2021-2022學(xué)年高一歷史人教統(tǒng)編版中外歷史綱要下冊同步課時(shí)作業(yè)第1課：文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展

1、第1課：文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展1.斯塔夫里阿諾斯在全球通史中指出：“種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級、士兵和官吏。文字就是祭司們出于記事的齋要而做出的大發(fā)明?！边@說明( )A.文字的產(chǎn)生是進(jìn)入文明社會(huì)的唯一標(biāo)志B.農(nóng)耕的產(chǎn)生是人類邁向文明的前提C.古代文明產(chǎn)生于祭司對神靈的真誠的崇拜D.私有制的產(chǎn)生是人類邁向文明進(jìn)步的結(jié)果2.夏、商都城往往以宮城為中心，宮室組群沿中央軸線作對稱布置，官舍、民居、作坊、道路等環(huán)繞其周圍。凡是宮室建筑都建于地面土階之上，沒有當(dāng)時(shí)一般民居的半穴居或穴居形式。這反映出當(dāng)時(shí)( )A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極

2、端低下B.城市布局體現(xiàn)皇權(quán)至上C.古代都城模式已經(jīng)定型D.禮制觀念影響城市建設(shè)3.在距今4000年前的山西襄汾陶寺遺址的1300多座墓葬中，約 1的大型墓中，每座均有一、二百件隨葬品，包括有鼉鼓、石磬等禮樂重器和玉器。幾十座中型墓也有較豐富的隨葬器。上千座小墓隨葬品則十分貧乏，有的甚至一無所有。據(jù)此可以斷定( )A.當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了階級分化 B.該遺址就是歷史上的夏朝C.陶寺遺址處于奴隸制時(shí)代 D.已經(jīng)形成了君主專制制度 4.漢謨拉比法典前言內(nèi)容：“要讓正義之光照耀大地，消滅一切罪與惡，使強(qiáng)者不能壓迫弱者?！边@表明了該法典()A.公開確認(rèn)封建地主階級的統(tǒng)治地位B.延續(xù)綜合了原各城邦的立法C.彰顯

3、了現(xiàn)代法律的人道主義和平等D.形式上標(biāo)榜公正公平和人人平等5.在人類文明的發(fā)展史上，出現(xiàn)過“泥板上的文字”“莎草紙上的文字”“龜甲上的文字”等，以上文字的共同點(diǎn)的敘述，正確的是（）A.都是字母文字B.都產(chǎn)生在亞洲C.誕生于大河流域D.保存于史詩中6.埃及是一本厚重卻有趣的“歷史書”，這本書包含了璀璨文明、神話故事、歷史典故、神秘寶藏、自然探索走進(jìn)古埃及的世界，你了解的“璀璨文明”應(yīng)是( )A.充滿神秘的楔形文字B.巍然屹立的金字塔C.等級森嚴(yán)的種姓制度D.提倡改革的法家思想7.古代印度形成了嚴(yán)格的等級制度。在當(dāng)時(shí)的四個(gè)等級中，處于第二等級的是( )A.婆羅門B.剎帝利C.吠舍D.首陀羅8.有學(xué)

4、者認(rèn)為，雅典公民大會(huì)在理論上享有最高權(quán)威，但在實(shí)踐上陪審法庭可以通過違法法案訴訟程序推翻公民大會(huì)的決定，還可以通過檢舉案件的審理、公職資格審查等公共程序行使部分行政管理權(quán)，對政治軍事領(lǐng)導(dǎo)人及各級官吏直接控制。該學(xué)者意在指出雅典民主（ ）A.具有多元分權(quán)特色B.法治色彩比較濃厚C.運(yùn)行成本比較昂貴D.存在權(quán)力交叉制約9.在兩河流域,楔形文字初創(chuàng)之時(shí)僅是一種記賬的工具,樸素而簡陋。其后,兩河流域的居民用楔形文字來輔助記憶。接著,楔形文字成為記錄口頭語言的體系。最后,楔形文字則成為表達(dá)和溝通思想的工具。這表明( )A.文字必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求B.文字的功能經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善的過程C.文字產(chǎn)生之后就

