河?xùn)|裴氏家訓(xùn)家戒的家庭教育意義探微

1、河?xùn)|裴氏家訓(xùn)家戒的家庭教育意義探微源自魏晉隋唐門閥士族的教育傳承裴琨）繁盛的河?xùn)|裴氏，昌盛延綿千年，秘訣究竟是什么？原因很多，而且很多歷史因素、地理位置、聯(lián)姻、 世襲、 自強(qiáng)不息、清廉、 創(chuàng)新，但是裴氏家族經(jīng)久不衰最根本的原因還在于教育，包括橫的包括形式和內(nèi)容以及裴氏族人對(duì)于教育的重視程度，加之這許正是一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募彝ソ逃龣C(jī)制和正確、得體的教育方法和內(nèi)容，從根本家長(zhǎng)探試式講座1 小時(shí)重視家風(fēng)家教，加強(qiáng)道德教育略題記：2015 年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：中華民族自古以來(lái)就在中華萬(wàn)姓中，裴姓并不算大姓。百家姓中，裴姓排名第168 位。然而，在全國(guó)各姓氏所產(chǎn)生的歷史名人數(shù)量比較中，裴姓名列前茅

2、。重視家族的道德教育，是裴氏成為歷史上的名門望族的重要原因之一。裴氏， 在講究郡望的魏晉隋唐之際叫河?xùn)|裴氏。河?xùn)|裴氏與秦同祖， 是春秋時(shí)期秦景公時(shí)的一位落難公子叫嬴鍼的，出奔晉國(guó)，被晉平公安置在裴邑，即現(xiàn)在的禮元鎮(zhèn)裴拍村一帶，被稱為裴公，以邑為氏，發(fā)展起來(lái)的。經(jīng)過(guò)了幾百年的沉寂之后，在西漢中期以后開始崛起。漢魏時(shí)， 河?xùn)|裴氏和瑯邪王氏同時(shí)發(fā)展為海內(nèi)最顯赫的名門望族，史載有“八裴方八王”的傳說(shuō)，裴氏自此進(jìn)入了它的第一個(gè)發(fā)展高峰。南北扶助時(shí)，河?xùn)|裴氏進(jìn)一步發(fā)展，在南朝出現(xiàn)了一批軍事將領(lǐng)和“史學(xué)三裴”（裴松之、裴駰、裴子野），在北朝贏得了“三河領(lǐng)袖”的社會(huì)聲譽(yù)。隋唐時(shí)，河?xùn)|裴氏進(jìn)入了它的第二個(gè)鼎盛期

3、，隋朝從統(tǒng)一到滅亡，從政治、經(jīng)濟(jì)、到法律、少數(shù)民族事務(wù)、中外關(guān)系等，都有裴氏的重要貢獻(xiàn)。在唐代，河?xùn)|裴氏出了17 名宰相，平均17 年有一位裴氏宰相出現(xiàn)，這是中國(guó)歷史上的奇跡，宋代史學(xué)家歐陽(yáng)修在新唐書宰相世系表中，河?xùn)|裴氏名列 300 多名宰相家族之首，所以有“無(wú)裴不成唐”之說(shuō)。至唐末，門閥士族退出歷史舞臺(tái)，河?xùn)|裴氏從它幾百年的活動(dòng)中心山西、河南、陜西，走向長(zhǎng)城內(nèi)外、 大江南北、大河上下，不再使用 “河?xùn)|裴氏”的稱呼， 而以新遷所在地冠名，如宋初到大李的稱曲沃裴氏。裴氏長(zhǎng)期成為海內(nèi)旺族，人才輩出，是一件很值得研究的事。一代偉人毛澤東 1958 年曾告訴時(shí)任山西省委書記的陶魯笳：中國(guó)出宰相最多的

4、就是你治下的聞喜縣（裴姓）。裴度是唐朝的宰相，也是聞喜人。裴氏家族千年榮顯，是歷史上最有名的家族。周恩來(lái)也告誡去山西的同志，別忘了聞喜有個(gè)了不起的裴氏家族。 胡耀邦曾在中國(guó)社科院的一次會(huì)議上說(shuō)，中國(guó)的人才多，首先要研究南方的林家和北方的裴家。我們國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人早已指出了從人才學(xué)的角度研究裴氏的必要性。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，裴氏家族中，有宰相59 人，大將軍59 人，中書侍郎14人，尚書55人，侍郎44人，常侍11 人，御史11 人，專使25 人，刺史211 人，太守 77 人，皇后3人，太子妃4人，王妃2人，進(jìn)士170 人（其中文武狀元6人） ， 駙馬 20 人， 郡守以下各級(jí)官員不計(jì)其數(shù)。從這些數(shù)字中

5、我們可以窺見歷史上裴氏家族之繁盛狀況。裴氏在歷史上興旺發(fā)達(dá)、人才輩出的原因是多方面的。明末顧炎武先生曾經(jīng)到過(guò)裴柏村，他認(rèn)為， 裴氏家族之所以昌盛，原因有三：一是裴氏族人自強(qiáng)不息。裴氏曾有家規(guī)，家規(guī)上說(shuō)，裴氏家族的子孫不中秀才者不準(zhǔn)進(jìn)入裴氏宗祠大門。裴氏家族應(yīng)謹(jǐn)遵“玉不琢，不成器。人不教，不知義”的教誨。二是封建世襲和庇蔭。 在封建社會(huì)這個(gè)特有的形態(tài)和體制下，家族世襲和庇蔭，對(duì)于裴氏家族的政治方面，特別是仕途的平坦順利起到了非常大的作用。三是靠聯(lián)姻、裙帶關(guān)系這條渠道。裴氏家族歷史上出過(guò)駙馬、皇后、太子妃、王妃、公主、蔭襲95 人。顧炎武在裴村記中曾描述道： “余至聞喜縣之裴村，拜于晉公之祠，問(wèn)其

