簡析中西方管理差異和企業(yè)實踐建議

1、.PAGE ：.；PAGE 10簡析中西方管理差別和企業(yè)實際建議黃碩權(quán)西方是經(jīng)過平等、契約和權(quán)益構(gòu)成的個體主義，而東方是在仁、義和禮根底上構(gòu)成的集體主義，在日本等國家表現(xiàn)尤為突出，我以為中國的傳統(tǒng)還不是簡單的集體主義，而是在團隊中完成自我，從仁義禮的解釋來看，禮是禮俗、制度和典范，義就是“宜，是要合理的運用禮，就是孔子說的“攝禮歸義，那么如何合理的運用禮呢？答案就是孔子說的“納禮于仁，那么什么是仁呢？仁從字形來看，是“人和“二組成，也就是說在我之外還有他人，我們做任何事情的時候都要思索到他人，就是“己所不欲、勿施于人，所以中國完人的規(guī)范是只求做一個四面八方和我有關(guān)系的人所希望于我的，而又是我確

2、實可以做到的那樣一個人，不能僅做想做的事，應(yīng)做該做的事，當(dāng)然也要思索本身情況做能做的事。其實個體主義和集體主義并無好壞之分，就像西方和日本都能獲得勝利一樣，中國的仁義禮其實是“天人合一和“道法自然的產(chǎn)物，既是最符合自然規(guī)律的，又是最難掌握的，就像一黑一白很清楚，但在黑白中參與一個調(diào)理而生成的灰色卻是千變?nèi)f化的，而恰恰就是多了這個調(diào)理，才使得“三生萬物。符合規(guī)律使得中國的傳統(tǒng)思想充溢希望，但難于掌握又使得傳統(tǒng)必需現(xiàn)代化。有種觀念說中國是偽集體主義，即外表上講集體主義，實踐行的利己主義，再往深層次來分析，我們會發(fā)現(xiàn)真正的平等是不存在的，就像真正的自在是不存在的一樣，西方處理這個問題的方法是建立在個

3、人根底上而產(chǎn)生的明確有形的精細化分工、職業(yè)化和制度化，其代表就是科層制。其實從西方的科學(xué)這個詞就能看出，科科目本身就是細分的意思，西方處理差別和變化的重要方法是精細化，盡能夠把一切的前提條件給界定清楚，這樣結(jié)果就是獨一的，從而實現(xiàn)明確、簡單和可操作，這樣才使得大規(guī)模運用有能夠得以實現(xiàn)，中藥和西藥的運用差別就闡明了這一點。而中國處置不平等的方法是效法自然，用倫理這種無形的東西來規(guī)范社會的運轉(zhuǎn)，理想的情況是大家都各安其位，各盡其責(zé)，但這不是人們生來就可以做到的，就像西方以為人生而有罪一樣，東方以為人生而有缺陷，要靠修身來完善，并把此作為終身的目的。但中國的禮從來都不是制約人的，而是引導(dǎo)人發(fā)現(xiàn)本性，

4、順性而為，靠人的自覺和自律，而人之所以可以自覺和自律，是由于倫理禮儀是符合自然規(guī)律的，是順天應(yīng)人的，是變化中不變的部分，就像父慈子孝，不是要求父需慈和子需孝，而是父本性就是該慈的，子本性就是該孝的，是順其自然的結(jié)果，不是強加規(guī)范的結(jié)果。但雖然是順應(yīng)人共同的本性，卻由于每個人修身的差別，所以導(dǎo)致了很多的變化和不同的習(xí)慣，也就是孔子說的“性相近，習(xí)相遠，而中國人處置變和不變關(guān)系的重要原那么是外圓內(nèi)方，即在不變的原那么法規(guī)上可以進展適當(dāng)?shù)淖兺?quán)宜權(quán)益，其實假設(shè)一切都依法而行就不存在權(quán)益，所以權(quán)益就是可以決議如何權(quán)宜變化，這個思想在我們古代的錢幣上的表達就是外圓內(nèi)方的銅錢，這本應(yīng)該是權(quán)不離法，權(quán)以法本