5、具備完善功能D.文字的書寫經(jīng)歷了一個(gè)由繁到簡的演變10.古埃及人贊揚(yáng)法老說:“威令在你的口中,認(rèn)知在你的心中,而你的舌頭可以產(chǎn)生正義。”這表明( )A.古埃及人崇拜神靈B.法老崇尚理性C.法老擁有至上權(quán)威D.法老以法治國11.印度電影流浪者里有句經(jīng)典臺(tái)詞:“法官的兒子永遠(yuǎn)是法官,盜賊的兒子永遠(yuǎn)是盜賊?！边@句話有明顯的階級歧視。這種階級歧視最有可能源自以下哪一制度( )A.種姓制度B.禪讓制度C.分封制D.分化制度12.在古代雅典,“盡管共同體的概念根深蒂固,但它卻從未包含平等主義或是對此的追求。至多,一些城邦曾采取措施以保障其公民出任公職并行使政治權(quán)利的同等機(jī)會(huì),或在非常時(shí)期采取措施保護(hù)弱勢群

6、體但財(cái)產(chǎn)、生活方式的不平均卻被普遍地看作是自然的”。這表明古代雅典追求( )A.經(jīng)濟(jì)平等B.政治平等C.主權(quán)平等D.生存平等13.閱讀材料，完成下列要求。材料一 兩河流域四面多對侵略者敞開，易遭到攻擊。蘇美爾人、阿卡德人、阿墨利人、亞述人和喜樂迪人，各民族之間代代你爭我奪，一切都是轉(zhuǎn)瞬即逝和變幻無常的。雖然巴比倫人也敬奉神靈，但從根本上說，巴比倫是一個(gè)法制社會(huì)。漢謨拉比法典開始假借神的口吻說法，一旦轉(zhuǎn)入世俗條文后，就把神拋到一邊。這部法典不僅闡明了法律制度，也照亮了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，使巴比倫人從心理上擺脫了生活變幻無常的陰影。摘編自劉文鵬古代西亞北非文明材料二 法老要向瑪阿特（古埃及一位女神）敬獻(xiàn)食

7、物，由此獲得神力，統(tǒng)治埃及。對農(nóng)民來說，遵守瑪阿特意味著誠實(shí)勞動(dòng);對官員來說，意味著秉公辦事;對士兵來說，意味著忠于職守。在埃及這片土地上，尼羅河定期泛濫，人們豐衣足食，社會(huì)井然有序，在四千年的埃及文明史上，雖有外族入侵，但它基本上保持了法老文化的內(nèi)核。摘編自趙克仁兩河文明與埃及文明的差異及原因探析(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出漢謨拉比法典的地位并分析其作用。(2)根據(jù)材料一、二，概括古埃及文明與兩河流域文明在社會(huì)整體面貌上的差異，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納上述差異形成的主要因素。1.答案：B解析：材料表明隨著農(nóng)耕的發(fā)展，私有制出現(xiàn)，進(jìn)而出現(xiàn)支字，體了農(nóng)耕的產(chǎn)生是人類邁向文明的前提，B正確；階

8、級的產(chǎn)生、國家的形成和文字的出現(xiàn)是文明誕生的基本標(biāo)志不能說文字的產(chǎn)生是進(jìn)入文明社會(huì)的唯一標(biāo)志，A排除；材料并未涉及對神靈的真誠的崇拜，C排除；材料主旨是農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)文明進(jìn)步，而不是私有制的產(chǎn)生是人類邁向文明進(jìn)步的結(jié)果，D排除。2.答案：D解析：材料反映了夏、商都城的布局有一定的規(guī)矩，說明了禮制觀念已經(jīng)影響到了城市建設(shè)，D項(xiàng)符合題意;夏、商時(shí)期經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到了發(fā)展而不是水平極端低下，A項(xiàng)不符合題意，排除;夏、商時(shí)還沒有皇帝，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除;古代都城模式仍在變化中，尚未定型，C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除。3.答案：A解析：由材料信息“大型墓中，每座均有一、二百件隨葬品，包括有鼉鼓、石磬等禮樂重器和玉器。

