2021年高考語(yǔ)文江蘇版《5年高考3年模擬》A版學(xué)案：專題12 論述類文本閱讀

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021年高考語(yǔ)文江蘇版5年高考3年模擬A版學(xué)案：專題12 論述類文本閱讀專題十二論述類文本閱讀考綱解讀考綱要求1.理解(B)(1)理解文中重要詞語(yǔ)、概念的含義;(2)理解文中重要句子的含意。2.分析綜合(C)(1)分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路;(2)歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思;(3)分析作品基本特征和主要表現(xiàn)手法;(4)分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度?？键c(diǎn)闡釋論述類文本包括說(shuō)理散文、雜文、論文、評(píng)論等。論述類文本往往針對(duì)一個(gè)話題進(jìn)行分析議論,有明確的論述思路和層次,需要考生讀懂文章中關(guān)鍵詞句的內(nèi)涵,明確的觀點(diǎn)態(tài)度?？记橛^察江蘇卷對(duì)論述類文本的考查,選文上并沒(méi)有明顯傾向

2、,各類題材都可以涉及。但從近幾年江蘇考查情況看,選文內(nèi)容以人生、藝術(shù)、美學(xué)居多,主要在于引導(dǎo)廣大考生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀,提高中學(xué)生的審美鑒賞能力。分析解讀1.江蘇卷選用的論述類材料,中外作家的作品都有,題材以人生、藝術(shù)方面的為多。2.從最近幾年命題來(lái)看,考查的題量一直是三道,考查的題型都為主觀題。3.內(nèi)容把握、思路分析、觀點(diǎn)評(píng)價(jià)特別受命題者的青睞。旨在培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力,具體體現(xiàn)為對(duì)概念、句意的理解能力,對(duì)文章結(jié)構(gòu)、中心思想和觀點(diǎn)態(tài)度的分析能力,對(duì)結(jié)論推理的判斷能力。論述類文本以議論為主要表達(dá)方式,以理性思維為主要思維方式,具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn),主要以闡述觀點(diǎn)、說(shuō)明

3、道理、分析事實(shí)、推陳出新等為表達(dá)目的。因此,重視論述類文本的閱讀,也有助于提高學(xué)生的議論文寫(xiě)作水平。命題探究閱讀下面的作品,完成13題。(18分)葉秀山臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺,實(shí)在是我國(guó)藝術(shù)家對(duì)世界藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。不過(guò),以前也常聽(tīng)批評(píng)家在貶義上使用這個(gè)詞,說(shuō)人物沒(méi)有個(gè)性,有公式化、概念化的毛病,則斥之曰“臉譜化”。其實(shí),臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的,但臉譜卻不能歸結(jié)為抽象。我想,批評(píng)臉譜公式化、概念化的,其中有一點(diǎn)未曾深察的是在那個(gè)“譜”字上。“譜”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說(shuō)某人說(shuō)話、行事“沒(méi)譜”,是言其做事說(shuō)話不遵守一定的規(guī)則,無(wú)法溝通、交流,也無(wú)法理解?！白V”是

4、要大家都能遵守的,沒(méi)有規(guī)矩,不成方圓?！白V”還有譜系的意思。譜系是歷史性的,是一種傳統(tǒng)。歷史不同,傳統(tǒng)不同,譜系也就不同,于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜,也有不同的家法,同樣是曹操的臉,勾畫(huà)上也是大同中有小異。此外,凡稱“譜”的,都是有待去實(shí)現(xiàn)的。“譜”自身是實(shí)踐的“本”,好像是個(gè)具有普遍意義的設(shè)計(jì)方案。光有個(gè)臉譜不能成為“活曹操”“活包公”,要成“活某某”,還看演員如何去演?，F(xiàn)在書(shū)店里有許許多多菜譜,分屬各種不同的菜系:四川的,淮揚(yáng)的,上海的,廣州的但菜譜不是菜,不能吃。菜譜給人一個(gè)規(guī)范,有的很詳細(xì),看起來(lái)也很死板,如加鹽多少、文火燉半個(gè)小時(shí)等等。這個(gè)指標(biāo),對(duì)于普通家庭主婦而言,是幫

5、助她做出中等水平的菜肴來(lái),不至于不堪入口。但廚藝上乘,在于把握火候?；鸷?是一個(gè)綜合性的分寸,不是“30分鐘”“35分零5秒”那樣死板的,到時(shí)一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉?乃是一種征候,是靠操的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)感覺(jué)出來(lái)的。把握火候不是理論性的,而是實(shí)踐性的,因而不僅僅是實(shí)用性的,而且是藝術(shù)性的。就實(shí)用性而言,做出來(lái)的菜,有個(gè)中等水平,能吃就行;但就藝術(shù)性而言,火候是必須掌握的。舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候,是把各種“譜”包括曲譜、身段、臉譜都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來(lái),是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了,塑造出活生生的人物形象來(lái)。像廚藝一樣,舞臺(tái)上也有中等水平的演員,他們按部就班地把各種“譜”“做”出來(lái),就算是完成任務(wù),刻苦的也

