非物質文化遺產

1、非物質文化遺產之傳統(tǒng)音樂保護中華民族是一個有著五千年歷史的文明古國，有著光輝燦爛的民族文化，傳 統(tǒng)音樂更是源遠流長。體裁形式多樣，豐富的音樂品種，是任何國家都不可比擬 的。我們的祖先創(chuàng)造了民歌、曲藝、戲曲等繁多的藝術珍品，并隨著時間的沖刷 不斷得到提煉，為后人留下一筆豐富的民族音樂文化遺產。根據聯(lián)合國教科文組 織的標準，文化遺產可分為物質文化遺產和非物質文化遺產。溫家寶同志親自批發(fā)國務院的文件中提到：非物質文化是中國歷史的見證 和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和 文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護和利用好非物質文化遺產， 對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文

2、化傳統(tǒng)、增進民族團結和維護國家統(tǒng)一、增強民族自 尊心和凝聚力、促進社會主義精神文明建設都具有重要的深遠的意義?！痹?81項非物質文化遺產中，民間音樂72項，傳統(tǒng)戲劇92項，曲藝46項。 傳統(tǒng)音樂作為一種文化，以其自身的豐富性傳承著民族文化精神，具有以下顯著 的特點：傳統(tǒng)音樂之非物質性傳統(tǒng)音樂不依附于某個物質而存在，它是人們在生活中經過口頭傳唱，代代 相傳逐漸形成的。沒有任何載體的藝術形式能夠延續(xù)至今，其內在的文化底蘊是 不言而喻的。但也正是這些依靠著口傳心授方式傳承的文化遺產瀕臨消亡。非物 質文化遺產不能夠像歷史古跡、文物那樣獨立的存在。這種非物質性特點也使得 我們在保護過程中幾乎束手無策。在

3、鐘靈毓秀的齊魯大地，山東琴書經歷了 300 年歷史的沖刷。但令人擔憂的是，這個非遺項目面臨著后繼乏人的局面。目前在 姚忠賢先生之后，已無一個男角傳承這項藝術。那也就意味著這種必須由男女兩 人共同出演的藝術品種將無以為繼。在300年間經歷了無數(shù)民間藝術家精心創(chuàng)作 打磨的山東琴書，處境不容樂觀。由此看出，傳承人在非物質文化遺產的發(fā)展中 是至關重要的。無形的文化遺產更加強調的是文化內在的價值形式，要求人們對 這種文化的實踐經驗、理論知識都有著較好的掌握，只有在此基礎上，才能擔當 起傳承音樂的重任。傳統(tǒng)音樂之地域性具有濃郁的地域色彩，這是傳統(tǒng)音樂突出的特點。每個音樂品種形成和發(fā)展 都不同程度地留有不同

4、的文化背景、音韻特點、方言特點的積淀。幾乎所有產生 或保留非物質文化遺產的地方都具有強烈的地域色彩，甚至可以說具有封閉性特 點，不知有漢，無論魏晉。由于宣傳力度不足，普通百姓對于非物質文化遺產 的印象模糊。目前，青歌賽正如火如荼地進行著，我們記得蒙古族民間絕活呼麥 唱法，絲毫不遜色于帕瓦羅蒂的西洋唱法，彝族高腔、瞭亮震撼的川江號子、風 趣詼諧的云南海菜腔，當我們沉浸于民族音樂的強大力量的同時，有多少人會意 識到這就是我們的非物質文化遺產呢？傳統(tǒng)音樂之群眾性傳統(tǒng)音樂是百姓在生活中不斷的創(chuàng)作，傳唱，創(chuàng)造逐步形成的，是無數(shù)人智 慧的結晶。目前正在全國招生的越劇專業(yè)遭遇到的尷尬景象正能夠說明問題的嚴

5、重性。雖然學院開出了十年學費全免等誘人的條件，但依舊無人問津。一門藝術 推動了欣賞它的群體，也就意味著推動了孕育的土壤。今天的人們，眼球更多的 被外來文化所吸引。我們的審美觀念發(fā)生了變化，不由自主的崇洋媚外了。而非 物質文化遺產不以任何載體而存在，傳承人是它的惟一前提。試問，失去了這一 前提，非物質文化遺產談何發(fā)展呢？傳統(tǒng)音樂的歷史性非物質文化遺產是土生土長的民族文化，從中可以窺探到一個民族的過去、 現(xiàn)在、將來，具有不可替代的文化價值。作為歷史文化的活化石，非物質文化遺 產產生于久遠的過去，比如說戲曲，它產生于封建社會，雖然近幾十年已在改革， 但在一些傳統(tǒng)劇目中仍殘存著封建的印記。這樣對于我們

6、來說，脫離了歷史文化 背景的支撐，在理解這些歷史精神方面會有一些困難。非物質文化遺產的無形性使得人們傳承延續(xù)有一定困難。而非物質遺產也是 逐漸演變的。人類活動的介入，使一些非遺項目因為我們的不當保護中斷了自然 演變的過程。因此，我們的保護手段應當是多樣化的，但前提是保持其原生態(tài)， 不要人為中斷其按自身規(guī)律進行的演變。為此我們應當努力做到：一、保存與存活交替運用非物質文化遺產不同于物質文化遺產的保護，物質文化遺產往往存放在符合 要求的博物館等相對固定的場所就可以了。比如，我們把河姆渡的文化擺在那里 或者我們把新發(fā)現(xiàn)保護在當?shù)?，只要有一定的科學手段是能夠保存的。而非物質 文化遺產的無形性使它很難獨

7、立存在，其依附性也就促使它的存活是流動不居 的。這就增加了非物質文化遺產存活的難度。經常從事這方面工作的專家學者認 為，最好的存活辦法就是保護它的生態(tài)環(huán)境，把它存放在民間，讓非物質文化遺 產存在與之相適應的文化生態(tài)環(huán)境間活起來，活態(tài)的存活最可能成功，也是最生 動的。二、正確地認識無形的非物質文化在我們保護的過程中，嚴格的區(qū)別非物質文化和與其密切相關的物質文化之 間的聯(lián)系，從而確認非物質文化所指的具體對象。比如：剪紙作品是物質文化， 但剪紙藝人的藝術傳承和創(chuàng)作構思、剪紙的技巧工藝則是無形的非物質文化。同 樣，古琴樂器本身是物質文化，而古琴的制作工藝，彈奏手法和技藝、口傳心授 的樂曲調式、傳統(tǒng)的記譜方法等等綜合在一起形成的文化鏈接，才是我們的非物 質文化遺產。三、切實的政策、法規(guī)的支持目前的現(xiàn)狀表明，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，一些依靠口傳心授方 式加以傳承的文化遺產正在不斷消失；大量珍貴實物與資料遭到棄用或流失境 外；隨意濫用、過度開發(fā)文化遺產的現(xiàn)象時有發(fā)生。對于非物質文化遺產的管理 尚不健全，保護工作缺乏制度要求，相關法規(guī)建設的步伐不能及時跟上非物質文 化遺產保護工作的需要。因此，當務之急我們要守護精神家園，傳承民族文化，精神、物質全面發(fā)展。 因為傳承發(fā)展是延續(xù)傳統(tǒng)的動力，是傳統(tǒng)音樂的生命力。