6、苗裔，尚一二百人，有釋來(lái)而陪拜者出，至官道旁，讀唐時(shí)碑載譜牒世系。登壟而望，十里之內(nèi)，丘墓相連，其名字、官爵可考者，尚百數(shù)十人”。而且，顧炎武先生特別指出聯(lián)姻、世襲、 自強(qiáng)這三個(gè)因素是裴氏家族興旺的主要原因。他將 “聯(lián)姻”和“世襲”放在了第一位。他認(rèn)為，從裴氏世譜中可以看出，在裴氏大家族中，90余人能夠和皇帝搭上親緣，上自皇后、王妃，下至太子妃、駙馬。在封建社會(huì)，對(duì)于皇帝的嫡系親屬來(lái)說(shuō)，得將相王侯是順理成章的事，又在“門當(dāng)戶對(duì)”思想觀念驅(qū)使下，王公貴族之間結(jié)親聯(lián)姻，是非常自然的事，在此基礎(chǔ)上，形成了一種裙帶關(guān)系和世襲特色。宋代歐陽(yáng)修稱頌說(shuō)： “唐宰相以裴為首”，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，裴氏家族做出的

7、歷史貢獻(xiàn)，也促使裴氏族人在朝廷中的聲望和威信。 這些方面也在一定程度上促使皇帝在用人上產(chǎn)生一種慣性思維，認(rèn)為裴氏家族出來(lái)的人均是誠(chéng)實(shí)可靠的君子。而且顧炎武認(rèn)為聯(lián)姻、世襲、 自強(qiáng)三大因素相互作用、相互促進(jìn)，才造成了裴柏村名人不斷涌現(xiàn)的特殊歷史人文現(xiàn)象。誠(chéng)然，顧氏所歸納的原因是不錯(cuò)的，但是，在自強(qiáng)不息、世襲、聯(lián)姻的背后肯定會(huì)有更加深層的原因。這三個(gè)方面是顧炎武在走訪裴柏村之后總結(jié)出來(lái)的其興盛的原因。 后人在研究裴氏家族文化時(shí)，對(duì)于顧炎武的這三條理由很贊同。并且在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行了進(jìn)一步的深入研究。近代好多學(xué)者也對(duì)此做了深入探討，他們認(rèn)為把裴氏放置于我國(guó)封建社會(huì)的大環(huán)境中去考察，可以看出，偶然因素絕對(duì)

8、不是裴氏興盛近千年的根本原因，而其有必然性，有著外在的和內(nèi)在的原因。裴氏重視家風(fēng)家教，加強(qiáng)道德教育是重要的原因之一。教育，在裴氏家族的興盛史中發(fā)揮著非常重要的作用，在裴柏村，很多村民家大門樓中間掛著紅綢子，這是裴柏村特有的“掛旗”風(fēng)俗，誰(shuí)家的孩子出生，孩子的姥姥家要給孩子掛旗。所謂 “掛旗” 就是將寫有 “濟(jì)世棟梁”、 “自強(qiáng)不息”、“建國(guó)英才”等話語(yǔ)的紅綢布掛在大門樓中間，并將書寫用的毛筆、硯臺(tái)一并奉送，最后在大門兩邊栽種竹子，寓意孩子長(zhǎng)大成人以后，成為有才有德之人，以激勵(lì)后世子孫。還有，孩子生下三天要“草”， “草”出自于唐朝末年，即用帶根的谷草，分作十把，交叉扎住，成為一塊方格窗戶，表示

9、草木之人經(jīng)十年苦讀，也可以金榜題名。當(dāng)然，這些只是外在的表現(xiàn)形式。裴氏家族在重視教育方面，有著很深刻的感悟和優(yōu)秀的做法，表現(xiàn)在很多方面。另外，歐洲一些學(xué)者曾談到一個(gè)問(wèn)題，就是世界有四大文明古國(guó)，其中三個(gè)都已經(jīng)消失，唯獨(dú)中國(guó)存在。大家探討其原因，結(jié)果是中國(guó)人注重家庭教育，且能代代相傳。這個(gè)研究結(jié)果得到我國(guó)諸多智者大德的認(rèn)可。首先，裴氏家族的教育形式在橫向方面，主要體現(xiàn)在重視家庭教育上。包括幼兒教育和少年教育。甚至于包括胎教，胎教其實(shí)源于我國(guó)古代。胎教的基本含義是孕婦必須遵守的道德、行為規(guī)范。列女傳中記載太任懷周文王時(shí)講究胎教事例，一直被奉為胎教典范。裴氏作為大族，必然會(huì)注重胎教，而且有過(guò)之而無(wú)不