6、會(huì)用相當(dāng)?shù)墓Ψ?就是缺少一點(diǎn)靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來(lái)的,而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而,就道理上來(lái)說(shuō),各種“譜”,并不是要限制人的創(chuàng)造,而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜,演不好戲不能怪各種程式,人物沒(méi)有個(gè)性也不能怪臉譜。再往深里說(shuō),各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才,而且還可以防止天才的流產(chǎn)?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才,使其不僅有天才,而且有成就。記得幾十年前奚嘯伯先生對(duì)我們說(shuō),舞臺(tái)藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”,他的體會(huì)是很深刻的。(選自葉秀山文集,有刪改)答案標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則;譜系;有待實(shí)踐的“本”。解析首先可以從文中篩選相關(guān)信息進(jìn)行概括,“譜”的含義主要集中在文本第三段,“

7、譜有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思”“譜還有譜系的意思”“此外,凡稱譜的,都是有待去實(shí)現(xiàn)的。譜自身是實(shí)踐的本”;然后將這些含義分點(diǎn)概括即可。答案首先,指出菜譜對(duì)做菜的規(guī)范意義;其次,闡述廚藝上乘須把握火候;最后,指出舞臺(tái)藝術(shù)的火候在于把“譜”用活。解析本段開(kāi)頭承接上文,先以生活中的菜譜為例指出其對(duì)家庭主婦的作用;再以轉(zhuǎn)折句“但廚藝上乘,在于把握火候”引出“火候”;接著給“火候”這一概念下定義,即“是一個(gè)綜合性的分寸”;接著談如何把握火候,即“是實(shí)踐性的”“不僅僅是實(shí)用性的,而且是藝術(shù)性的”;最后談“舞臺(tái)藝術(shù)中也有火候”,成功建立起“譜”與“火候”的關(guān)系。在理清文段內(nèi)容的基礎(chǔ)上適當(dāng)加以概括,即可得出答案。答案

8、舞臺(tái)藝術(shù)既要尊重歷史傳統(tǒng),遵循規(guī)則,繼承家法,依據(jù)曲譜、身段、臉譜來(lái)表演;還要積累經(jīng)驗(yàn),把握火候,揮灑靈氣,創(chuàng)造出活生生的人物形象。解析首先要明確中心詞是“自由”,明確“自由”是什么,是藝術(shù)家在演藝過(guò)程中的一種狀態(tài)和追求;然后分析“自由”的修飾語(yǔ)“有規(guī)律的”,何為“有規(guī)律”,為何要“有規(guī)律”,結(jié)合文本主旨及“譜”的含義去分析即可。核心考點(diǎn)理解文中重要詞語(yǔ)的含義。審題關(guān)鍵“文中”說(shuō)明需要結(jié)合文本找出答題區(qū)間;明確詞語(yǔ)的類型(指代型、概念型),“譜”是概念型的,含義需扣住概念解說(shuō);“哪些”說(shuō)明需要分點(diǎn)概括。解題方法篩選關(guān)鍵詞法,從文中篩選出解說(shuō)“譜”的含義的關(guān)鍵詞,進(jìn)行概括;分層理解法,對(duì)文章進(jìn)行

9、分層理解分析,不可籠統(tǒng)分析,否則容易丟失要點(diǎn)。易錯(cuò)警示不會(huì)結(jié)合文本內(nèi)容分層概括,容易導(dǎo)致答案遺漏要點(diǎn);忽視文中關(guān)鍵性詞語(yǔ),含義說(shuō)明不夠準(zhǔn)確。命題規(guī)律江蘇近幾年在論述類文本考查中對(duì)詞語(yǔ)含義均有考查,且所占分值較高,一般為6分;考查形式為從文中找出關(guān)鍵性詞語(yǔ),要求學(xué)生對(duì)其含義進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。能力要求具備較高的論述類文本理解能力;能夠看懂文字的表層義和深層義,并結(jié)合文章表述出來(lái);具有一定的語(yǔ)言概括能力。命題技巧針對(duì)論述類文本有關(guān)論題的關(guān)鍵性詞語(yǔ)直接命題考查,檢測(cè)學(xué)生對(duì)文本的解讀能力;所選詞語(yǔ)的含義在文中有明確的暗示,需要學(xué)生認(rèn)真篩選概括。核心考點(diǎn)分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路。審題關(guān)鍵答題區(qū)間限定在第四段

10、;需要回答出“論述層次”;“簡(jiǎn)要?dú)w納”要求有一定的概括性。解題方法分層法,即依據(jù)文段內(nèi)容劃分層次;把握核心話題法,即從核心話題出發(fā)分析,以便使層次清晰。易錯(cuò)警示分層不夠準(zhǔn)確,導(dǎo)致概括偏差;答案不能扣住核心話題,難以形成連貫思路;概括不夠簡(jiǎn)潔。命題規(guī)律江蘇高考連續(xù)幾年考查,且所占分值均為6分;多考查文章某一段的論述層次,2016年考查全文論述層次。能力要求具備較高的文本綜合把握能力;能夠把握文章內(nèi)容,理清文章思路。命題技巧直接針對(duì)第四段命題,有利于考查學(xué)生對(duì)具體文段的深刻把握能力;考查論述思路有利于學(xué)生從宏觀上把握文本內(nèi)容;對(duì)寫(xiě)作有較強(qiáng)的借鑒意義。核心考點(diǎn)探究短語(yǔ)的內(nèi)涵。審題關(guān)鍵闡釋“內(nèi)涵”,需

