論《左傳》中的禮儀文化

1、左傳中的禮儀文化研究摘要左傳是我國第一部敘事完整的編年體歷史著作，為“十三經(jīng)” 之一，相傳是左丘明所作。左傳除了是一部優(yōu)秀的歷史著作之外， 推崇周禮、講求禮治是其又一重要特征。其內(nèi)容所涵蓋的古代禮儀信 息甚是廣博，對于研究我國古代的禮制具有重要參考意義。左傳 有鮮明的政治與道德傾向，其內(nèi)容所涉及到的禮制也具有濃厚的政治 色彩。其禮制觀念較接近于儒家，強(qiáng)調(diào)等級秩序與宗法倫理，重視長 幼尊卑之別，但又與孔子所主張恢復(fù)的周禮存在一定的差異。周代的 禮儀制度與現(xiàn)代意義上的禮儀是不同的，其作為一種制度是具有普遍 約束力的，這種約束力是介于法律和道德之間的。當(dāng)代社會正需要這 種既不強(qiáng)硬也不軟弱的中間約束力

2、，以調(diào)解社會中的不和諧成分，推 動社會的平穩(wěn)進(jìn)步。因此，研究左傳中的禮儀制度，向古人問禮 具有極大的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵字：禮儀，禮義，政治文化功用Simple analisys ofZuo Zhuan ritual systemAbstractZuo Zhuan is the first complete chronological narrative history books as the Thirteen Classics one. Zuo Zhuan is an excellent addition to the history books, the push Chongzhou Li,

3、Li governance is its emphasis on another important feature. The content of the information covered by the ancient ritual is very extensive, for the study of ancient ritual of important reference value. Zuo Zhuan has obvious political and moral orientation, the contents of the ritual involved also ha

4、s strong political overtones. The closer to the Confucian concept of ritual, emphasizing the hierarchical order and the patriarchal ethic, attention to young and old hierarchy of difference, but with the resumption of the Zhou advocated by Confucius, there are some differences. Zhou ritual system an

5、d the modern sense of the etiquette is different, as a system of generally binding, this binding is between between law and morality. Contemporary society is neither strong nor weak and in need of such intermediate binding mediation components of disharmony in society, and promote the smooth progres

6、s of society. Therefore, the study Zuo Zhuan in the ritual system, to the ancients, in ceremonies of great practical significance.Keywords: comity convenance political and literature function目錄 TOC o 1-5 h z 刖言4一、左傳中的禮儀與禮義4左傳是一部重禮的史學(xué)著作 4史學(xué)著作中的重禮典范 4左傳處處皆有禮5 HYPERLINK l bookmark34 o Current Document

7、左傳所推崇的禮的起源6左傳中的“禮”、“儀”、“義”之分 6“禮”、“儀”、“義”三字的字典義 6“禮”、“儀”、“義”三字在左傳中的所指義6“禮”字在左傳中的所指義6“儀”字在左傳中的所指義7“義”字在左傳中的所指義7 HYPERLINK l bookmark44 o Current Document 二、左傳所推崇之禮制的功用 8左傳所推崇之禮的政治功用8維護(hù)統(tǒng)治秩序8 HYPERLINK l bookmark49 o Current Document 德治與法治的雙重作用9左傳所推崇之禮的文化功用9 HYPERLINK l bookmark56 o Current Document 左傳

8、推崇之禮對社會的塑造10推動“士”階層的興盛10 HYPERLINK l bookmark53 o Current Document 推動社會觀念的轉(zhuǎn)變11左傳推崇之禮對個人的塑造11三、結(jié)束語 11 HYPERLINK l bookmark64 o Current Document 參考書目13前言禮儀作為文化的一個重要組成部分，其發(fā)達(dá)程度反映了一個民族的文明程 度。在世界文明史上，我國素有禮儀之邦之稱。然而，與我國古代崇尚禮儀的傳 統(tǒng)相比較，我國目前的禮儀現(xiàn)狀卻令人堪憂。作為東方禮儀文明發(fā)源地的大陸， 本應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)東方禮儀大本營的氣度的，可是與我國香港、臺灣以及韓國、日本 相較，我國大陸目