5、，但由于執(zhí)行的人往往沒有很深的了解和缺乏本身的涵養(yǎng)而導(dǎo)致中國的根本積弊“權(quán)大于法，權(quán)宜變化變成了為本人謀私利。追求仁道的環(huán)境、自覺自律的制約方式加上權(quán)大于法的現(xiàn)實就構(gòu)成了所謂偽集體主義景象，特別是近代西方強盛，中國人也就在學(xué)習(xí)西方的過程中傾向于向外尋求物質(zhì)滿足，傾向于功利和傾向于無限向前的求新求變，反而傳統(tǒng)中國人自省修身的精神、調(diào)和共處的原那么和活在當(dāng)下的幸福逐漸在失去，同時也失去了協(xié)調(diào)平衡的作用，所以中國人在得到的同時覺得更加迷茫，得到轉(zhuǎn)眼成空虛，尤其是中國現(xiàn)前享福的舊人生觀和西方功利現(xiàn)實向外尋求物質(zhì)滿足的新人生觀結(jié)合，便構(gòu)成了如今社會的放縱和貪污，構(gòu)成了人欲橫流的可悲景象，偽集體主義、迷茫

6、空虛加上人欲橫流這都不是傳統(tǒng)文化的錯，而恰恰是缺失傳統(tǒng)文化的錯。其實中國人傳統(tǒng)價值觀的目的不是建功立業(yè)，不是生官發(fā)財，不是揚名立萬，而只需一個目的，就是修身，修身是經(jīng)過入世踐行的方式來完成，由于道本身就是道路的意思，所以任務(wù)和事業(yè)對中國人來說只是協(xié)助 我們修煉本人的方式，本身并沒有意義，所以在“修身、齊家、治國、平天下中并沒有看到“立業(yè)。另外中國人的思想是從自然中來，所謂“道法自然，那么道是什么呢？“一陰一陽謂之道就是說陰陽的變化構(gòu)成了道，那么如何掌握運用這種變化呢？那就是中庸，即合理，所以中國人從來都不絕對的對待問題，沒有最好，只需合理，比如權(quán)大還是法大的問題，中國人的思想就是以法為本，但需

7、根據(jù)實踐情況予以調(diào)整以順應(yīng)變化，以合理為目的。道法自然、修己安人和中庸調(diào)和這些中國傳統(tǒng)文化必需求得到承繼和發(fā)揚，才干找到中國人的根，同時這些也是整個人類世界包括西方社會開展的方向，所以西方提出“21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)。但這些傳統(tǒng)也必需接受現(xiàn)代化的洗禮，所以我非常贊同現(xiàn)代化是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，虛的道不立那么實的術(shù)就難以實施發(fā)揚效果，我們必需在深化了解和踐行中國傳統(tǒng)文化的根底上努力學(xué)習(xí)西方的科學(xué)才干找到開展之路。但由于中國的文化要靠自省和修身去了解和學(xué)習(xí)，再去影響他人，真正了解和運用必需有很長時間和實際的磨練，所以孔子說“五十方知天命，七十才隨心所欲而不逾矩，因此越是基層越是要學(xué)習(xí)西方，嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)密的精細

8、化，盡量將任務(wù)例行化減少變化，保證企業(yè)根底穩(wěn)定運作，假設(shè)說“德是中國傳統(tǒng)的文化，“才是西方的科學(xué)技藝，那么基層可以以才為先來順應(yīng)企業(yè)快速大規(guī)模的開展；基層經(jīng)過實際和時間的磨練到了中層后主要的任務(wù)就是處置例外事件并將例外不斷例行化以完善制度，也就是在可預(yù)見的范圍內(nèi)合理的處置小的變化，還有就是營造調(diào)和的任務(wù)氣氛，到了中層就要求德才兼?zhèn)?；到了高層主要的任?wù)就是脫身出來預(yù)測變化和選擇方向以及以身作那么，身膂力行的來創(chuàng)建企業(yè)文化，高層主要是以德為先，由于德是要順應(yīng)人的本性才干有生命力，所以不存在哪個人的德和哪個企業(yè)的德，只需傳統(tǒng)的德，是存在于一切人的心中的，企業(yè)的指點人和高層只需本身先修煉好德行才干去影