11、要體現(xiàn)出對(duì)短語(yǔ)理解的深度和廣度;短語(yǔ)的內(nèi)涵需要緊扣文本進(jìn)行探究;要能把握住短語(yǔ)中的關(guān)鍵性詞語(yǔ)進(jìn)行探究。解題方法關(guān)鍵詞法,找出短語(yǔ)中承載實(shí)際意義的關(guān)鍵性詞語(yǔ)進(jìn)行分析,如“規(guī)律”“自由”;語(yǔ)境法,探究時(shí)不能脫離語(yǔ)境和文本內(nèi)容,務(wù)必和在文中表達(dá)的意思進(jìn)行結(jié)合探究;解說(shuō)對(duì)象法,本短語(yǔ)的解說(shuō)對(duì)象是“舞臺(tái)藝術(shù)”,因而組織答案務(wù)必從“舞臺(tái)藝術(shù)”切入理解。易錯(cuò)警示忽視解說(shuō)對(duì)象,容易導(dǎo)致答案泛泛而談;不能扣住關(guān)鍵詞語(yǔ)闡釋,只著眼于整體,容易導(dǎo)致答案要點(diǎn)不全;不能結(jié)合文本闡釋,關(guān)鍵詞使用不夠準(zhǔn)確。命題規(guī)律江蘇高考連續(xù)多年考查;一般考查的短語(yǔ)或句子都出現(xiàn)在文本的結(jié)尾;均作為論述類文本的壓軸題考查。能力要求具備較高的

12、論述類文本閱讀能力;能夠探究出在語(yǔ)言背后所要表達(dá)的多層內(nèi)涵。命題技巧要求“結(jié)合文章”,使探究與全文內(nèi)容緊密相連,增加了探究的深度和廣度;從文中結(jié)尾選擇一個(gè)短語(yǔ)進(jìn)行探究,使探究更有層次和深度;論述類文本連續(xù)多年考闡釋“意蘊(yùn)內(nèi)涵”類題目,保持了命題的延續(xù)性,有利于增加學(xué)生答題的信心。五年高考模塊一自主命題江蘇卷題組一、(2016江蘇,1719)閱讀下面的作品,完成13題。(18分)成人不自在郭英德西游記記錄了孫悟空從出生、成長(zhǎng)、奮斗,直到成為“斗戰(zhàn)勝佛”的曲折過(guò)程,揭示了一個(gè)深刻的人生哲理:成人不自在。孫悟空的出生,和普通人大不一樣,他是從石頭縫里蹦出來(lái)的,擺脫了人與生俱有的社會(huì)關(guān)系。用小說(shuō)的話,

13、就是“不服麒麟轄,不服鳳凰管,又不服人間王位拘束”。那么,作為一個(gè)原生態(tài)的人,他是不是就獲得了真正的“自在”呢?這還不行。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了,來(lái)來(lái)回回就在花果山上,交往的就是些個(gè)猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界,所以去尋仙問(wèn)道,有了種種法力。一個(gè)筋斗云翻出十萬(wàn)八千里,生活空間如此之大,可以為所欲為,來(lái)去自如。有了這么廣闊的生存空間,就獲得真正的“自在”了嗎?還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來(lái),他看到老猴死去,想到自己遲早也要死去,于是到閻羅殿去把自己的名字從生死簿中勾掉,從而擁有了絕對(duì)意義上的“自在”。但是對(duì)社會(huì)人來(lái)說(shuō),這卻觸犯了規(guī)范,社會(huì)不允許沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何修煉就得到這種絕對(duì)自由

14、。孫悟空擾亂了正常的秩序,這必定要受到懲罰。社會(huì)要么剿滅他,要么改造他。小說(shuō)采取了寓意性的寫(xiě)法,用“如來(lái)佛的掌心”代表一種無(wú)所不能的社會(huì)規(guī)范,個(gè)人有再大的能耐也逃不出如來(lái)佛的手掌心?！皞€(gè)體人”一旦步入社會(huì),就不可能再有絕對(duì)的自由自在了。孫悟空遇到唐僧,投身西天取經(jīng)的事業(yè),這是偶然的事情嗎?不完全是。小說(shuō)有一個(gè)寓意性的寫(xiě)法“緊箍?jī)骸?。緊箍?jī)菏怯行蔚臇|西,但卻有無(wú)形的含義。孫悟空頭上的緊箍?jī)菏窃趺创魃系?是他自己戴上的。他看到藏著緊箍?jī)旱幕弊悠?就自己給自己戴上了。這說(shuō)明孫悟空是心甘情愿地接受社會(huì)規(guī)范,保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的?！熬o箍咒”有一個(gè)很雅的名字,叫“定心真言”。只有把孫悟空的心“定”住,他

15、才能真正地長(zhǎng)大成人。于是,西天取經(jīng),是孫悟空充分發(fā)揮個(gè)人能力的過(guò)程,更是他收心斂性的過(guò)程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù),就是保護(hù)唐僧一步一步走到西天去,跋山涉水,不能偷懶。這是一種人生的命題,人生是一步一步走過(guò)來(lái)的,人生最大的價(jià)值不在于目的,而在于過(guò)程。西天取經(jīng)的八十一難,并沒(méi)有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔,都不過(guò)是孫悟空修心過(guò)程中所遇障礙的象征。任何社會(huì)中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境。你生活在社會(huì)當(dāng)中,一方面希望有更多自由,另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的,人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。在這個(gè)意義上,孫悟空是成功的。(節(jié)選自中國(guó)四大名著的文