9、前的禮儀崇尚程度不高，禮儀缺失問題尤為突出。要令現(xiàn)實中 的浮躁之風(fēng)消弭，要更好的實現(xiàn)社會的和諧，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，倡導(dǎo)禮 儀文明的工作是刻不容緩的。目前中國的經(jīng)濟(jì)事業(yè)蒸蒸日上，為了更好地實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的共同 進(jìn)步，我們必須向自己的傳統(tǒng)禮儀文明中尋求奠基石。周朝作為一個以禮治國的 朝代，其對我國禮儀制度的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。左傳作為記錄春秋史實的 一部巨著，其中包含了大量的禮儀內(nèi)容。一、左傳中的禮儀與禮義（一）左傳是一部重禮的史學(xué)著作史學(xué)著作中的重禮典范作為一部史學(xué)著作，左傳對禮的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他史書。國語與 左傳均是記錄我國周代歷史的史書，其中國語記錄的歷史上起周穆王十 二年

10、（前990），下至智伯被滅（前453年），左傳記錄的時間跨度起自魯隱 公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年）。由此看來，二者所記錄的 歷史客體是基本相同的，但在主觀層次上，二者對周禮的重視程度卻有著明顯的 差異。與左傳相較，國語把禮的作用看得非常有限，即一種很具體的經(jīng) 驗性的禮儀規(guī)范和秩序體現(xiàn)。左傳則是將禮視為統(tǒng)治者治理國家，協(xié)調(diào)內(nèi)部 關(guān)系的準(zhǔn)則，是貴族階級統(tǒng)治國家所不可或缺的工具。左傳處處皆有禮作為一部史學(xué)著作，其側(cè)重點往往是局限于描述客觀事實。我國記錄春秋時 期歷史的史書并非少數(shù)，而對周代禮制有著明顯偏好的，左傳算是一個典型。 據(jù)現(xiàn)代學(xué)者楊志剛統(tǒng)計，整部左傳講到“禮”字共46

11、2次，另外還有“禮食”、 “禮書”、“禮經(jīng)”、“禮秩”各1次，“禮義”3次。如左傳隱公八年： “四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦娓。辛亥，以娓氏歸。甲寅，如于鄭。鄭緘子送 女。先配而后祖。緘子曰：是不為夫婦。誣其祖矣，非禮也，何以能育？ ”。 這是對鄭公子忽然先結(jié)婚而后告祭祖廟的非禮行為的明確指責(zé)。周代的禮制無論 巨細(xì)，上自朝廷的軍國大政，下至宗廟的定制裝飾，對社會的方方面面都有所涉 及，無不突顯禮的影響，禮成為社會生活最有權(quán)威的制約因素。左傳所推崇的禮的起源“禮”本起于民間習(xí)俗和原始宗教活動，源于原始社會求神賜福的宗教祭奠 儀節(jié)，其涵蓋面很廣。西周時期將它們系統(tǒng)化，包括社會規(guī)范、文化制度、行為 方

12、式，如冠、昏（婚）、喪、祭、射、御、鄉(xiāng)（鄉(xiāng)飲酒）等。在上層統(tǒng)治集團(tuán)則逐 漸有了燕（宴）、饗、田獵、朝覲、聘問等等禮制。禮記曲禮上曰：“夫 禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也”，“道德仁義，非禮不成；教 訓(xùn)正俗，非禮不備；紛爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定； 宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼 神，非禮不誠不莊。”西周時期，統(tǒng)治階級在政治上實行以血緣親疏為基礎(chǔ)的分封制和宗法制，以 鞏固政權(quán)統(tǒng)治、協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系。西周的禮樂制度正是在這種背景下，作 為分封制與宗法制的一種補(bǔ)充出現(xiàn)的。周公旦以原始禮儀為依托，制作出一套規(guī) 范統(tǒng)治秩序的