10、及。家庭教育的基礎(chǔ)首要來(lái)自于母教。所謂“閨閫乃圣賢所出之地，母教乃天下太平之源。” “無(wú)賢母，又何由而得賢子女哉？”母教在上古中國(guó)有著極其深厚的文化淵源，劉向列女傳記載的周室三母太姜、太任、太姒以及孟母堪稱中國(guó)母教的典范。并且在中華諸家族中影響深遠(yuǎn)。在數(shù)千年的家族承傳上女性的大任一直是以相夫教子為天職的，而裴氏家族更是承繼了這種優(yōu)良傳統(tǒng)。裴讓之、裴諏之、裴讞之、裴謀之、裴訥之、裴謁之兄弟六人，雖然自幼喪父，但是在母親辛氏的悉心教育下，個(gè)個(gè)勤奮好學(xué)，精通詩(shī)文、富有才情，在事業(yè)上均取得了很高的成就。在封建社會(huì)里，一個(gè)女子能把六個(gè)孩子培養(yǎng)成名人，即使在今天也有困難，更何況在古代。能夠出現(xiàn)這種狀況，絕

11、非偶然。南朝裴子野出生后母親病逝，其祖母殷氏“柔明有文義，以章句授之”，年輕時(shí)就任南齊武陵王左常侍，后編宋略。這和河?xùn)|裴氏從小就接受良好教育不無(wú)關(guān)系，小小年紀(jì)，有此成就，神圣的母教發(fā)揮了重要作用。追溯裴氏家族經(jīng)久興隆的原因，裴氏家族是儒家標(biāo)榜的“修身、治國(guó)、平天下”之典范，其中， 家訓(xùn) 、 家戒是最根本的，也是最閃亮的文化符號(hào)，解讀它， 我們就能找到其繁盛的密鑰。北朝名臣裴良奉公之余，著手整理祖上口碑相傳遺訓(xùn)，動(dòng)筆撰寫了宗制10 卷。相比其他家規(guī)，具備三大明顯特點(diǎn)：一是隨著歷史進(jìn)程逐漸形成，與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和完善；二是囊括整個(gè)氏族，而不是單個(gè)的家庭；三是分“訓(xùn)”和“戒”兩部分，相互依存。河?xùn)|

12、裴氏家訓(xùn)12 條，即：敬奉祖先，孝順父母，友愛兄弟，協(xié)和宗族，敦睦鄰里，立身謹(jǐn)厚，居家勤儉，嚴(yán)教子孫，讀書明德，淳厚戚朋，慎重言語(yǔ)，講求公德。前 5 條強(qiáng)調(diào)的是忠孝仁義，后 7 條則是并行的處世之道，涵蓋了對(duì)后人“德、能、勤、績(jī)、廉”等方面的要求。具體包括：一、敬奉祖先：慎終追遠(yuǎn)，木本水源。生事死葬，祭祀禮存。立志向善，做賢子孫。貽謀燕翼，勿忘祖恩。二、孝順父母：父母恩德，同比昊天。人生百行，孝順為先。跪乳反哺，物類猶然。況人最靈，孺慕勿遷。三、友愛兄弟：世間難得，莫如兄弟。連氣分形，友恭以禮。同心同德，團(tuán)結(jié)一體。姜被田荊，怡怡后啟。四、協(xié)和宗族：曰宗曰族，一脈相傳。勿事紛爭(zhēng)，和諧齊賢。尊卑長(zhǎng)

13、幼，倫理秩然。遠(yuǎn)近親疏，裕后光前。五、敦睦鄰里：同村共井，居有德鄰。相維相恤，友助和春。勿生嫌隙，有禮彬彬。基層良風(fēng)，家國(guó)親仁。六、立身謹(jǐn)厚：謹(jǐn)身節(jié)用，明刊孝經(jīng)。武侯謹(jǐn)慎，昭若日星。厚德載福，寬讓能寧。謙虛自牧，喜怒不形。七、居家勤儉：勤能補(bǔ)拙，儉以養(yǎng)廉。豐家裕國(guó)，莫此為先。禿惰奢靡，禍害無(wú)邊。惜時(shí)愛物，居安樂(lè)天。八、嚴(yán)教子孫：家庭教育，立人丕基。誨爾諄諄，性乃不移。謹(jǐn)信泛愛，重道尊師。傳子一經(jīng)，金玉薄之。九、讀書明德：人不讀書，馬牛襟裾。學(xué)而時(shí)習(xí)，其樂(lè)有余。一技專 長(zhǎng)，生計(jì)無(wú)虞。立達(dá)希賢，典型規(guī)模。十、惇厚戚朋：朋友五倫，以德輔仁。益友損友，擇游宜珍。戚黨姻親，和洽如春。歲時(shí)伏臘，晉接禮賓。

14、十一、慎重言語(yǔ)：一言興邦，一言喪邦。圭玷可磨，言玷永傷。駟不及舌，語(yǔ)出須防。少說(shuō)寡禍，發(fā)言有章。十二、講求公德：置身社會(huì)，公德第一。愛惜公物，遵孚序秩。時(shí)時(shí)警惕，留心錯(cuò)失。祛除自私，免貽人疾。河?xùn)|裴氏家戒連立 10 個(gè) “毋”， 即： 毋忤尊親，毋辱祖先，毋重男輕女，毋事賭博，毋為盜竊，毋貪色淫，毋吸煙毒，毋酗酒好斗，毋忘本崇洋，毋入幫派。這 10 個(gè)“毋”戒律嚴(yán)明，不容逾越，一再告誡后人，不準(zhǔn)謀求私利和特權(quán)，不得從事有悖于社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德的活動(dòng)，更不得搞派別組織和小集團(tuán)活動(dòng)。具體包括：第一條 毋忤尊親：孝經(jīng)云：夫孝天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。是故子女對(duì)父母