16、化價(jià)值,有刪改)1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論述層次。(6分)答:?2.文中“如來(lái)佛的掌心”“緊箍?jī)骸薄鞍耸浑y”分別意味著什么?(6分)答:?3.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容,分析“西天取經(jīng)”的寓意。(6分)答:?一、1.答案第一層(第1段):提出全文觀點(diǎn),成人不自在。第二層(第2、3段):揭示人一旦踏入社會(huì),就沒(méi)有絕對(duì)自由。第三層(第4、5段):說(shuō)明人的成長(zhǎng)是一個(gè)接受各種規(guī)范、不斷修行的過(guò)程。第四層(第6段):收束全文,強(qiáng)調(diào)成功的人生就是在約束與自由的兩難處境中找到最佳位置。2.答案“如來(lái)佛的掌心”象征著孫悟空無(wú)法逃脫的社會(huì)規(guī)范;“緊箍?jī)骸毕笳髦鴮O悟空心甘情愿接受的社會(huì)規(guī)范;“八十一難”象征著孫悟空修心過(guò)程中所

17、遇的障礙。3.答案人生的成長(zhǎng)是發(fā)揮個(gè)人能力、收心斂性的過(guò)程;人生要承擔(dān)責(zé)任,克服困難,完成使命;人生最大的價(jià)值不在于目的,而在于過(guò)程。二、(2015江蘇,1618)閱讀下面的作品,回答問(wèn)題。(18分)羅丹的雕刻熊秉明雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理,無(wú)論是對(duì)神秘力的崇拜,對(duì)神的崇拜,或者對(duì)英雄的崇拜。把神像放在神龕里,把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上,都表示這一種瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神與英雄的形象具體化。他的創(chuàng)作是社會(huì)交給他的任務(wù)。所以雕刻家在工作中,雖然有相當(dāng)?shù)淖杂?可以發(fā)揮個(gè)人才華,但是無(wú)論在內(nèi)容上,在形式上,還要首先服從一個(gè)社會(huì)群體意識(shí)長(zhǎng)期約定俗成的要求。有時(shí),我們?cè)趶R宇裝飾、紀(jì)念碑細(xì)

18、部也看到日常生活的描寫(xiě),有趣而抒情,然而那是附帶的配曲。羅丹的出現(xiàn),把雕刻作了根本性的變革,把雕刻受到的外在約束打破。他不從傳統(tǒng)的規(guī)格、觀眾的期待去考慮構(gòu)思,他以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受作為創(chuàng)造的出發(fā)點(diǎn)。雕刻首先是一座藝術(shù)品,有其豐富的內(nèi)容,有它的自足性,然后取得它的社會(huì)意義。所以他的作品呈現(xiàn)的時(shí)候,一般觀眾,乃至保守的雕刻家,都不免驚駭,繼之以憤怒、嘲諷,而終于接受、欣賞。他一生的作品,從最早期的塌鼻的人青銅時(shí)代,一直到他最晚年的克列蒙梭教皇伯諾亞第十五都受到這樣的遭遇,只不過(guò)引起的波瀾大小不同而已。欣賞羅丹畢生的作品,我們也就鳥(niǎo)瞰了人的生命的全景。從嬰孩到青春,從成熟到衰老,人間的悲歡離

19、合,生老病死,愛(ài)和欲,哭和笑,奮起和疲憊,信念的蘇醒,絕望的呼訴都寫(xiě)在肉體上。他說(shuō)“忠于自然”,而在他的手中,人體已經(jīng)開(kāi)始扭曲,破裂;他說(shuō)“尊重傳統(tǒng)”,然而他已經(jīng)把雕刻從紀(jì)念碑功能中游離出來(lái)。他所做的不是凱旋門(mén),而是“地獄之門(mén)”。這是一大轉(zhuǎn)變。凱旋門(mén)歌頌歷史人物的豐功偉績(jī),而“地獄之門(mén)”上沒(méi)有英雄?！暗鬲z之門(mén)”其實(shí)也可以稱作“人間之門(mén)”,而羅丹所描述的人間固然有鮮美和酣醉,但也彌漫陰影和苦難,煩憂和悲痛,奮起和隕落。羅丹用雕刻自由抒情,捕捉他想象世界中的諸影,諸相。雕刻是他恣意歌唱的語(yǔ)言。在羅丹手中,塑泥變成聽(tīng)話的工具,從此,在他之后的雕刻家可以更大膽地改造人體,更自由地探索嘗試,更痛快地設(shè)計(jì)

20、想象世界中詭奇的形象?，F(xiàn)代雕刻從此可能。說(shuō)他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的,因?yàn)榈窨瘫旧砣〉靡饬x;說(shuō)他的雕刻破壞雕刻的定義,已經(jīng)不是雕刻,也是可以的,因?yàn)榈窨滩粌H具有堅(jiān)實(shí)的三度實(shí)體的造型美,而且侵入詩(shī),侵入哲學(xué)。說(shuō)在他的作品里,我們看見(jiàn)雕刻的源起是可以的;說(shuō)在他的作品里,我們看到雕刻的消亡也是可以的。因?yàn)樗牡窨淘谏牟懼懈‖F(xiàn)凝定,生命啄破雕刻的外殼又一次誕生。他說(shuō):“在做藝術(shù)家之前,先要做一個(gè)人?！泵刻煊心敲炊嗄贻p人、中年人、老年人從世界的各個(gè)角落來(lái)到巴黎羅丹美術(shù)館,在他的雕像之間徘徊,沉思,因?yàn)槟切┣嚆~和大理石不只是雕刻,那是,用他自己的話說(shuō),“開(kāi)向生命的窗子”。(有刪改)1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概述