9、響他人。在實際中企業(yè)需求留意三點：1、中國目前由于品德教育缺失，年輕人普遍浮躁，但企業(yè)不能夠花很大的本錢和時間對員工先進展德育再運用，所以要加強例行化精細化制度化任務(wù)的根底建立運用現(xiàn)代的技術(shù)、工具和方法完善優(yōu)化細化根底的制度、流程和操作手冊，以確保每一件事明確、簡單和可操作，第一保證了企業(yè)的機制穩(wěn)定運作，第二可以在任務(wù)實際中磨練員工教育員工，如制定任務(wù)方案就是很好的鍛煉預(yù)見性、系統(tǒng)性和協(xié)作性的方式，第三即使員工離任也不會影響到企業(yè)的正常運作；2、雖然企業(yè)不是學(xué)校要承當(dāng)教育任務(wù)，但對員工的思想教育至關(guān)重要，由于一個企業(yè)真正的凝聚力、戰(zhàn)斗力和生命力都是文化的力量，而實現(xiàn)的關(guān)鍵在于高層的修身自律，身

10、膂力行和以身作那么，由于越是高層越是權(quán)在法上，外圓內(nèi)方的權(quán)在法上本無錯，但如何把握以法為本，權(quán)不離法就要靠個人的修身和自律，其實企業(yè)外還有社會的法，社會外還有天理的法，所以權(quán)再大最終還是大不過法，所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏的道理。員工的思想教育首先應(yīng)從企業(yè)中取法傳統(tǒng)品德的企業(yè)中心價值觀的學(xué)習(xí)出發(fā)，并且首先是中高層的學(xué)習(xí)和堅持一致以及以身作那么，員工層面的學(xué)習(xí)主要是行為層面并且結(jié)合考核不斷強化，即使不能讓員工真正了解和接受，作為一種要求也可以讓員工“做一輩子假好人就是真好人，從而完成企業(yè)的使命；3、在企業(yè)中的中層是至為關(guān)鍵的中心要素，由于中層不是可有可無的而是企業(yè)的中堅力量，直接影響到企業(yè)的運轉(zhuǎn)和

11、開展，所以當(dāng)高層一致中心價值觀后的重點任務(wù)就是提高對中層的要求，培育培育中層的德才，才干保證企業(yè)的有效運轉(zhuǎn)、穩(wěn)定開展和使得企業(yè)的事業(yè)后繼有人。下面我們運用中國傳統(tǒng)文化和西方管理觀念就企業(yè)運轉(zhuǎn)開展的五個重要問題進展初步討論，即企業(yè)存在的目的是什么？企業(yè)如何處置繼續(xù)開展中變和不變的關(guān)系？企業(yè)的決策如何處理民主和集中的問題？企業(yè)決策的實施如何處理授權(quán)和集權(quán)的關(guān)系？企業(yè)中的個人如何在企業(yè)開展中實現(xiàn)自我？這五個問題實踐上就是對具有分享機制、制度文化結(jié)合和不斷自我更新才干的組織進展進一步的論述，我們分析的方法有三：1、是孔子說的“叩其兩端而竭焉，從一個事物的兩端去分析并找到適宜合理的解釋；2、是孔子說的“

12、知之為知之，不知為不知，在我們可預(yù)見的才干范圍內(nèi)找尋處理方案；3、是孔子說的“己所不欲，勿施于人由己推人的思索處理方案的可行性并加以調(diào)整。企業(yè)存在的目的是什么？西方的觀念是企業(yè)的目的是為了股東利益的最大化，而中國的傳統(tǒng)文化以為人的根本需求是安寧，每個人追求的是心安理得，心安理得后就可以知足常樂，整個社會就會調(diào)和長久，企業(yè)只需做強、做大和做久，才干繼續(xù)穩(wěn)定的給股東帶來收益，太功利了反而達不到目的，正是認識到這一點，在華為根本法中明確提出不追求股東利益最大化，要使人力資本的增值大于財務(wù)資本的增值，這其實也是以人為本的表達，假設(shè)企業(yè)人心不安定，那么再好的環(huán)境、條件和措施都無法實現(xiàn)企業(yè)的目的，所以組織

