中國幾乎是在同時步入了第三個時代（據(jù)亂世），或者說，他們同時產(chǎn)生了深刻的歷史感和歷史的悲愴感，而這個時代又是文明史上第一個光輝燦爛的頂峰。但文明的演進(jìn)從來沒有消除世間的苦難和人心的焦慮。一部人類史可以說是追求幸福的歷史，也可以說是力求擺脫痛苦的歷史。二十世紀(jì)，經(jīng)歷過兩次人類集體大屠殺之后，人們終于想起放下屠刀，洗干血跡了。重刑酷殺廢止了，暴力革命減少了，但局部戰(zhàn)爭依然頻繁。社會變成了一座中央監(jiān)控式全景監(jiān)獄

4、，在“權(quán)力與知識”巨網(wǎng)的保障下，以縝密溫柔型權(quán)力技術(shù)來控制和馴服心靈。換言之，現(xiàn)代社會較以往社會有著更完善的機(jī)制，但現(xiàn)代生活的焦慮顯然比過去多得多。盡管現(xiàn)代人表面上更傾向于自由選擇，但實際上卻受到更多的約束，尤其是那些不在當(dāng)場、甚至匿名的社會產(chǎn)物以潛在方式所施加的約束。結(jié)果所謂自由選擇只不過是變被迫控制為暗中支配，受各種似是而非的意識形態(tài)的支配，受官僚程序的支配，受各種社會化了的本來沒有意義的欲望的支配現(xiàn)代社會的心理疾病較之以往既繁多又復(fù)雜。人類存在的最大悖論就是他不得不端起他親手釀造的苦酒，不管是有意還是無意中制造出來的。這杯苦酒是他割舍不下的生活。一個人的生命也許是這樣度過的：他們出生，他

5、們受苦，他們死亡?？嚯y是人面臨的巨大挑戰(zhàn)，人們試圖以各種方式去回應(yīng)它。人間有多少種苦難，就有多少種關(guān)于苦難的思考：是追求永恒還是及時行樂？是逍遙無為還是積極進(jìn)??？是看破紅塵還是挺身而入？是規(guī)規(guī)矩矩還是渾渾噩噩？古往今來的蕓蕓眾生以實際的生活為這些思考做出現(xiàn)實的例證。但是自古“悲苦之詞易寫，歡愉之詞難工”，悲苦的人生體驗要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過對歡愉的感受。二十世紀(jì)的人類也許沒有什么太大的悲痛，沒有什么太深刻的悲劇，也許更多的是焦慮和無聊，沉悶加麻木。也許人類最終會走向大同，但這對于我們不是活著的根據(jù)。我們要問的是現(xiàn)在：天下有至樂有無哉？（至樂）莊子說“有”，但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源。既然苦酒是自己

6、釀成的，還是要先嘗一口。這是個亂世?！梆B(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無離形，形不離而生之者有之矣。生之來不能卻，其去不能過，悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣?！保ㄟ_(dá)生）比如三國時的嵇康曾作養(yǎng)生論，認(rèn)為“修德以保身，安心以全身”。但卻因“非湯武而薄周孔”、“越名教（禮教）而任自然”，在權(quán)力傾軋中為當(dāng)權(quán)者所殺。后人說他“養(yǎng)生而不知養(yǎng)身”，（牛僧孺：養(yǎng)生論，全唐文卷六八三）杜甫詩曰：“君不見嵇康養(yǎng)生遭殺戮?！憋档墓适码m然后于莊子的時代，但亦足以作為詮釋的例證：亂世中養(yǎng)生、養(yǎng)身太難了！亂世中有各種各樣的人，如想趁火打劫者

7、，想拯救天下者，還有想養(yǎng)生全形的人。想拯救天下的人，不外乎以倫理教化治世和以暴易亂兩條途徑。前者抵不過混水摸魚、暗渡陳倉的人，后者為瞞天過海和借刀殺人者提供了借口。“田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國耶？并與圣知之法而盜之。故田成子有盜賊之名而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？”（胠篋）竊鉤者誅，竊國者為諸侯。昏上亂相，或荒淫或暴虐，或逐鹿中原爭城奪地，或殺人盈野搶奪財貨，于是社會大舞臺上頻繁上演著無數(shù)悲劇、鬧劇、慘劇。在這樣一種背景下，或者說，在這樣一種生活中，個人恐怕不但無力回天，而且不知不覺變成了悲劇中的犧牲者，鬧劇

8、中插科打諢的小丑。社會的價值規(guī)范也分化崩解為各種對立、相斥，甚至不可通約的碎片，任何一種行為都能找到相應(yīng)的“理由”，任何批評也不具備絕對的效力。個人成了荒原上的流浪者，“人生本過是一個行走的影子，一個在舞臺上指手劃腳的拙劣的伶人，登場片刻，就在無聲無息中悄然退下，它是一個愚人所講的故事，充滿了喧嘩和騷動，找不到一點意義?！保ㄉ勘葋啠蝴溈税椎谖迥坏谖鍒?，人民文學(xué)出版社1978年版）但是，即使人生事實上是這個樣子，它也不應(yīng)該是這個樣子。試問，人生的苦難究竟是因為本性被壓抑而不得抒發(fā)，還是因為本性被名利欲望所遮蔽而喪失呢？莊子說，兼而有之。當(dāng)本性在壓抑中變成了機(jī)巧偽詐，本心也就被蒙上了一層網(wǎng)罩，欲