21、第一段的論述層次。(6分)答:?2.羅丹給雕刻帶來(lái)的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)答:?3.請(qǐng)結(jié)合文章,闡釋文末“開(kāi)向生命的窗子”的內(nèi)涵。(6分)答:?二、1.答案首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理,接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會(huì)要求,最后補(bǔ)充說(shuō)明雕刻對(duì)日常生活的描寫(xiě)只是配曲。2.答案在雕刻觀念上,羅丹是以雕刻家個(gè)人的認(rèn)識(shí)和深切感受為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作;在雕刻內(nèi)容上,羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景;在雕刻形式上,突破具體形象的表現(xiàn)手段,大膽改造人體,恣意表現(xiàn)生命,自由表達(dá)想象中的詭奇形象。3.答案雕刻開(kāi)啟了以生命為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史;雕刻成為人們思考生命的載體;雕刻呈現(xiàn)

22、了羅丹對(duì)生命的思考與想象;雕刻帶給藝術(shù)家們以創(chuàng)作的啟示。三、(2014江蘇,1618)閱讀下面的作品,回答問(wèn)題。(18分)乾坤草亭朱良志明代王世貞家有弇山園,園中有一小亭,小亭坐落在叢樹(shù)之中,四面花草撲地,綠蔭參差,匾額上書(shū)“乾坤一草亭”。八大山人也曾畫(huà)有乾坤一草亭圖。一個(gè)小草亭,為何扯上廣袤無(wú)垠、神秘?zé)o比的乾坤?又如元代畫(huà)家吳鎮(zhèn),喜歡獨(dú)泛小舟于湖中,自稱是“浩蕩乾坤一浮鷗”。一只小鳥(niǎo),為什么說(shuō)是浩蕩乾坤中的一只小鳥(niǎo)?而唐代船子和尚詩(shī)云:“世知我懶一何嗔,宇宙船中不管身?！毙≈劬尤灰渤闪擞钪嬷械囊恢淮?。宇宙、乾坤,說(shuō)其大;小亭、小舟,言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望,在小舟中有包裹江海的運(yùn)思。

23、小,是外在的物;大,是內(nèi)在的心。從物上言之,何人不小!但從心上言之,心可超越,可飛騰,可在小亭而妙觀天下,可泛小舟而浮沉乾坤。王維不是有“行至水窮處,坐看云起時(shí)”的詩(shī)句嗎?水雖窮,路雖盡,但云起了,風(fēng)來(lái)了,我是一片云,我是一縷風(fēng),在這樣的心靈中,哪里還會(huì)有窮盡時(shí)!乾坤中的一草亭,江海中的一浮鷗,宇宙中的一只船,反映出人的生命困境以及從此困境中突圍的可能路徑。這是一種深層的生命自信。我們每個(gè)人都是渺渺宇宙的一個(gè)點(diǎn),八大山人也有此認(rèn)知,他早年號(hào)雪個(gè)、個(gè)山,自稱“個(gè)山人”,這個(gè)“個(gè)”就是乾坤中之一“個(gè)”,一點(diǎn)。個(gè),也可解釋為竹,雪個(gè),即皚皚白雪中的一枝竹,白色天地中的一點(diǎn)青綠。在個(gè)山小像中,八大山人

24、錄其友人贊語(yǔ):“個(gè),個(gè),無(wú)多,獨(dú)大,美事拋,名理唾大莫載兮小莫破?！卑舜笊饺讼胍嬖V人們的是:我山人是天地之中的一個(gè)點(diǎn),雖然只是一點(diǎn),當(dāng)我拋棄欲望的追求,唾棄名理的纏繞,獲得自身的獨(dú)立的時(shí)候,我就可以齊同世界,擁有世界,我就是大全。八大山人筆下的一朵小花,一枝菡萏,一羽孤鳥(niǎo),都是一“個(gè)”,一點(diǎn),一個(gè)充滿圓足的生命。八大的自尊緣此而出。清初詩(shī)人張潮將人的境界分為三個(gè)層次:第一個(gè)層次是牖中窺月,這是一般的境界,沒(méi)有改變山里人只知道山里事的看世界的方式;第二個(gè)層次是庭中望月,看到的世界不再是洞中之天,而是較為廣闊的天地;第三個(gè)層次是臺(tái)上玩月,則有“君問(wèn)窮通理,漁歌入浦深”的悠然,有包裹八極、囊括乾坤

