陶行知的生活教育學(xué)說(shuō)

1、陶行知的生活教育學(xué)說(shuō)摘要：陶行知的生活教育學(xué)說(shuō)以政治理念、哲學(xué)觀點(diǎn)和文化思想為主要理 論基石，以“生活”范疇為基本邏輯起點(diǎn)，以“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄?“教學(xué)做合一”三大原理為教育哲學(xué)依據(jù)，它適應(yīng)了中國(guó)和世界教育發(fā)展趨勢(shì)， 符合教育的內(nèi)在規(guī)律，因而對(duì)于今天乃至未來(lái)中國(guó)和世界教育改革與發(fā)展，仍 有著重要的理論借鑒價(jià)值與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是中國(guó)與世界教育寶庫(kù)中的 一筆彌足珍貴的思想財(cái)富。為了更加深入理解這個(gè)學(xué)說(shuō)，本文將對(duì)此稍作解析。關(guān)鍵詞：生活即教育；社會(huì)即學(xué)校；教學(xué)做合一一、“生活即教育”的教育本體論所謂“生活即教育”，即教育原本就是為了生活，教育原本就是生活的重要 組成部分，生活本身

2、就具有教育的意義。這就是生活決定教育。而從效力上說(shuō)， 教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。1922年，陶行知在時(shí)事新報(bào)副刊學(xué)燈上發(fā)表生活教育一文， 用英文表述了 “生活教育”的觀念和思想：Education of life, Education by life, Education for life，即：“生活教育是給生活的教育，用生活來(lái)教育，為生活而 向前向上的教育。陶行知指出：“生活教育是以生活為中心之教育過什么生 活便是受什么教育我們可以說(shuō)，好生活是好教育；壞生活是壞教育；高尚 的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育； 不合理的生活是不合理的教育”他還

3、說(shuō)過：“生活教育是生活所原有，生活 所自營(yíng)，生活所必需的教育?！币环矫?，現(xiàn)實(shí)生活為教育提供了豐富的知識(shí)內(nèi)容， 使之具備可以完成教育活動(dòng)的前提條件；另一方面，現(xiàn)實(shí)生活的需要和變化使 教育不斷面臨新的課題，促使教育不斷調(diào)整和更新自己的內(nèi)容，并通過與生活 的聯(lián)系，去認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人與人的關(guān)系。教育的根本意義是生活 之變化。生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說(shuō)；生 活即教育。由上可知，“生活即教育”包含了以下主要精神：一是生活含有教育的意 義，具有教育的作用，生活本身就是一種特殊的教育；二是生活決定了教育， 教育不能脫離生活；三是教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的實(shí)踐中發(fā)揮

4、積極 的作用?！吧罴唇逃钡闹鲝埵轻槍?duì)舊傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離社會(huì)生活實(shí)際而提出 來(lái)的，是教育思想上同“老八股教育”、“洋八股教育”的決裂二、“社會(huì)即學(xué)?！钡慕逃龝r(shí)空論與“生活即教育”有連帶關(guān)系的就是“社會(huì)即學(xué)校”。“社會(huì)即學(xué)?！笔恰吧?活即教育”的必然結(jié)論。陶行知說(shuō)：“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì) 是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說(shuō)：社會(huì)即學(xué)校?！蹦敲磳W(xué)校是什么？孩子在學(xué)校渴望干什么，又渴望得到什么？為什么一些 孩子會(huì)厭學(xué)？這是一些人不曾思考、也不屑思考的問題，但正是由于缺乏這些 思考，才把學(xué)校辦成了孩子不喜歡的“鳥籠”式學(xué)校。就此而論，“社會(huì)即學(xué)?！?的觀點(diǎn)就是由此而生的