13、周禮。在周禮中，分屬不同貴族階層的人的衣著、宗廟、樂器、佩 飾等，都有著非常嚴(yán)格的區(qū)別。正是在這種區(qū)別中，社會的秩序得以體現(xiàn)并受到 維護(hù)。同時，周禮還規(guī)定“禮不下庶人”，作為被統(tǒng)治階級是無權(quán)享有周禮的。 由此可見，周禮制作的動機(jī)在于以血緣的“親戚”原則形成統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的有序 狀態(tài)，免得統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部因爭權(quán)奪利而自相殘殺，從而削弱了控制和鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治 階級的能力，它反映的是貴族統(tǒng)治集團(tuán)的利益，是一種血緣政治的產(chǎn)物。雖然 禮在西周社會生活中占據(jù)首要的地位，但時人并未把禮樂作為政治指導(dǎo)原則。在李紹萍，淺談左傳中的“崇霸”與“崇禮”一借宋襄公與鄭莊公之形象管窺春秋時期的思想狀況廈 門教育學(xué)院學(xué)報，第6卷第

14、2期第19頁.彭戰(zhàn)果，就左傳看春秋時期禮的解體與轉(zhuǎn)型，重慶文理學(xué)院學(xué)報，第28卷第2期第129頁.夏季先，談左傳中的禮，滄桑，2009年1月第233頁.周統(tǒng)治者眼中，政權(quán)的基礎(chǔ)是德而不是禮。周武王滅冏建周之后，尚書召誥 載有召公對周朝取代商朝的總結(jié)：“我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不 敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命?！痹谡俟磥恚倘说慕y(tǒng)治時間或 許還會延長，只不過商朝統(tǒng)治者沒有重視“德”，上天才會讓周取代它。在周人 看來，只有敬德才能保住天命，鞏固、延續(xù)政權(quán)。當(dāng)歷史進(jìn)入春秋時期后，原有 的統(tǒng)治秩序已經(jīng)極度混亂，周統(tǒng)治者以血緣親疏為基礎(chǔ)的宗法制與分封制尚且顯 得力不從心，作為維護(hù)

15、舊的統(tǒng)治秩序補(bǔ)充的周禮更是缺乏實際約束力，部分開明 政治家為了對混亂的統(tǒng)治秩序撥亂反正，對舊有的周禮加以改造，強(qiáng)化其政治規(guī) 范效用。左傳所推崇的“禮”就是經(jīng)過改造之后的周禮。（二）左傳中的“禮”、“儀”、“義”之分1. “禮”、“儀”、“義”三字的字典義漢代許慎編撰的說文解字對“禮”、“儀”、“義”的解釋分別為：禮者， 履也，所以事神致福也；儀者，度也；義者，己之威儀也。說文解字對“禮、 “儀”、“義”三字的解釋較為簡略，但是其解釋對于理解左傳中這三字所代 表的含義，具有較高的價值。其原因在于：一者，說文解字是漢代的著作， 其距春秋的時間跨度小，其解釋更能接近古義；二者，許慎是古文經(jīng)學(xué)派的代表

16、 人物，其較今文經(jīng)學(xué)派的學(xué)者更有可能尊重這三字的古義。不過，說文解字 的解釋多拘泥于文字的本義，而隨著時代的推移，“禮”、“儀”、“義”三字的意 義難免有所刪改，所以說文解字對理解左傳中這三字意義的作用體現(xiàn)為 提供本義以供參考。說文解字認(rèn)為“禮”是人們向鬼神這種超自然力量的祭 拜侍奉，以獲取鬼神庇佑從而“致?！钡囊环N方式，這種解釋還是基于禮的原始 意義，并未對左傳所涉及的周禮做出詳解。單純的祭祀侍奉鬼神，只是先人 與自然力量相較，感于自己力量之渺小，加之對世界存在許多茫然懵懂，為是自 己生存而創(chuàng)立的一種原始宗教。宗教總是具有的文化性質(zhì)比較濃，而左傳中 的周禮明顯超越了宗教的范疇，其更明確的將“