25、的境界,它站在世界的高臺(tái)之上。這不是自高自大,而是心靈的悠游回環(huán)。中國(guó)畫(huà)中通透的小亭,八面無(wú)一物的小亭,就是這樣的心靈高臺(tái),無(wú)邊的世界就在高臺(tái)玩月的靈境中蕩漾。那小舟也是如此,它在小河中蕩漾,在開(kāi)闊的湖面蕩漾,在茫茫的大海中蕩漾,在無(wú)形的宇宙中蕩漾,說(shuō)它是“宇宙船”又有何不可?中國(guó)畫(huà)家不是看一只鳥(niǎo)就畫(huà)這只鳥(niǎo)、有一朵花就畫(huà)這朵花的人,中國(guó)畫(huà)的主流不是將畫(huà)作為寫(xiě)實(shí)的工具,而是當(dāng)作表達(dá)內(nèi)在生命體驗(yàn)的工具。畫(huà)的是這個(gè)亭子,但所要表達(dá)的生命體驗(yàn)卻不在這亭子中,所謂不離亭子,不在亭子。高明的畫(huà)家其實(shí)都想到那高臺(tái)上去玩月。(有刪改)1.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明第三段中“個(gè)”的含義。(6分)答:?2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第四段的

26、論述層次。(6分)答:?3.請(qǐng)結(jié)合對(duì)文末“不離亭子,不在亭子”的理解,闡釋“乾坤草亭”的內(nèi)涵。(6分)答:?三、1.答案“個(gè)”從具體物象到抽象觀念,形成了三個(gè)層面:竹,點(diǎn),圓滿具足的生命。2.答案首先,提出人的境界分三個(gè)層次;其次,闡述了中國(guó)畫(huà)中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺(tái)上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn);最后,指出中國(guó)畫(huà)家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界。3.答案“不離亭子”,表達(dá)了一個(gè)小“點(diǎn)”的生命自信;“不在亭子”,表現(xiàn)了生命在無(wú)限宇宙中的悠游。草亭與乾坤的關(guān)系,寫(xiě)出了“小”的個(gè)體面對(duì)無(wú)限“大”的宇宙可采取的態(tài)度,反映了生命困境以及從此困境突圍的可能路徑。四、(2013江蘇,1517)閱讀下面的文章,完

27、成13題。(18分)論名聲德叔本華每個(gè)人皆能求得榮譽(yù),只有少數(shù)人可獲得名聲,因而只有具有特殊卓越成就的人才能獲得名聲。這類成就可分為立功、立言二種,立功、立言是通往名聲的兩條大道。兩條大道各有利弊,主要的差異在于功業(yè)如過(guò)眼煙云,而著作卻永垂不朽。極為高貴的功勛事跡也只能影響一時(shí),然而一部光芒四射的名著卻是活生生的靈感源泉,可歷千秋而長(zhǎng)新。功業(yè)留給人們的是回憶,并且在歲月中漸漸地被淡化,終至完全消失,除非歷史將他凝化成石,流傳后世。著作的本身便是不朽的,舉例來(lái)說(shuō),亞歷山大大帝所留在我們心目中的只是他的盛名與事跡,然而柏拉圖、亞里士多德、荷馬等人依然健在且活躍在每個(gè)學(xué)子的頭腦中,其影響一如他們生時(shí)

28、。立功需要依賴機(jī)遇才能成功,因此得來(lái)的名聲一方面固然是由于功業(yè)本身的價(jià)值,另一方面也的確是靠風(fēng)云際會(huì)才能爆發(fā)出璀璨的火花。比如,戰(zhàn)功的評(píng)定,它所依據(jù)的是少數(shù)見(jiàn)證人的證詞,然而這些見(jiàn)證人并非都曾在現(xiàn)場(chǎng)目擊,即使果然在場(chǎng)目擊,他們的觀察報(bào)道也不一定都公允。以上所說(shuō)的是有關(guān)立功的幾個(gè)弱點(diǎn),但可以用它的優(yōu)點(diǎn)來(lái)平衡。立功的優(yōu)點(diǎn)在于它是一件很實(shí)際的事,也能為一般人所理解。立言的情形恰與立功相反。立言不依賴偶然的機(jī)遇,主要靠立言者的品格學(xué)問(wèn)才可以長(zhǎng)存不朽。此外,所立之言的真正價(jià)值是很難斷定的,內(nèi)容愈深?yuàn)W,批評(píng)愈不易。通常,沒(méi)有人足以了解一部巨著,而誠(chéng)實(shí)公正的批評(píng)家更是鳳毛麟角。所以,靠立言而得的名聲,通常都

29、是累積許多判斷而成的。在前面我已提過(guò),功業(yè)留給人們的是回憶,而且很快就成為陳年舊物了;然而有價(jià)值的著作,除非有喪失的章頁(yè),否則總是歷久彌新,永遠(yuǎn)以初版的生動(dòng)面目出現(xiàn)。所以,著作不會(huì)長(zhǎng)久被誤解的,即使最初可能遭到偏見(jiàn)的籠罩,在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)光之流中,終會(huì)還其廬山真面目。也只有經(jīng)歷了時(shí)光之流的沖擊與考驗(yàn),人們方能來(lái)評(píng)論著作,而它的真正價(jià)值也才會(huì)顯露出來(lái)。名聲實(shí)在僅是與他人相比較的結(jié)果,而且主要是品格方面的對(duì)比,所以,評(píng)價(jià)也就因時(shí)因人而異。某人的名聲可能因新秀的崛起而使他原有的聲望在不知不覺(jué)中受到了沖擊或湮滅。因此,名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的,而所謂絕對(duì)價(jià)值,只存在于那些出類拔萃之人物,直接地靠其本身而傲