15、長(zhǎng)輩，應(yīng)予孝順，聽從教誨，絕不許有違忤、傷害、遺棄尊親。第二條 毋辱祖先：木本水源，慎終追遠(yuǎn)，乃人倫之基本大道。詩(shī)云：毋忘爾祖，聿修厥德。即常念爾祖，述修其德之謂。故為人子孫者，應(yīng)修身明德，遵孚正道，不敢為非，毋辱其祖先。第三條 毋重男輕女：天生蒸民 ，本為平等，無(wú)分男女貴賤，是以父母長(zhǎng)輩，不可有重男輕女之觀念。教育、生活、男女一律平等，吾姓女子不得以之嫁人為妾，或溺女嬰，拋棄女嬰之事。四、毋事賭博：賭博傾家蕩產(chǎn)，為害匪淺。長(zhǎng)輩須以身作則，決不可涉足其間，嚴(yán)禁青年后輩沉溺於斯，即使從旁觀看，決不許可，以杜其漸，占染惡習(xí)。五、毋為盜竊：君子固窮，一介不取。廉者不受嗟來(lái)食，志士不飲盜之泉。奚肯淪為

16、盜賊，殺人越貨之?dāng)☆悺Ｎ嵝兆訉O，須明廉知恥，作堂堂正正之人。六、毋貪色淫：淫嫖敗德戕身。淫婦女，報(bào)應(yīng)隨之，如響斯應(yīng)。青年縱欲，天機(jī)早泄，損其壽算，或罹痼疾，貽害子孫。為官貪色，身敗名裂。吾家子孫，允宜切戒。勿納於邪，非禮是遠(yuǎn)。七、毋吸煙毒：一般香菸（同煙），百害無(wú)益。而況吸食鴉片及有關(guān)毒品，為害尤烈。吾家子孫，應(yīng)予切戒，免戕身心，傾蕩家財(cái)產(chǎn)業(yè)，更罹法網(wǎng)。八、毋酗酒好斗：酒以格神禮賓，飲宜適度。豪飲酗酒，亂性敗德，戕身僨（音 f n 跌倒，敗壞）事。孟子云：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在斗。是故吾家子孫，力戒酗酒。忍小忿，成大謀，行大勇。切勿親近惡少敗類、尋仇斗狠。九、毋忘本崇洋：近世以還，崇洋泛濫。

17、須知身家國(guó)民族為其一體，而不可或分者，亦即人之大本。吾家子孫，不可有忘本崇洋思想行動(dòng)，如在某種不得已之情況下，而入外國(guó)籍，亦須保持吾華固有之優(yōu)良風(fēng)尚習(xí)慣、語(yǔ)言、文字、及祖宗之淵源。十、毋入幫派：黑社會(huì)分子，為害人群，茍入其中，等於陷井，任其驅(qū)使，為非作惡，積所痛恨，法網(wǎng)難容。吾家子孫，對(duì)此視同蛇蝎虎狼，應(yīng)予遠(yuǎn)之，免遭禍害。裴氏家規(guī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在魏晉時(shí)期，河?xùn)|裴氏先祖為教育宗室子弟，根據(jù)儒家思想道德標(biāo)準(zhǔn)，制定了許多有關(guān)家規(guī)方面的訓(xùn)誡。如北朝裴良根據(jù)祖上口碑相傳遺訓(xùn)撰寫的宗制 ， 北周裴俠根據(jù)九世祖裴潛的廉政事跡編寫的貞侯潛傳，唐代裴度臨終遺言“吾輩當(dāng)令文種勿絕”，明代裴濂修訂的河?xùn)|裴氏族戒，清代

18、裴志灝撰勸善戒不善文等。歷代裴氏族人在先祖留下的家規(guī)基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，不斷完善和充實(shí)，形成了今日的12 條家訓(xùn)和10 條家戒。其中家訓(xùn)注重正面的引導(dǎo)，家戒則側(cè)重于戒飭懲處。這樣正反結(jié)合，并行不悖，共同發(fā)揮著訓(xùn)育教化作用。可以說(shuō)，裴氏一族人才輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷，除主客觀因素外，在很大程度上得益于良好家風(fēng)的熏陶。家庭是人們接受道德教育最早的地方，高尚品德必須從小開始培養(yǎng)?，F(xiàn)在的裴氏后人在啟蒙時(shí)期就開始熟讀學(xué)習(xí)家訓(xùn)和家戒，家規(guī)家訓(xùn)教育作為幼兒和少年教育的主要內(nèi)容，嚴(yán)格持續(xù)到十二歲?，F(xiàn)在的裴柏村小學(xué)生集體誦讀的是河?xùn)|裴氏族訓(xùn)： “推誠(chéng)為應(yīng)物之先，強(qiáng)學(xué)為立身之本。節(jié)儉為持家之基，清廉為從政之道?！?相

19、比 河?xùn)|裴氏族訓(xùn)的簡(jiǎn)明扼要，河?xùn)|裴氏的家訓(xùn) 和 家戒 ，則是曲徑通幽，見微知著。裴氏先祖人物事跡和詩(shī)文還被編印成冊(cè)供小學(xué) TOC o 1-5 h z 生誦讀， 每逢重要節(jié)日祭祀的時(shí)候，有族內(nèi)德高望重者向全體族人領(lǐng)誦家訓(xùn)。在家庭生活中，裴氏后人非常注重自己的言行舉止，長(zhǎng)輩們率先垂范，后輩們躬身踐行，相互影響，互勉互勵(lì)，從而形成好的家風(fēng)。除了河?xùn)|裴氏的家訓(xùn)和家戒，廣布于安徽、湖北、江蘇、江西等15個(gè)省的裴氏后裔也都有自己的家規(guī)，但萬(wàn)變不離其宗，都與河?xùn)|裴氏的家訓(xùn)和 家戒 一脈相承，其核心就是 “重教守訓(xùn)， 崇文尚武，德業(yè)并舉，廉潔自律”。而從歷史上看，裴姓多忠義之士，鮮有逆臣叛將，從一個(gè)側(cè)面印證，