17、禮”上升到了政治的范疇，作為 一種制度與秩序規(guī)范而存在。2.“禮”、“儀”、“義”三字在左傳中的所指義（1）“禮”字在左傳中的所指義先看“禮”字，“祭神”說與說文解字的解釋不謀而合，先秦時代巫神 之術(shù)盛行，周人將祭祀祖宗看的特別重要，從列國爭鋒過程中以毀人宗廟視為滅 國可見一斑?！岸Y節(jié)、儀式”、“以禮相待、禮貌”也是合乎周禮的內(nèi)容，只不過 這兩者是對周禮所依賴的外在形式的概括。“禮物”之說更是周禮的一項具體內(nèi) 容。將左傳中的禮從形式中抽象出來，應(yīng)當(dāng)理解為是周代奴隸主貴族階級為 了鞏固自己的統(tǒng)治與協(xié)調(diào)貴族內(nèi)部關(guān)系而設(shè)置的一種帶有濃厚文化氣息，且約束 力介于道德與法律之間的一種政治制度與秩序規(guī)范。

18、左傳的這種認(rèn)識與西周 的周禮并非是完全匹配的，因為左傳更加強(qiáng)調(diào)禮的政治功用，而西周的禮儀 制度的政治化傾向是相對較弱的。（2）“儀”字在左傳中的所指義“儀”字應(yīng)當(dāng)主要取“禮節(jié)、儀式”與“準(zhǔn)則、法度”這兩個意思，通過規(guī) 范周禮客體的“容貌、外表”等具體形式來把握住符合禮的“度”。從整個周禮 的精神與外在形式的關(guān)系看，“儀”其實就是“禮”的外在物質(zhì)化，即上面所提 到的禮所具有的“禮節(jié)、儀式”這一含義。但這種認(rèn)識是在春秋時期社會大變革 背景下，對周代禮儀制度的認(rèn)識。而在西周時期，周禮的政治化程度還是比較低 的，“禮”與“儀”基本上是一回事，并沒有多大的區(qū)別。但是進(jìn)入春秋時期后， 二者逐漸區(qū)分開來，禮

19、的政治化傾向更為明顯化，左傳昭公五年就禮與儀 的關(guān)系有過這樣一段記載：“（昭公）如晉，自效勞至贈賄，無失禮。晉侯謂女叔 齊曰：魯侯不亦善禮乎？對曰：魯侯焉知禮。對曰：何為？自效勞至于贈 賄，禮無違者，何故不知？對曰：是儀也，不可謂禮。禮所以守其國，行其 政令，無失其民也。令政令在家，不能取也。有子家羈，弗能用也。奸大國之盟， 陵虐小國。 ”在女叔齊看來，周旋揖讓的禮儀節(jié)數(shù)只能稱為儀，而不能稱為禮。 真正的禮是治家的理和治國之理，即能夠管理好家與國的政治秩序。真正的懂禮 應(yīng)做到“守其國，行其政令，無失其民。由此觀來，左傳所提到的儀是一種 禮儀形式，與禮既有聯(lián)系，又有著明顯的區(qū)別。（3）“義”字在