30、視同類,在任何情況下都不可為他人剝奪。所以為了增進(jìn)我們和社會(huì)的幸福,我們應(yīng)該全力追求偉大的頭腦和心靈。沒(méi)有反射體我們無(wú)以看到光線,沒(méi)有沸揚(yáng)的名聲我們便不可認(rèn)識(shí)真正的天才。然而,名聲并不代表價(jià)值,許多的天才沉沒(méi)于默默無(wú)聞之中。萊辛便說(shuō)過(guò):“有些人得到了名聲,另一些人卻當(dāng)獲而未得。”(金玲譯,有刪改)1.文章說(shuō)“立功”與“立言”是通向“名聲”的兩條大道,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的主要區(qū)別。(6分)答:?2.文章最后一段說(shuō)“名聲是依靠絕對(duì)價(jià)值來(lái)評(píng)判的”,又說(shuō)“名聲并不代表價(jià)值”,二者是否矛盾?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)答:?3.我國(guó)古代有“立德、立功、立言”三不朽的說(shuō)法,請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)答:?四、1

31、.答案立功的影響是有限的、易逝的,立言則是無(wú)限的、永存的。立功要靠機(jī)遇,立言則無(wú)需機(jī)遇。立功很實(shí)際、易被理解,立言要靠諸多判斷的累積、不易被理解。2.答案不矛盾,這是兩個(gè)不同層面的表述。前者是指真正的名聲依賴其內(nèi)在價(jià)值。后者是指因缺失條件而未獲得名聲的人,其內(nèi)在價(jià)值同樣不朽。3.答案我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“立德”是指樹(shù)立圣人之德;“立功”包含功業(yè)和聲名;“立言”則指創(chuàng)立學(xué)說(shuō)。我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“立功”優(yōu)于“立言”;叔本華則認(rèn)為“立言”優(yōu)于“立功”。但它們都強(qiáng)調(diào)“德”的首要作用。模塊二統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組一、(2017浙江,79)閱讀下面的文字,完成13題。(10分)社會(huì)傳播過(guò)程要求至少有兩個(gè)人

32、。他們結(jié)成信息分享關(guān)系,共享一套信息符號(hào)。結(jié)成傳播關(guān)系的目的是尋求信息、勸說(shuō)、傳授、娛樂(lè)或其他。目的不同,參與者的角色也不同。比如,追求娛樂(lè)的人愿意“懸置懷疑”;預(yù)料對(duì)方會(huì)勸說(shuō)的人將加強(qiáng)防范。然而,無(wú)論扮演什么角色,參與者總是要根據(jù)自己的認(rèn)知需要,調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能,編制信息代碼,將他編制的符號(hào)發(fā)送給對(duì)方。我們將這樣的傳播行為稱為A類傳播行為。白紙黑字的符號(hào)可以長(zhǎng)期保存,手勢(shì)或面部表情或講出來(lái)的話則稍縱即逝。無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)短,在傳播過(guò)程的某個(gè)時(shí)刻,這些符號(hào)都獨(dú)立存在,脫離了參與傳播的雙方。接受訊息的參與者,將根據(jù)自己的認(rèn)知需要,調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能,決定是否接受對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。如果接受,他就

33、按照他自己的認(rèn)知地圖對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行加工。我們將這種行動(dòng)稱為B類傳播行為。第二個(gè)參與者也可能要進(jìn)行編碼,這些編碼多半是非正式的、無(wú)意的,可能是面部表情,也可能是其他信號(hào),表示有沒(méi)有興趣、是否相信、是否理解等的信號(hào);第一個(gè)參與者對(duì)第二個(gè)參與者的信號(hào)進(jìn)行解碼,將其當(dāng)作反饋。如果情況需要,第二個(gè)參與者還可能進(jìn)行正式的編碼,發(fā)出這些符號(hào),轉(zhuǎn)而進(jìn)行A類傳播行為;反過(guò)來(lái),第二個(gè)參與者的A類傳播行為又可能引起第一個(gè)參與者的B類傳播行為,如此等等,循環(huán)往復(fù)。換言之,任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。如上所述,訊息不像電流,電能沿電線流動(dòng),抵達(dá)燈泡,燈泡隨即發(fā)亮。誠(chéng)然,有些反應(yīng)嵌入本能,近乎自動(dòng);例如,一

34、聽(tīng)見(jiàn)汽車(chē)?yán)嚷?一聽(tīng)見(jiàn)“失火了”的呼喊,我們很快就做出反應(yīng)。然而,即使這些快速反應(yīng)也要經(jīng)過(guò)一些中間步驟。首先我們要聽(tīng)到那樣的聲音,然后我們要對(duì)它進(jìn)行解釋:“他是在對(duì)我鳴喇叭嗎?”“哪里著火啦?”外在符號(hào)影響行為只有一個(gè)途徑,那就是改變形勢(shì)在他心中的印象。外來(lái)符號(hào)到達(dá)時(shí),如果接受者決定利用其中的訊息,他首先要加工這一訊息,加工的根據(jù)是他儲(chǔ)存的形象;一般地說(shuō),產(chǎn)生的結(jié)果可能有幾種:證實(shí)既存的構(gòu)想,稍許修正原有的界定,或澄清原來(lái)不清楚的地方。就像改變信仰一樣,徹底改變?cè)杏^念的情況是極為罕見(jiàn)的。然而,改變信仰的現(xiàn)象的確時(shí)有發(fā)生;同樣,感覺(jué)突變的情況也時(shí)有發(fā)生。比如,聽(tīng)說(shuō)自己的房子著火時(shí),腦海里對(duì)情況