9、望人生代替了自然生活；當(dāng)本性被重重濃霧所籠罩，本心便在被動壓制和主動壓抑的雙重作用下喪失了“天真”。因此，一個人是否幸福，并不取決于他所處的社會是否完美。一個良好的社會至多是個人幸福的必要條件；一個不良的社會不能成為個人不幸的充足借口。幸福首先取決于澄明的本心和良好的生活意識。這樣的人即使在亂世也能獨善其身。否則，隨言本心的被遮蔽，痛苦也就無可避免了。莊子說，百年大木，被割開做成“犧尊”，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來說是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來說都是一樣的。（天地）但這并不是說，善惡本

10、身沒有差別，而是說，相對于天道和天人合一的本性來說，這種對立是沒有意義的，甚至在“失性”上是一致的。有人認(rèn)為道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實是莫大的誤解。莊子接著說，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五臭熏鼻，激擾嗅覺；四是五味濁口，敗壞味覺；五是好惡迷亂人心，使性情浮動。這五者，都是生命的禍害。（天地）那么，是不是五味濁口人就不該吃飯？五色亂目人就該做睜眼睛？五聲亂耳就該掩耳盜鈴？當(dāng)然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當(dāng)然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場和先入之見，如果固執(zhí)地堅守這種立場

11、和由此而來的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必然帶來惡果。宋明儒士以理殺人便是例證之一。所以莊子批評主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認(rèn)為他們只是在欲望數(shù)量的增減上做文章，卻沒有考慮到二者都是不合人性的，沒有考慮到還有實質(zhì)上的變化，即不追逐欲望而又不扼殺欲望的“無無”境界。換言之，假如有了良好的生活意識和合乎天道的本心，欲望是不可能困擾人生的。因此，所謂“人一半是天使，一半是野獸”的名言，其實是把人分裂為對立的兩個方面，永遠(yuǎn)解決不了人生問題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那么被反手縛

12、綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了？”（天地）虎豹囚在籠中，一開始還憤怒咆哮，在絕望中掙扎，但不久就習(xí)慣了籠中的生活，習(xí)慣了定時送來的豐厚食物，再也沒有饑腸轆轆的痛苦了，再也沒有擔(dān)驚受怕的自然生活了?！吧埢罨ⅰ辈辉佟袄ЙF猶斗”，而是成為“識時務(wù)的俊杰”。殉財?shù)男∪丝赡芨患滋煜拢@樣的人，“耳朵要聽鐘鼓管簫之音，嘴巴要嘗牛羊美酒之味，以刺激他的情意，遺忘他的事業(yè)，可謂亂矣；沉溺于驕?zhǔn)⒅畾?，好像?fù)重爬山，可謂苦矣；貪得無厭，取怨于人，貪圖權(quán)柄，費盡心思，閑散無聊，沉溺酒色，身體肥胖，頤指氣使，可謂病矣；為了求富逐利，所以積財高于墻而不知足，并且貪而不舍，可謂辱矣；聚財斂資而無所用

13、，專意營求而不舍棄，滿心煩惱，貪而無厭，可謂憂矣；在家擔(dān)心盜賊，在外畏懼盜寇，里面樓臺高鎖，外面不敢獨行，可謂畏矣。這六者，是天下之大害，而大家卻遺忘了，不知省察，等到禍患來臨，想用盡心盡竭盡錢財，只求一天的安寧無事也做不到了。所以以身殉名利，豈不是太迷惑了嗎”？（盜跖）如果說，有人還能做到抵御物欲和錢財?shù)恼T惑，那么“不汲汲于榮名”（駱賓王：上吏部裴侍郎書）就更難了：孔子不是還說“君子疾沒世而名不稱焉”嗎？正如唐代詩人元鎮(zhèn)曾經(jīng)自嘲的：“三十年來世上行，也曾狂走赴浮名?！痹谌碎g世中，莊子假托孔子教導(dǎo)顏回的話，說：“從前夏桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，都是因為后者修身蓄德，以臣于的地位愛撫君王的民眾，

14、所以他們在下的地位和美好的名聲違逆了在上的君王，引發(fā)了猜忌之心。所以君王因為他們的修身蓄德而陷害他們，這就是好名的結(jié)果。”如果說，有人還能視名利如浮云的話，那么，無心于智力爭斗更是難上加難。莊子對以智相斗的人做了精采的描述：大智廣博，小智精細(xì)；大言盛氣凌人，小言喋喋不休；他們睡覺的時候精神交錯，醒來的時候形體不寧。在與外物接觸的時候糾纏不清，整天勾心斗角。有的出語遲緩，有的語阱密布，有的言辭謹(jǐn)嚴(yán)。小的恐懼便垂頭喪氣，大的恐懼便驚魂失魄。他們的發(fā)言如利箭離弦，專心窺伺別人的是非加以攻擊；堅持己見，就好像發(fā)過誓一樣，只是默默不語等待致命良機(jī)。他們衰頹如同秋冬之肅殺，一往之氣，氣衰而竭。他們沉溺于日