20、左傳中的所指義雖然“義”字在左傳中單獨出現(xiàn)的頻率較小，但其受左傳的重視程 度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了 “儀”。歷史進(jìn)入春秋時期后，周天子地位一落千丈，諸侯紛起爭 霸稱雄，由周公制定的傳統(tǒng)的具有嚴(yán)格等級秩序的禮儀制度遭到挑戰(zhàn)。春秋時期， 原本呈金字塔式的等級秩序名義上尚在，但是與遠(yuǎn)等級相匹配的權(quán)力劃分卻出現(xiàn) 了倒掛的趨勢。不僅周天子的權(quán)勢遭到了嚴(yán)重削弱，諸侯國的國君的權(quán)勢地位往 往受到卿、大夫的挑戰(zhàn)。為了使這錯位的秩序得到重新規(guī)范，春秋時期的政治改 革家們力圖通過強(qiáng)化禮的政治性質(zhì)，以維護(hù)奴隸主貴族階級的統(tǒng)治。這就逐步實 現(xiàn)了禮制由“禮儀”向“禮義”的轉(zhuǎn)化。如左傳桓公十二年晉國的師服在 談及命名時指出：“夫名以

21、制義，義以出禮，禮以體政，政以正名?！钡酱呵锖笃冢?隨著禮治思想的發(fā)展，人們對禮的論述更為系統(tǒng)化和理論化了?！傲x”是對春秋 時期“禮”的重新詮釋，使禮制更加嚴(yán)格化、政治化。二、左傳所推崇之禮制的功用左傳中雖然也崇尚“儀”，但是其推崇的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“禮”，但是“儀” 畢竟和“禮”有著千絲萬縷的聯(lián)系，難以完全割裂、劃清界線，如對于秦晉崤之 戰(zhàn)的表述中，因秦軍過周境不行尊王之儀，借王孫滿之口道出了秦軍必敗的命運(yùn)， 這還是對秦軍不行“周儀”所反映出其不守周禮的行為的譴責(zé)。固然“禮”與“儀” 在左傳中還難以完全劃分開來，但左傳在強(qiáng)調(diào)守“周儀”的背后必然強(qiáng) 調(diào)的是守其“禮”，因此在分析左傳禮制的功用時，除

22、了要兼顧“周儀”的 作用外，更重要的是將著眼點放到“禮”這個層面上。（一）左傳所推崇之禮的政治功用1.維護(hù)統(tǒng)治秩序上文我們已經(jīng)多次提到過左傳強(qiáng)調(diào)禮治的目的就是對現(xiàn)實中混亂不堪的 政治秩序進(jìn)行撥亂反正，以起到維護(hù)舊的政治統(tǒng)治的目的。國家的興亡、人的福 禍都與“禮”息息相關(guān)。左傳在列舉史實強(qiáng)調(diào)遵守禮制的重要性時，主要傳 達(dá)了以下兩種意識：一是將其作為國家自?；蛑\求強(qiáng)大的基本前提，二是以一種 命定論意識將禮的功能神秘化，以近乎因果報應(yīng)的色彩顯示其不可戰(zhàn)勝的力量。 春秋時期，群雄逐鹿，周天子的地位一落千丈。盡管如此，尚未有諸侯敢明目 張膽的挑戰(zhàn)周天子的地位，諸侯的最大夢想也就是到稱霸為止，并且春秋五霸

23、在 實現(xiàn)自己稱霸目的的同時，還得打著“尊王”、“攘夷”的旗號，以示自己所進(jìn) 行的爭霸戰(zhàn)爭的正義性。如魯僖公四年，齊桓公率領(lǐng)諸侯討伐楚國，管仲在回答左傳之禮與孔子之禮，楊冒義，北京青年政治學(xué)院學(xué)報，第16卷第4期第41頁 楚使討伐楚國的原因時講到“爾貢包茅不入，王祭不供，無以縮酒，寡人是征。 由此看來，周禮在春秋時期對各諸侯國還是具有較大的約束力的。各諸侯國都不 敢貿(mào)然將周禮棄之不理，無視周天子的存在。在諸侯國之間，大國以禮才可以霸， 小國以禮才可以求生。魯閡公元年，齊國欲討伐魯國，齊公問“魯可取乎”，其 大夫仲孫漱說：“不可。猶秉周禮。周禮，所以本也。臣聞之：國將亡，本必先 顛，而后枝葉從之。