20、家規(guī)教化玉汝于成。南朝史學(xué)大家裴松之的祖父裴昧官至東晉光祿大夫，父親裴珪，官居正員外郎，因此裴松之從小就受到良好的教育。 “松之年八歲，學(xué)通論語(yǔ)、毛詩(shī)，博覽文籍，立身儉素”，百代之后，裴松之的大名芬芳愈濃。北魏時(shí)的裴寬出身名門望族，祖父與父親都在朝為官。淳厚的家風(fēng)，造就了他堂堂正正的風(fēng)骨。裴寬飽讀詩(shī)書，博采眾長(zhǎng)。年方“弱冠”之齡，才學(xué)為人，雙雙享譽(yù)州里。我們?cè)谘凶x裴氏春秋和裴氏人物著述時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)寫到裴氏人物時(shí)，大都在其敘述中提到一種精神： “聰明好學(xué)”。這貌似是有天賦，其實(shí)教育才是關(guān)鍵。其次， 裴氏家族在其教育的過(guò)程中一直在強(qiáng)化教育。在唐代， 推行科舉制度，不論是士族地主還是庶族地主，都必須

21、通過(guò)參加科舉考試，擇優(yōu)錄用，才能進(jìn)入仕途。 因此唐代的名門望族要想將自己優(yōu)越的社會(huì)地位變成政治上的優(yōu)勢(shì)，就必須強(qiáng)化家族教育，以促使自己的子弟能夠順利地通過(guò)科舉考試進(jìn)入到地主階級(jí)在政治上的領(lǐng)導(dǎo)層。河?xùn)|裴氏也不例外。裴氏不僅注重幼兒和少年時(shí)期的教育，更加注重少年以后的強(qiáng)化教育。 “裴炎，字子隆，絳州聞喜人。寬厚，寡言笑，有奇節(jié)。補(bǔ)弘文生，休瀚，他生或出游，炎讀書不廢”，裴炎在弘文館一學(xué)就是10年，博覽文史墳籍，尤其精通左傳和尚書。在科舉考試中，他中明經(jīng)，歷任兵部侍郎、中書門下平章事、侍中、中書令。北魏的裴延雋，不僅自己注重自身教育的強(qiáng)化，還勸說(shuō)當(dāng)時(shí)的世宗要不停地讀書，不斷地受教育，世宗接受建議，為

22、北魏的強(qiáng)盛從深層注入了活力。不論從哪個(gè)角度講，或氛圍、或家規(guī)、或者說(shuō)自己的天資。裴氏族人從一出生便開始進(jìn)入良好的教育軌道，而且沿著這條軌道，秉承儒家的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的終身學(xué)習(xí)理念，歷經(jīng)少年、青年、中年甚至老年，他所受的教育從來(lái)就沒有停止過(guò)。換句話說(shuō)，他們一生都很勤勉好學(xué)，這和整個(gè)家族的教育體制密不可分。第三，從縱向方面來(lái)講,裴氏家族的教育是一種傳承教育。這種教育在裴氏家族中， 形成了帶有鮮明家族個(gè)性色彩的獨(dú)特教育內(nèi)涵，通過(guò)不斷地積累，不斷傳承，最終積淀為家族個(gè)性文化傳統(tǒng)。 “裴果，字戎昭，河?xùn)|聞喜人也。祖思賢，魏青州刺史。父遵，齊州刺史。果少慷慨，有志略。 ”裴果作為將門虎子，承襲

23、了先輩高貴、果敢的血脈，年少時(shí)就具有非凡的氣概，過(guò)人的膽略。公元532年， 裴果作為北魏的前將軍、乾河軍主，后改任陽(yáng)平郡丞，勇冠三軍，才治五州。應(yīng)該說(shuō)這是一種文化和精神的繼承。南朝梁國(guó)裴氏“史學(xué)三杰”之一的裴子野，他的曾祖父裴松之，是南朝劉宋太中大夫，所注三國(guó)志注成為不朽的歷史文獻(xiàn)。他的祖父裴骃為南梁中郎外兵參軍，所著史記集解千古流芳。他的父親裴昭明，官至通直散騎常侍。裴子野有史學(xué)著作兼文學(xué)著作的宋略。其祖孫三人史稱“史學(xué)三裴”。北魏裴良，孝文帝時(shí)任北中郎功曹參軍，號(hào)稱“明哲”，他有八子，號(hào)稱“裴門八虎”，均為人杰。 “裴漢，字仲霄，裴寬弟，河?xùn)|聞喜人也。操尚弘雅，聰敏好學(xué)。 ”宋朝一代能臣裴

24、莊的曾祖為后唐昭州刺史，祖父裴遠(yuǎn)為河?xùn)|觀察支使，父親裴全福為陜西戶縣令，自己也登進(jìn)士第。唐代裴倩，祖父是裴光庭，父親裴稹為尚書。裴氏的這種仕途傳承實(shí)際上是一種教育的傳承。在繼承中，裴氏族人一直沒有放松積累和改進(jìn)教育的形式，始終以重視教育的理念鞭策自己，為裴氏家族的繁盛增添著新的光輝。教育，在裴氏家族中是獨(dú)特的，不僅僅體現(xiàn)在教育形式上，更體現(xiàn)在其教育內(nèi)容和教育方法上。在教育內(nèi)容上，裴氏博學(xué)尚儒。河?xùn)|之地是古唐所在地，儒家禮樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。西晉時(shí)，史稱“河?xùn)|特多儒者”。在一種良好的儒家氛圍之中，裴氏家族的人， 考古宏。 多博學(xué)尚儒之才，教育的根本乃是培養(yǎng)德行。裴氏作為河?xùn)|名門，很好地踐行著儒學(xué)的精