5、。它的提出首先針對(duì)的就是傳統(tǒng)教育中學(xué)校與社會(huì)的隔 絕，從而把教育從鳥籠里解放出來(lái)，并建立“以青天為頂，大地為底，二十八 宿為圍墻，人人都是先生都是學(xué)生都是同學(xué)”的新式學(xué)校。這樣，整個(gè)的社會(huì)活動(dòng)，就是我們教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)，而他的 血脈是自然流通的。可見，“生活即教育、社會(huì)即學(xué)?！钡谋疽?，就是要擴(kuò)大教育的范圍、對(duì)象和學(xué)習(xí)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)了教育與社會(huì)生活之間深刻的內(nèi)在一致性和 關(guān)聯(lián)性。而這些，對(duì)于“社會(huì)即學(xué)?！边@一原理。反映了學(xué)校與社會(huì)的辯證關(guān)系， 即社會(huì)決定學(xué)校，學(xué)校為社會(huì)服務(wù)。陶行知提出這一主張的宗旨是：要改造舊 的學(xué)校教育，革除學(xué)校教育嚴(yán)重脫離社會(huì)生活的弊病，把學(xué)校辦成促進(jìn)社會(huì)進(jìn) 步、能夠

6、幫助人民過更美好生活的力量。為此，他曾先后努力創(chuàng)辦了民眾茶園、 自然學(xué)園、通訊學(xué)校、空中學(xué)校、工學(xué)團(tuán)、業(yè)余學(xué)校、社會(huì)大學(xué)等。陶行知把 整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人生都當(dāng)成進(jìn)行生活教育的范疇，從而把學(xué)校教育和社會(huì)教育、 家庭教育、終身教育等聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一個(gè)完整的大教育體系。三、“教學(xué)做合一”的教學(xué)論“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)論。那什么是“教學(xué)做合一” 呢？陶行知說(shuō)：“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即是教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活 里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。它的含義是：教的 方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎 樣教。教與學(xué)都以做為中心。在

7、做上教的是學(xué)生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！痹谶@個(gè)定義下，先生與學(xué)生失去了通常的嚴(yán)格的區(qū)別，在做上相教相學(xué)倒 成了人生普遍的現(xiàn)象。做既成了教學(xué)之中心，便有特殊說(shuō)明之必要。我們怕人 用“做”當(dāng)招牌而安于盲行盲動(dòng)，所以下了一個(gè)定義：“做”是在勞力上勞心， 只有手到心到才是真正的做。因此，“做”含有以下三種特征：行動(dòng)、思想、新 價(jià)值之產(chǎn)生。一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值。就如，魯濱孫在失望之島上缺少一個(gè)放水的小缸。一天燒飯，他看見一塊 泥土被火燒得像石頭樣的硬。他想，一塊碎土既有如此變化，那末用這土造成 一個(gè)東西，或者也能如此變化。他便想要試試看。他動(dòng)手用土造成三個(gè)小缸的 樣子，架起火來(lái)把它們燒得通紅，等漸

8、漸冷下去，便成了三個(gè)堅(jiān)固而不漏水的 小缸。這里有行動(dòng)，有思想，有價(jià)值的產(chǎn)生泥土變成水缸。從以上可想而知，這一原理，將“做”放在第一位，是完全符合“行是知 之始，知是行之成”的認(rèn)識(shí)論思想的。陶行知提倡“教學(xué)做合一”的主要意圖 是：一方面為了改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離實(shí)際的弊端；另一方面是 為了把學(xué)生視為“字紙簍，死讀書、死教書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到著重培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用 “活的知識(shí)”、有“行動(dòng)”能力、有“生活力”、有“創(chuàng)造力”的軌道上來(lái)。綜上所述，陶行知倡導(dǎo)的“生活教育”是一份寶貴的教育財(cái)富，為全面 推進(jìn)素質(zhì)教育，構(gòu)建一個(gè)充滿生機(jī)的有中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系的宏偉目標(biāo)， 我們應(yīng)該“以陶為師”，認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒“生活教育”的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，銳意 改革，不斷地探索和創(chuàng)新。參考文獻(xiàn)：【1】孫德玉主編，中國(guó)教育思想簡(jiǎn)史【M】，安微教育出版社，2011 年 1 月第 1 版，253256( ISBN 978-7-5336-5736-9)【2】方明主編，陶行知教育名篇【M】，北京教育科學(xué)出版社，2005年1 月第 1 版,176177 ( ISBN 7-5041-3054-0)【3】劉建英，陶行知與杜威生活教育思想之比較，中央教育科學(xué)研究所核 心期刊，2011 年第 8 期，3031 ( ISSN 1673-3010)