24、魯不棄周禮，未可動也。”雖然魯國此時弱小，但是由于其 能夠遵守周禮，使得其內(nèi)部基本上還是秩序井然上下一心的，因此齊國對魯國并 不敢輕舉妄動。由此可見，周禮內(nèi)可安邦，外可護(hù)國。對于稱霸者，首要的不是 依勢而攻伐，而是以禮服人。2.德治與法治的雙重作用盡管春秋時期的“禮”講究“禮不下庶人”，僅限于統(tǒng)治階級內(nèi)部使用，但 是其所具有的普遍約束力已經(jīng)具備了 “法”的特質(zhì)，為后來嚴(yán)格意義上的法的出 現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。與現(xiàn)代意義的社會秩序規(guī)范相比，春秋時期的“禮”應(yīng)當(dāng)是介于 法律與道德之間的。與法律相比，“禮”的普遍約束力較弱，當(dāng)“禮”的遵守者 違反“禮”之后，并不會向違反法律一樣，受到相對應(yīng)的懲罰，只是由其他

25、的遵 守者根據(jù)自己的感官給違反者一定的懲處，達(dá)到以儆效尤的目的。與道德相比， “禮”則顯得比較清晰明確，有成文法的特色，且其約束力明顯強(qiáng)于道德。從史 籍記載來看我國古代制定法的歷史是很久遠(yuǎn)的。昭公六年，叔向語：“夏有亂政， 而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而作九刑。”可見作為具體法的刑法已 經(jīng)比較早地以成文法的行成規(guī)定下來了，而周禮正是對前朝法治的繼承與發(fā)揚(yáng)。 周人是重視德治的，加之其對夏商兩朝法的精神的吸納，春秋時期的“禮”成為 介于道德與法律之間的一種準(zhǔn)法律，具備了道德與法律的雙重約束力。（二）左傳所推崇之禮的文化功用盡管春秋時期的禮制在主觀上追求的是其政治功用，但是其畢竟與文化又有

26、所牽連，統(tǒng)治者對它的重視在一定程度上客觀地推動了當(dāng)時文化的發(fā)展。在先秦 時期文學(xué)與其他的社會文化元素往往是交織在一起的，沒有進(jìn)行嚴(yán)格的學(xué)科分 類?！岸Y”作為整體的社會文化背景為文學(xué)的發(fā)展制造了特有的氛圍，并直接以 指導(dǎo)者的身份參與了文學(xué)創(chuàng)作、傳播和接受的全過程。春秋時期，各諸侯國之間的交往變得異常頻繁。諸侯國之間日益頻繁的政治、 外交活動，不僅講求禮儀形式的等級和規(guī)格，更增加了對言語辭令的審美追求， 以顯示出溫文爾雅的君子風(fēng)度和貴族氣質(zhì)。政治上的需要對文學(xué)的發(fā)展最為明顯 的作用就是造成了“詩”的興盛。賦詩活動涉及宗教祭祀、外交往來、禮儀道德、 生活教育等各個方面，滲透到了社會的每一個角落，與社

27、會生活發(fā)生了緊密的聯(lián) 系，這對我國詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)是有幫助的。引用“詩”進(jìn)行外交應(yīng)答成為當(dāng) 時政治外交的一項規(guī)則，這對“詩”的傳播與創(chuàng)作起到了莫大的推動作用。賦詩 中還包含了大量的禮樂文化的重要內(nèi)容，從中我們可以看到春秋時期禮樂文化 的各個組成部分。賦詩使各國興起了研究“詩禮”的熱潮，促進(jìn)了以禮為核心的 詩歌解釋系統(tǒng)的形成。文學(xué)的“詩”承載著政治、倫理和道德意義的禮，詩與禮 相結(jié)合，對我國文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1.左傳推崇之禮對社會的塑造雖然春秋時期是一個禮崩樂壞的時代，但是隨著“禮”自身的不斷調(diào)整，其 對春秋時期的社會風(fēng)貌產(chǎn)生了積極的影響，并且這種影響一直持續(xù)到今天。盡管 當(dāng)今我國民