25、華，更直接一點(diǎn)說(shuō)，裴氏進(jìn)行的教育正是一種德性教育，一種孝悌之教。儒學(xué)講“八德”，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥?？梢钥吹剑榘说轮?。我們常說(shuō)“百善孝為先”，孝悌之教如果做好了，家族必會(huì)興旺。 孝經(jīng) 上也講 “夫孝， 德之本也，教之所由生也”， 裴氏孝悌做得相當(dāng)好，遵循了“孝子出忠臣”的古訓(xùn)。裴守貞“事母至孝，及母終，哀毀骨立，殆不勝表。復(fù)事寡姐及兄甚謹(jǐn)。閨門禮則士友所推。 ”裴敬彝， “其母死后，建廬舍于墓側(cè)，晝夜哭泣，直至雙目失明，他兄弟人人都以孝悌著名，有詔表其門為義門裴氏 ”。后趙重臣裴憲年少聰穎，悟性極高，喜好交往，輕財(cái)好義，放蕩不羈。到了弱冠的年齡，家教嚴(yán)格，他轉(zhuǎn)而推崇修治儒家

26、學(xué)說(shuō)，好幾年足不出戶，變得謙虛謹(jǐn)慎，開始注意抑制自己的意氣，于是顯得威嚴(yán)莊重，令人望而生畏。裴憲在朝廷能保持沉默，從來(lái)沒有因?yàn)楣γ摱M懷。因?yàn)榈赂咄兀瑒?dòng)輒就被朝廷尊崇禮遇。清代的裴袠（zh） 為唐晉國(guó)公裴度之后，裴氏世有清德，經(jīng)過(guò)六代傳到他的高祖裴洲，因德行高潔，賜為儒官。裴袠從兒時(shí)起就被教導(dǎo)要侍奉父母，兄寬弟讓，一舉一動(dòng)，都要符合禮法。清世祖福臨順治十六年，他考中進(jìn)士，加之他家學(xué)風(fēng)厚重，他的學(xué)問(wèn)日進(jìn)，然而為人處世，肅穆簡(jiǎn)潔，專心研讀周禮和孝經(jīng)，整理父輩們的著述，為教育后世子孫盡心盡力。值得一提的還有裴度。根據(jù)其事跡編寫的劇本裴度香山還帶就是講了一種道德和命運(yùn)的較量，裴度家道中落，棲身香

27、山寺，貧寒交加，相士無(wú)虛道人斷說(shuō)裴度定然有大災(zāi)，裴度不以為然，第二天到寺廟發(fā)現(xiàn)一條玉帶，于是等待失主，經(jīng)裴度核實(shí)無(wú)誤，趕忙交還玉帶，送來(lái)人出寺廟，剛走出廟門，破廟墻倒屋塌。道人端詳裴度，告訴他是因?yàn)橛辛岁廁v才會(huì)大難不死。古人都以為是裴度的善良、廣積陰德救了他，但更是裴度的德性救了他，并讓裴度從此飛黃騰達(dá)。除了儒學(xué)，裴氏家族也把道家玄學(xué)納入教育內(nèi)容體系，裴徽是裴氏家族談玄人物之祖，他非常善于談?wù)撝芤缀屠献?，為魏晉時(shí)的清談名家。裴遐善言玄理，言辭清暢，泠然如琴瑟，嘗與河南的郭向談?wù)?，一座皆服。與談玄相適應(yīng)，裴楷的舉止已有玄風(fēng)中人的特色：風(fēng)神高邁，容儀俊偉。裴徽善談清玄，門第綿延興旺，在亂世紛爭(zhēng)的社

28、會(huì)，談玄可以躲避政治沖突，保護(hù)門第安全，在政治斗爭(zhēng)復(fù)雜之時(shí)，有保全門第之功，這也是裴氏家族能夠經(jīng)久不衰的一個(gè)主要原因。 后來(lái)， 裴氏人物談玄已不再是為了擺脫權(quán)力斗爭(zhēng)，而是把談玄作為一種門第的標(biāo)志， 以維系家族的社會(huì)地位。談玄也是裴氏家族進(jìn)入哲學(xué)思辨高層文化的標(biāo)志，還是“明哲保身”、 “無(wú)道則隱”的一種高智慧。恰是這種教育，使得在魏晉動(dòng)亂的時(shí)代，唯裴氏獨(dú)盛。另外，裴氏家族還講究致用之學(xué)，致用是農(nóng)耕文化決定的一種品質(zhì)，也是河?xùn)|文化的一大特色，河?xùn)|裴氏受河?xùn)|文化影響和熏陶，在教育之學(xué)方面表現(xiàn)出重視致用之學(xué)的特點(diǎn)。突出地表現(xiàn)在裴秀身上。裴秀被譽(yù)為“中國(guó)地圖學(xué)之父”，他著有禹貢地域圖，基于實(shí)用的目的，按