13、存在的目的應(yīng)在安定中求開展，成就員工的同時成就企業(yè)。要想讓各方都安定，就要做到：1、要經(jīng)過參與式的溝通、思索和引導(dǎo)讓大家達成共識，人只會對本人認可的事情自覺執(zhí)行。2、自動關(guān)注各方的需求，處理后顧之憂，讓其安心任務(wù)，員工普通需求的是“良好的任務(wù)環(huán)境、合理的任務(wù)報酬、公平的升遷時機、適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)保證和表達意見的時機。3、由于企業(yè)資源有限，所以雖然人格平等，但時機、薪酬和成就不能夠平等，所以要創(chuàng)建“合理的不公平，而不是“不合理的公平。企業(yè)如何處置繼續(xù)開展中變和不變的關(guān)系？企業(yè)明確存在的目的后，就要追求繼續(xù)開展，而企業(yè)要想繼續(xù)，就必需穩(wěn)定不能老是變化失去積累，企業(yè)要想開展就不得不變，要順應(yīng)實踐情況發(fā)生變

14、化。在西方是鼓勵求新求變的，而中國傳統(tǒng)文化是要變，但應(yīng)是不得已才變，在堅持不變中適當(dāng)調(diào)整實現(xiàn)漸變，普通不會推倒重來，這也是符合中國人求安的心態(tài)，普通不喜歡變化，雖然中國人很擅長順應(yīng)變化，由于環(huán)境總是在漸變，同時也由于總是在漸變，才不需求突變來順應(yīng)變化，實踐中往往正是由于缺乏漸變，積弊太深才導(dǎo)致改革的，所以華為提出要改善不要改革，自動漸進的小改善是防止被動突變的大改革的最好方法，變得讓員工覺得不到變化才是最高境界。企業(yè)中最詳細的表達就是企業(yè)中的制度，往往要不然就是形同虛設(shè)，大家都各行一套，要不然就是僵化妨礙了企業(yè)的順應(yīng)變化，大家總是在不協(xié)作的時候搬出制度說要按制度辦，其實制度就是制定的法度，一個

15、是法一個是度，既要遵守法，又要把握度，從這個意義上來說，制度的執(zhí)行既不是法治也不是人治，由于“徒法缺乏以自行，再完善的法也是靠人執(zhí)行的，不能夠不受人的影響，所以在制度的制定、執(zhí)行和修訂中需留意：1、制度制定要合理，而由員工本人制定出來的制度最合理，要允許各部門各子公司在公司制度制定的大原那么下制定符合本身特點的制度細那么。2、制度執(zhí)行要嚴(yán)厲，有制度一定要遵照執(zhí)行，制度有問題也要執(zhí)行但同時向上反映，新員工半年后才可以反映制度的不合理處。3、制度不可隨意變，但也不可不變，普通一年就應(yīng)回想調(diào)整一次，這主要是各級指點的職責(zé)，根據(jù)例外事件的處置情況、制度的不合理之處和可預(yù)見的變化對制度做不得不變的調(diào)整，

16、合理化建議活動也是員工參與完善制度的好方法。企業(yè)的決策如何處理民主和集中的問題？企業(yè)繼續(xù)開展的關(guān)鍵是思索如何決策不失誤，決策效率高和決策執(zhí)行強的問題。普通我們以為西方的決策會更民主，但實踐上中國傳統(tǒng)文化從前文“仁的定義中可以知道中國人決策不會只思索本人的意見，一定會思索對方的感受，還會思索到其他人的建議，平衡思索后才會做出合理的決策。只是由于上述的“權(quán)大于法才導(dǎo)致經(jīng)常民主是個擺設(shè)，借民主來實施專政。而決策方式無非是要保證決策信息的搜集全面、決策效率的高效和決策執(zhí)行的力度，是一種大家共同遵守的游戲規(guī)那么，當(dāng)然根據(jù)情況的不同，能夠?qū)Σ煌闆r有不同適用的游戲規(guī)那么，但一旦被大家認可后就需求堅決執(zhí)行才

17、干使決策方式發(fā)揚作用，否那么出現(xiàn)的問題就不能說是決策方式的問題，結(jié)合中西方觀念有三種決策方式對應(yīng)三種普遍的決策情況如下：1、偏集中的方式：向多數(shù)人搜集意見，和少數(shù)人討論，指點說了算。由于思索高度不同和信息不對稱的緣由直理經(jīng)常是掌握在少數(shù)人手中，所謂從賢不從眾，這根本上是中國從古至今適用的決策方式，既保證了決策信息，又保證了決策效率，但獨一的問題是假設(shè)斷策和多數(shù)人的意見不一致或者大家意見本來就都不一致的情況下，決策執(zhí)行會遭遇阻力，只能強迫推行，了解要執(zhí)行，不了解就在執(zhí)行中了解。即使這種方式偏集中，但這種方式也比所謂的“民主方式要好，“民主方式一種是假民主就像以前選舉中的代表都舉手一樣走方式，另一