28、眾存在許多不文明的行為，與我國禮儀之邦的盛名難副，但是我們應(yīng) 當(dāng)看到這一現(xiàn)狀是由諸多原因造成的，譬如自從鴉片戰(zhàn)爭之后，國人自詡的天朝 上國一下淪為列強(qiáng)砧板上的魚肉，不能不使國人的文化自尊心、自信心遭受重創(chuàng)， 加之國人整日多為衣食所困，倉廩未足，故難知禮節(jié)。雖然現(xiàn)狀如此，但是每一 位華夏兒女都應(yīng)當(dāng)對重構(gòu)禮儀之邦充滿信心、負(fù)起責(zé)任。春秋時期的“禮”對社 會的進(jìn)步主要表現(xiàn)在以下兩個方面。(1)推動“士”階層的興盛“禮”的發(fā)展變化給春秋時期社會各階層人們的精神風(fēng)貌、思想觀念和社會 文化等帶來極大的影響。春秋時期，宗法分封制遭到破壞，原有的等級秩序遭受 沖擊，諸侯之間摩擦不斷，這種混亂的局面為處在統(tǒng)治階

29、級最底層的“士”的崛 起創(chuàng)造了條件?！笆俊彪A層在原來的統(tǒng)治秩序中，因其勢小位卑，對社會的影響 力較小，但是隨著爭霸戰(zhàn)爭的愈演愈烈，各諸侯國為了取得戰(zhàn)爭的勝利，就格外 地重視吸納人才。作為數(shù)量眾多、受過良好教育、又想有所作為的“士”便獲得 了施展才能的機(jī)會，成為了歷史舞臺的主角?！笆俊彪A層在對歷史現(xiàn)狀進(jìn)行反思 時，提出了紛雜的治國強(qiáng)國理念，直接推動了我國百家爭鳴時代的到來。淺析春秋左傳之禮，唐月英，中國校外教育，2009年8月版第23頁（2）推動社會觀念的轉(zhuǎn)變“禮”的變更推動了社會觀念的轉(zhuǎn)變，人們在重視“禮”的同時，逐漸在意 識形態(tài)上受到其潛移默化的影響。這些社會觀念對中華民族性格的塑造產(chǎn)生了重

30、 要的影響。如春秋之禮的宗教色彩逐漸淡化，對神與天的崇敬情懷也逐漸弱化， 而對人的重視程度變得強(qiáng)烈起來。這就推動了最初的民本思想的萌芽。左傳 對這種重民輕神思想有著較多的記載。各國統(tǒng)治者如果依禮行事，使民以時，注 重民事，就會為輿論所贊許，否則就會受到譴責(zé)。如鄭國的子產(chǎn)，其從政一年， 引起輿人不滿，他們就揚(yáng)言“孰殺子產(chǎn)，吾其與之。”子產(chǎn)從政三年，輿人又轉(zhuǎn) 而歌頌說：“我有子弟，子產(chǎn)誨之，我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？” 隨著禮的發(fā)展，當(dāng)時的社會輿論認(rèn)為，掌權(quán)者應(yīng)為民事而兢兢業(yè)業(yè)，否則就不會 有好結(jié)果。2.左傳推崇之禮對個人的塑造上文中提到左傳所推崇的禮制與道德有所交融，而周代的統(tǒng)治者也是重 視德治的。這就使尊崇道德成為了一種社會潮流，這一潮流對民眾個人情操的陶 冶起到了莫大的作用。周代德治的要義是“以德配天”，即人間一切都由天意來 決定，統(tǒng)治者只有弘揚(yáng)天之美德，明德保民，天才會賦予其統(tǒng)治民眾的使命，其