9、幾十座中型墓也有較豐富的隨葬器。上千座小墓隨葬品則十分貧乏，有的甚至一無所有。”據(jù)此可以推斷當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了階級分化，A項(xiàng)正確。BCD不符合題意，排除。4.答案：D解析：漢謨拉比法典嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級的利益，并非地主階級，排除A項(xiàng);漢謨拉比法典的制定是古巴比倫王國奴隸制中央集權(quán)強(qiáng)大的標(biāo)志之一，它消除了原來各城邦的立法，把全國法令統(tǒng)一起來，排除B項(xiàng);漢謨拉比法典體現(xiàn)了刑法的殘忍與嚴(yán)苛，以及人與人之間的不平等，同現(xiàn)代法律的人道主義精神、平等精神是不同的，排除C項(xiàng);該法典看似表達(dá)出了公正公平，人人平等，其實(shí)該法典實(shí)則是在保護(hù)王權(quán)貴族和奴隸主本身，所以該憲法是“形式上標(biāo)榜”公正公平和人人平等，D項(xiàng)符合題

10、意。5.答案：C6.答案：B解析：據(jù)材料“走進(jìn)古埃及的世界”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，金字塔屬于古埃及，故B項(xiàng)正確。楔形文字屬于西亞的兩河流域，種姓制度屬于古印度，法家思想屬于中國。7.答案：B8.答案：D解析：依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，雅典公民大會(huì)雖然是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，但是也要受到陪審法庭的限制，同時(shí)陪審法庭也具有部分行政管理權(quán)，這說明雅典民主政治存在權(quán)力交叉制約，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主要體現(xiàn)的是雅典民主權(quán)力的交叉制約，并非主要體現(xiàn)分權(quán)的特色;B選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主要體現(xiàn)的是雅典民主權(quán)力的交叉制約，并非主要體現(xiàn)濃厚的法治色彩;C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)雅典民主的運(yùn)行成本。故正確答案為D選項(xiàng)。9

11、.答案：B解析：本題考查楔形文字的演變過程。材料表述了楔形文字的發(fā)展過程，由單純的記賬工具到輔助記憶，再到記錄口語，最后成為表達(dá)和溝通思想的工具，可以看出文字的功能是不斷完善的，故B正確；適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求是文字發(fā)展完善的一個(gè)重要特征，但這兩者間不存在必然聯(lián)系，A太絕對，錯(cuò)誤；C的表述不符合實(shí)際，過于絕對，錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是文字功能的演變，不是文字書寫，D與材料無關(guān)。10.答案：C解析：根據(jù)題干材料“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中”并結(jié)合所學(xué)可知，古代埃及人將法老視為神在人間的代表，掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力，故法老擁有至高無上的權(quán)威，C項(xiàng)與題意吻合。材料表明古埃及人崇拜的是法老而非

12、神靈，A項(xiàng)排除;材料并未體現(xiàn)法老崇尚理性、以法治國，B、D兩項(xiàng)排除。11.答案：A解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，雅利安人在進(jìn)入南亞次大陸后，逐漸產(chǎn)生不同的等級，形成嚴(yán)格的等級制度，史稱“種姓制度”，種姓制度有明顯的階級歧視，故A項(xiàng)正確;禪讓制是中國古代氏族公社部落聯(lián)盟最高首領(lǐng)更替與繼承的一種制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;分封制是中國古代西周時(shí)期的政治制度，與材料無關(guān)，故C項(xiàng)排除;材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)中人的身份是不可改變的，體現(xiàn)了印度的種姓制度，而不是分化制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12.答案：B解析：考查雅典民主政治.材料表明古代雅典民主政治給予社會(huì)充分的經(jīng)濟(jì)自由,而不追求社會(huì)財(cái)富和收入的平等,只有兩點(diǎn)除外:一是為了保證比較貧窮的雅典公民也能無甚顧慮地參加公民大會(huì)、民眾法庭的活動(dòng),給與會(huì)者發(fā)放補(bǔ)貼;二是在特殊時(shí)期給貧困者或所有人平等發(fā)放食物或金錢.但前者并不是實(shí)行經(jīng)濟(jì)平等,而是為了保證政治平等;后者是為了滿足所有人的生存原則,也不是要追求經(jīng)濟(jì)平等,故選B項(xiàng)。材料中“財(cái)產(chǎn),生活方式的不平均卻被普遍地看作是自然的”說明經(jīng)濟(jì)地位的不平等是普遍存在的,公民對此已習(xí)以為常,并無覺得不妥,排除A項(xiàng);主權(quán)平等是國與國之間處理雙邊關(guān)系