18、種是真民主少數(shù)服從多數(shù)，但這樣能夠會使指點的意圖反而無法落實，就像我們在任務(wù)中尊重員工的意見，但尊重員工意見的目的是便于指點決策使指點決策更全面和可執(zhí)行，指點并不是員工意圖的代言人，所以假設(shè)這種民主方式被錯誤了解，員工意見和指點決策不一致的時候，不僅指點的決策無法落實，員工的積極性也遭到挫傷，所以有必要明確決策方式，指點做決策時需求聽取員工的意見，但做決策的是指點由于他承當(dāng)責(zé)任，做了決策后需向員工解釋闡明但有時信息不透明也是必需的，員工了解要執(zhí)行，不了解就在執(zhí)行中了解。這種決策方式的運用范圍普通是公司重要決策，如戰(zhàn)略制定、艱苦人事調(diào)整以及艱苦緊急的例外事件處置等。2、民主集中方式：主要由相關(guān)職

19、能部門在明確的流程下決策，但高層有一票否決權(quán)，以保證規(guī)范的一致和牽引。這主要適用于職能部門在職能范圍內(nèi)且有明確可監(jiān)控的操作流程下進展的決策情況，實現(xiàn)有效授權(quán)。這種方式由于是部門根據(jù)本身的情況做出的決策所以決策信息充分，決策執(zhí)行徹底，但必需滿足三個條件：a、決策只能在職能范圍內(nèi)；b、決策流程必需明確和可監(jiān)控并上報備案；c、決策結(jié)果接受高層審核，高層不一定參與決策過程，但有一票否決權(quán)，由于部門掌握規(guī)范的程度不同，經(jīng)過一票否決權(quán)可以使部門逐漸掌握和明確公司的規(guī)范和方向，指引和牽引部門更好更深化的了解規(guī)范，直至完全掌握規(guī)范。3、偏民主的方式：由部門提方案，以部門意見為主，高層只提能夠有風(fēng)險的反面意見，

20、部門補充意見直至高層無反面意見可提，部門意見經(jīng)過。這種方式主要適用于由部門擔(dān)任的工程方案決策等情況。部門提出的方案希望經(jīng)過，指點不一定了解一切細節(jié)，所以要做的不是幫部門完善方案，而是提出反面意見幫部門控制風(fēng)險，部門利用本人的專業(yè)知識不斷補充不斷完善直到指點無反面意見可提，部門方案順利經(jīng)過，這時方案既完善又控制了風(fēng)險，是最優(yōu)的決策。這不僅發(fā)揚了部門的專業(yè)專長和積極性，有利于決策執(zhí)行，也防止了把指點拉入細節(jié)的旋渦而使指點疲于奔命。企業(yè)決策的實施如何處理授權(quán)和集權(quán)的關(guān)系？決策后實施的關(guān)鍵就是處理如何授權(quán)和集權(quán)的問題。普通我們以為西方會比較授權(quán)，但中國傳統(tǒng)文化中的理想情況是找對人，安對位，給他一個氣氛

21、，因勢利導(dǎo)，讓他自動的去做事，根本不用去管他，由于中國人是最不情愿被人管的，但現(xiàn)實情況往往是一管就死，一放就亂，員工只能被動的被推著走，推一步走一步，不推就不走，究其根源是中國人非常注重尊嚴(yán)、了解和信任，中國人只需有面子是很好說話很積極的，所謂“士為知己者死，但往往由于得不到尊重、了解和信任而被開任務(wù)，所以管理者應(yīng)該以退為進，管理者最好不要發(fā)號施令通知員工如何去做，西方管理往往用有形的控制如職位闡明書，而中國的管理往往是無形的感應(yīng)，將心比心，用“己所不欲，勿施于人的心態(tài)進展感應(yīng)，管理者提供一個平臺、發(fā)明一種氣氛、讓出更大的空間讓員工參與，這樣員工就會覺得到尊重和信任，就會自動積極的思索，自動的