29、照科學(xué)的方法進(jìn)行了地圖的制定。其子裴頠（wi） 繼承其父的科學(xué)精神，建議改革度量衡。這種求實(shí)、認(rèn)真的致用之學(xué)教育，從側(cè)面對(duì)于裴氏家族的興旺有很大作用。在教育方法上，河?xùn)|裴氏家族更多的是一種言傳身教式的教育和濃厚家風(fēng)學(xué)風(fēng)的氛圍教育。裴氏家族中，無(wú)論貧窮富有，崇尚節(jié)儉的風(fēng)氣由來(lái)已久而且一直發(fā)揚(yáng)光大。 “裴昭明家境貧寒，但他不貪暴利，為官清廉，靠微薄的俸祿持家生活。齊武帝曾贊嘆說(shuō)： 我不黯書，不知古人中誰(shuí)比？裴昭明常對(duì)人說(shuō)： 人生何事須聚藏，一身之外，亦復(fù)何須？終身不治產(chǎn)業(yè)。 ”河?xùn)|裴氏自覺地接受了河?xùn)|文化的尚儉習(xí)俗，并以儉素的生活方式言傳身教。古德云： “身教者從，言教者訟” ， 裴氏先輩為后代裴

30、氏族人樹立了良好的形象，而使門第福祚綿長(zhǎng)。 “裴倩出身名門，其祖父裴光庭曾任宰相，其父裴稹做過(guò)尚書。裴倩久沐名門之風(fēng)，天資聰穎，虛懷若谷，知書達(dá)理。 ”裴氏為官多清廉，北周裴俠為官期間，以身作則，愛民如子，身為地方最高長(zhǎng)官，一日三餐僅是大豆、小麥、鹽、菜之類，百姓、官吏都深深地愛戴他，有歌辭說(shuō)： “肥鮮不食，丁庸不取。裴公貞惠，為世規(guī)矩。 ”魏文帝曾讓裴俠單獨(dú)站在一邊，對(duì)其他牧守說(shuō)“裴俠清正廉明、謹(jǐn)慎奉公， 在這方面他是天下第一。你們中間如果有人自認(rèn)和裴俠一樣，可以過(guò)去和他站在一起。 ”眾人面面相覷，無(wú)人敢為，自此，滿朝文武尊稱裴俠為“獨(dú)立使君”。裴俠不僅自己清正廉潔，還熱心于教導(dǎo)后人。在閑暇

31、時(shí)間，寫了貞侯潛傳，追述裴氏的廉潔之風(fēng)，教育后人。在教育方法上還表現(xiàn)為一種在宦海中審時(shí)度勢(shì)的為官技巧。三晉多權(quán)變之士， 從政者不得不以權(quán)衡形勢(shì)來(lái)保存自己及家族的生存，以達(dá)于時(shí)局。三國(guó)時(shí)的裴潛就是此種人，他生逢亂世，冷靜觀望，伺機(jī)而動(dòng)，早就看出劉表不圖進(jìn)取，胸?zé)o偉略，經(jīng)過(guò)審時(shí)度勢(shì)，他當(dāng)機(jī)立斷，離開劉表，南下長(zhǎng)沙，投奔曹魏。裴潛的家教很嚴(yán)，儉樸之風(fēng)上下相效。史書記載說(shuō)，他一家大小，常常一天只吃一頓飯。 在其良好的家風(fēng)熏陶和裴潛以身作則的帶動(dòng)之下，他家滿門棟梁：二弟裴緝?yōu)楣げ可袝芘峋U（wn）為尚書令，兒子裴秀為尚書仆射。有人稱其“一堂父子三宰相”。此后兩千年間，此門人才輩出，代有英杰。裴矩，侍

32、隋唐兩代三帝，善于投皇帝所好，同時(shí)關(guān)心民間疾苦。隋朝建國(guó)之初，他屢建奇功，為隋效力。隋末，他眼看江山不穩(wěn)，便放棄忠諫，一心向民。唐初，他又積極助唐。這對(duì)于家族的安穩(wěn)起到了很大作用。教育內(nèi)容和教育方法的與眾不同使得裴氏家族在兩千余年的繁衍發(fā)展中特行立獨(dú)行，長(zhǎng)久不衰。我們不得不說(shuō)裴氏在教育方面的確有其獨(dú)到的見地。正是這種教育，促使裴氏的繁榮一直延續(xù)不間斷。教育的形式也好，內(nèi)容和方法也好。重要的是要在行動(dòng)上得以體現(xiàn)。裴氏家族在這個(gè)問(wèn)題上可以說(shuō)是史無(wú)前例。革命家陶魯笳在一篇文章中說(shuō)道：“ 統(tǒng)一家史嚴(yán)加教，發(fā)憤圖強(qiáng)靠自謨，裴氏家族不斷修訂和完善家史、家規(guī)，一面嚴(yán)格家教并按家規(guī)嚴(yán)格執(zhí)行家法；另一面，又鼓勵(lì)

33、子孫，靠自己的努力發(fā)奮圖強(qiáng)，不要只靠祖上功德的庇蔭。這樣就把嚴(yán)和寬辯證地結(jié)合了起來(lái)。這可能是裴氏家族久盛不衰的一個(gè)重要原因?！?裴氏對(duì)于教育所持的一種態(tài)度是大度、包容和嚴(yán)謹(jǐn)，能夠通儒明道，嚴(yán)厲有加。裴讓之母親在其夫不在的情況下將其六個(gè)兒子教育成人；開國(guó)宰相裴寂也是自小喪父，其兄嚴(yán)謹(jǐn)教育，把他培養(yǎng)成人；唐中期名臣裴倩出身名門，祖父裴光庭、父親裴稹，也對(duì)其嚴(yán)加教育；裴倩的兒子裴均后也光大門楣，官至宰相。裴氏一門，無(wú)論出身如何，條件怎樣，教育在其成長(zhǎng)的過(guò)程中， 發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，特別是大多裴氏族人能夠重視教育，能夠以一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，包容的思想進(jìn)行教育，這是關(guān)鍵。在清代的名門望族曲沃裴氏的聚居地侯