15、斗夜辯之中，無法恢復(fù)生意，心靈閉塞如受繩索束縛，溝壑縱橫，絕失坦蕩，愈者愈不可自拔。他們那走向死亡的心靈，再也無法恢復(fù)活潑的生機(jī)了。那些人時怒時喜，時悲時樂，時而憂心忡忡時而跨嘆不已，時而反復(fù)無常時而怖懼無已，時而浮躁，時而放縱，時而張狂，時而作態(tài)，好像音樂從虛器中發(fā)出來，又像菌類由氣蒸發(fā)而成一樣，無生亦無根，如幻聲幻形，日夜在心中交侵不已，但那些人又不知道它們?yōu)槭裁磿l(fā)生（齊物論）那些人之所以不知道原因，不是因為他們?nèi)狈χ橇椭R，而是他們太看重它們，或者想借之以攫取名利，享受人生，或者想借之以拒斥名利，清高自許。這些人不以智養(yǎng)內(nèi)，反以智逐外物，獲取知識，當(dāng)然不可能自反于己，獲得天地真心。所

16、以莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，始已！已而為知者，形而已矣！”（養(yǎng)生主）意思是說，既然這樣還要去追逐知識的人，肯定會疲憊不堪了！“人一旦稟受成形，就不參與天地變化，而等待著形體耗盡，和外物相接觸便相互摩擦，馳騁于其中，而不能止步，這不是很可哀嗎？終生勞碌而不見有什么成就，疲憊困苦都不知道究竟為的是什么，這不也很可悲嗎？這樣的人生雖然不死，又有什么意思呢？人的形體會逐漸枯竭衰老，而人的精神又困縛于其中隨之消亡，這不是莫大的悲哀嗎？人生于世，本來就是這樣昏昧嗎？還是唯我獨昏而別人也有不昏昧的呢？”（齊物論）有對待心則有知識，因知立言，因言生辯，以心斗物，以物斗心。起先試圖役使外物

17、滿足欲望，結(jié)果卻必然為外物所役使。被役使則昏昧，昏昧則有成心，有成心而不知泯除，則師心自用。師心自用則生是非，又復(fù)因是非而立言，因言而爭是非，辯爭無休，昏昧無已。莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我獨醒的派頭。他知道對于天道，無論誰都應(yīng)該敬畏，都不該太狂妄太自負(fù)，都不該固執(zhí)于成見，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭論就屬此類，更何況一般人呢？“小夫之知，離不開應(yīng)酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬物，以達(dá)到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法認(rèn)識太初之境。悲哉乎！你們的

18、心智拘泥在毫末小事上，怎么會知道大寧的境界呢？”（列御寇）因此，人生并不必然痛苦，至樂、天樂也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。南海之帝為倏，北海之帝為忽；中央之帝為混沌。倏與忽時相與退于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日臺一竅，七日而混沌死。”（應(yīng)帝王）南海之帝喻手，北海之帝喻腳，中央之帝喻心。手腳敏捷有為，心卻應(yīng)混沌自然。敏捷有為之行若傷純樸自然之心，此心一傷，必為“機(jī)心”、“成心”，巧者勞而智者優(yōu)，人生便不免于痛苦；執(zhí)迷不悟，痛苦愈深。莊子的知識論我們已反復(fù)申說，莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)人怎樣才能逍遙，其中首先就要“去蔽”擺

19、脫心靈的任何束縛，抹去心鏡上的所有灰塵，還一個清純空明的天心。而這一章要講的“齊物論”便是重要一環(huán)，它深化了莊子的天道觀和人生觀。物即天地萬物，人與我皆物，仁義忠信等理念也是物，莊子稱之為“外物”。關(guān)于物的知識，便是物論。古希臘大思想家亞里士多德把知識分為三類：一是實踐的，如倫理學(xué)、政治學(xué)等；二是理論的，如形上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)；三是制作的，如詩學(xué)、建筑、音樂等他認(rèn)為屬于技術(shù)層面的知識。（亞里土多德：形而上學(xué)商務(wù)印書館，1959年版，第118頁）莊子沒有分得那樣細(xì)，他的目的是齊“物論”，齊知識，齊之于天道。也就是說，唯有天道才是絕對的，而物論都是相對的，沒有真理可言。既然物論都是相對的，而關(guān)于是非曲直的各種知識性爭論又是從某些物論出發(fā)的，那么是非的標(biāo)準(zhǔn)也是相對的，我們無法根據(jù)知識判定誰真誰假。因此關(guān)于這種是非的爭論當(dāng)然是多余的，或者說，出于對待之心、分別之心的是非之