22、完本錢職任務(wù)，而管理者要做的就是盡量提供信息和資源協(xié)助 員工找到正確答案，以及察看員工能否盡責(zé)和假設(shè)員工做的不合理及時進展糾正。另外管理者要有所不為才干有所作為來更好的實現(xiàn)授權(quán)與集權(quán)。例如：無為可以抽出精神的事：1、沒有一定規(guī)模的事：管理是規(guī)模出效益，同時管理也是有本錢的，所以假設(shè)發(fā)生的事情還屬于個例或特例，沒有到達一定的規(guī)模，就可以不要上升到管理的范圍，可以個例或特例處理。2、還沒有規(guī)律可循的事：事物往往不到一定的規(guī)模就表達不出一定的內(nèi)在規(guī)律，而且事物的規(guī)律是不以我們的意志而轉(zhuǎn)移的，所以我們就不用在還看不清，感受不到規(guī)律的時候急于制定規(guī)那么，付出更大的本錢和代價，應(yīng)該在混沌中求有序，在個例特

23、例靈敏處置中逐漸覺得到和找到事物開展的規(guī)律，按照事物的內(nèi)在規(guī)律制定規(guī)那么予以管理，起到事半功倍的作用。3、時間要求還不緊迫的事：企業(yè)間逆水行舟，不進那么退的競爭導(dǎo)致企業(yè)不處理眼前緊急的問題，就能夠沒有時機處理長久重要的問題，而且情況是不斷開展變化的，過早的思索未來細節(jié)是沒有意義的，所以對時間要求還不緊迫的事情可以先放一放，先處理緊急問題，同時關(guān)注可預(yù)見的重要問題，在救火的同時不斷積累閱歷和教訓(xùn)，不斷把例外轉(zhuǎn)化為例行，同時不要追求完美，效率和本錢同效益一樣重要，不斷追求次優(yōu)才干無限逼近最優(yōu)。4、屬于下屬或他人職責(zé)范圍的事：給下屬空間和鍛煉，允許失敗，要置信下屬或他人可以完成其職責(zé)范圍內(nèi)的任務(wù)，讓

24、下屬快速生長，分擔(dān)指點任務(wù)，使指點可以解脫出來做更大增值的事情，所以要善用管理手段協(xié)助 下屬，指明方向、提供協(xié)助 和預(yù)防風(fēng)險即可。5、屬于已受控的事：假設(shè)流程內(nèi)已設(shè)關(guān)鍵點監(jiān)控和風(fēng)險預(yù)防，就可以抽出精神關(guān)注更重要的事情，人的精神是有限的，而且任何事情都不是單獨存在的，只需建立起事物間的制衡關(guān)系，事情是可以自控的。有為可以投入更多精神的事：1、做該做的事：普通權(quán)限分為五種：決策責(zé)任最大的人或團隊進展決策、擔(dān)任組織、協(xié)調(diào)和推進、參與執(zhí)行、指點顧問、知會知情。我們首先要識別本人在事情中的角色和權(quán)限，做本人該做的事情，各安其位，各盡其責(zé)。2、做有預(yù)備的事：預(yù)那么立，做事前需先明確定位和目的，并找到處理框

25、架、關(guān)鍵途徑和關(guān)鍵里程碑。思索清楚了再做，尋求最大范圍的共識，并在過程中不斷微調(diào)。確定方向后方向就不再重要，重要的是能否堅決的走下去。3、做有信息支撐的事：兼聽那么明，有時意見不一致能夠是討論同一件事的不同角度，不用誰壓服誰，也不用為了一致而一致，可以用制度保證信息的多角度和充分，討論一個事情或一個工程設(shè)置三個角色：研討外部行業(yè)標(biāo)桿的信息，知己知彼；站在客戶內(nèi)外的角度分析，為客戶發(fā)明價值才是衡量我們的價值所在；站在反對的角度進展分析，思索能夠帶來的損害以預(yù)防風(fēng)險。4、做可操作的事：事情討論結(jié)論要可操作可落地，普通要有組織保證，人員保證和制度保證，要明確5w2h：why，what，who，where，when，how，how much。5、做