34、馬市張村鄉(xiāng)的大南莊和大李莊的裴氏遺跡，斷碑殘碣隨處可見，碑刻墓志散放在各個(gè)院落，這些數(shù)量頗豐的石刻碑記，無(wú)言地向我們?cè)V說(shuō)著裴氏家族昔日的輝煌。其中，諸葛亮訓(xùn)子書和功善戒不善照壁石刻正是進(jìn)行家教的最好內(nèi)容和最好形式，也說(shuō)明曲沃裴氏對(duì)家教的高度重視。裴志濂親筆題寫諸葛亮訓(xùn)子書，借此來(lái)教育后代，例其族人每天都能看到它， “對(duì)先哲而聽箴規(guī)”，不斷覺醒。勸善戒不善碑文記唐高宗宰相裴炎嫉妒裴行儉的軍功，裴行儉表態(tài)不殺之降將，被裴炎殺了，這樣來(lái)眨低裴行儉。裴敦復(fù)猜嫌裴寬，裴寬坦然處之，結(jié)果福壽綿長(zhǎng)，子孫滿堂。裴敦復(fù)到處猜嫌，惹禍被殺。裴炎亦未能善終。裴行儉高見遠(yuǎn)識(shí)，包羅宇宙，固非炎之所知。作者講了兩個(gè)反面事

35、例，最后才用獨(dú)立使君裴俠清慎奉公，為天下最，無(wú)人能和他媲美的優(yōu)秀典型，教育后代，海納百川，包羅宇宙，勸善戒不善。以裴氏家族的生動(dòng)歷史教育下一代，樹立良好的道德，更是裴志灝題寫此照壁的深意所在。功善戒不善照壁石刻全文如下：先世，唐憲公行儉破突厥有功，義降伏念許以不死時(shí)。族人炎當(dāng)國(guó)，忌憲公之功不錄，遂殺伏念等五十余人。憲公曰： “渾浚前事古今恥之，但恐殺降后無(wú)來(lái)者?！币蚍Q疾不出。后炎以請(qǐng)武后歸政，御史崔察指有異圖，遂斬炎于都市。史官以為陰禍有知，彰被猜嫌著于傳。憲公子孫仕宦綿長(zhǎng)，終唐之世。而憲公經(jīng)濟(jì)器識(shí)，尤膾灸人口也。又唐戶部尚書寬為政務(wù)清簡(jiǎn)，所蒞人愛之，世皆翼其得宰相。 天寶間稱舊德以寬為首，而

36、李林甫忌之。曾有族人刑部尚書敦復(fù)平海賊還，廣張功簿，寬密自其妄。林甫漏寬語(yǔ)，以激敦復(fù)。又敦復(fù)裨將以他事系臺(tái)捕按之，敦復(fù)謂寬求致其罪，遂以金五百兩賄貴妃姊，因得事聞?dòng)诘?，由是貶寬睢陽(yáng)太孚，敦復(fù)亦坐貶緇川太孚。后敦復(fù)以柳勣黨坐杖死。綱目天寶六載，殺北海太孚李邕，書法邕與敦復(fù)皆以勐黨坐杖死不書，敦復(fù)何略之也，曷為略之，敦復(fù)林甫黨也黨于林甫而卒，為所殺亦自取矣，故不書，寬后復(fù)入為禮部尚書，卒年七十五，贈(zèng) 太子太傅。寬雅性友愛，兄弟八人皆擢明經(jīng)，任臺(tái)省州剌史。于東都置第八院相對(duì)， 甥侄亦有名。稱常擊鼓會(huì)飯，子孫之盛，當(dāng)時(shí)稱為名閥。余修譜手錄列史傳，讀此不僅掩卷嘆曰： “小人猜嫌果何益哉， 宗族相忌復(fù)何心

37、也?！?憲公高見遠(yuǎn)識(shí)，包羅孫宙，固非炎之所知。而寬公因忍坐貶，亦豈敦復(fù)之能及哉。卒之。炎以國(guó)事伏殊議者，恨其娼克以為陰禍有知豈虛語(yǔ)哉？敦復(fù)亦以杖死綱目貶之以自取誅心之論也。后周清河縣公俠清慎奉公為天下最，號(hào)為獨(dú)立使君，自撰九世伯祖貞侯傳，以為裴氏清公，自此始也，欲使后生奉而行之。宗室中知名者咸付一通。余錄前二事以示后人，勸善戒不善，亦清河立傳之意也。嘉慶拾貳年歲次丁卯秋重陽(yáng)前三日慎堂主人志總之，河?xùn)|裴氏名人數(shù)不勝數(shù)。篇幅有限，不可能一一列之，但是隨便拿出一個(gè)名人進(jìn)行研究，都很難超出其獨(dú)特的教育形式、非凡的教育內(nèi)容和教育方法，以及對(duì)待教育切實(shí)到位、恒久延續(xù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。也有人問(wèn)，在其他家族也有這些教育， 為何沒有出現(xiàn)繁榮？這正是該文探討的目的之所在。裴氏的家庭教