35、的感覺(jué)就會(huì)突變,迅速的反應(yīng)就是必然的結(jié)果了。1.下列對(duì)文中A類傳播行為和B類傳播行為的解釋最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A.A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào),B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。B.A類傳播行為指參與者調(diào)動(dòng)各種資源和傳播技能編制符號(hào),B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種技能接受符號(hào)。C.A類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知需要和資源編制符號(hào),B類傳播行為指參與者決定是否接受并加工對(duì)方發(fā)出的符號(hào)。D.A類傳播行為指參與者編制信息代碼并發(fā)送符號(hào),B類傳播行為指參與者根據(jù)自己的認(rèn)知、調(diào)動(dòng)各種資源接受符號(hào)。2.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.

36、傳播過(guò)程中的雙方結(jié)成信息分享關(guān)系,第一個(gè)參與者是訊息的傳播者,第二個(gè)參與者是訊息的接受者;兩者角色可以轉(zhuǎn)換。B.勸說(shuō)參與者和娛樂(lè)參與者,由于傳播行為目的不同,扮演的角色也不同,接受勸說(shuō)者會(huì)加強(qiáng)防范,追求娛樂(lè)者會(huì)“懸置懷疑”。C.如果需要,傳播過(guò)程可以循環(huán)往復(fù),B類傳播行為者可以轉(zhuǎn)為A類傳播行為者,A類傳播行為者可以成為B類傳播行為者。D.接受者接受一些訊息,如汽車(chē)?yán)嚷暋ⅰ笆Щ鹆恕钡暮艉奥?感覺(jué)會(huì)發(fā)生突變,不需要加工訊息,反應(yīng)嵌入本能,近乎自動(dòng)。3.用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括選文的主要內(nèi)容。(4分)答:?一、1.答案A2.答案D3.答案社會(huì)傳播行為類型(A類傳播行為與B類傳播行為)。社會(huì)傳播過(guò)程特點(diǎn)

37、(傳播至少兩人,角色可以轉(zhuǎn)換,循環(huán)往復(fù))。二、(2017山東,68)閱讀下面的文字,回答問(wèn)題。(9分)談審美移情所謂移情,通俗地說(shuō),就是指人面對(duì)天地萬(wàn)物時(shí),把自己的情感移置到外在的天地萬(wàn)物身上去,似乎覺(jué)得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時(shí),似乎天地萬(wàn)物都在歡笑;苦悶悲哀時(shí),似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然,天地萬(wàn)物不會(huì)歡笑,春花秋月也不會(huì)悲愁,是人把自己的悲歡移置到了它們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子。莊子秋水篇中,莊子看見(jiàn)魚(yú)兒“出游從容”,于是把自己在出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上,覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。莊子所述,是典型的審美移情現(xiàn)象。然而,對(duì)移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事。

38、最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。他們認(rèn)為,我們對(duì)周?chē)澜绲膶徝烙^照,是情感的自發(fā)的外射作用。也就是說(shuō),審美觀照不是主體面對(duì)客體時(shí)的感受活動(dòng),而是外射活動(dòng),即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去。在費(fèi)舍爾父子那里,移情觀念已大體上確定了,但通過(guò)形而上的論證把移情說(shuō)提高到科學(xué)形態(tài)的則是德國(guó)美學(xué)家立普斯。因?yàn)橐魄檎f(shuō)的影響巨大,以至于有人把立普斯譽(yù)為美學(xué)界的達(dá)爾文。審美移情作為一種審美體驗(yàn),其本質(zhì)是一種對(duì)象化的自我享受。這就是說(shuō),審美體驗(yàn)作為一種審美享受,所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對(duì)象,而是自我的情感。在審美享受的瞬間,是人把自我的情感移入到一個(gè)與自我不同

39、的對(duì)象(自然、社會(huì)、藝術(shù)中的事物)中去,并且在對(duì)象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈(zèng)。移情和感受不同。在感受活動(dòng)中,主體面對(duì)客體,主客體是分離的,界限是清楚的。但在移情活動(dòng)中,主體移入客體,客體也似乎移入主體,主客體融合為一,已不存在界限。對(duì)主體而言,他完全地沉沒(méi)到對(duì)象中去,在對(duì)象中流連忘返,進(jìn)入忘我境界;對(duì)客體而言,它與生命顫動(dòng)的主體融合為一,實(shí)現(xiàn)了無(wú)情事物的有情化,無(wú)生命事物的生命化。也就是說(shuō),在移情之際,不但物我兩忘、物我同一,而且物我互贈(zèng)、物我回還。清代大畫(huà)家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時(shí)所說(shuō)的“山川脫胎于予,予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”

40、,就是審美移情中的物我互贈(zèng)、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng),移情源自人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點(diǎn)更可信。他認(rèn)為,審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望,要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解,所以總是按照切身經(jīng)驗(yàn)的類比,去看待身外發(fā)生的事件。這就是說(shuō),審美的人都具有同情心,以自己體驗(yàn)到的某類情感,去類比、理解周?chē)雌饋?lái)是同類的事物。這種同情,不但及于他人,也及于其他生物及無(wú)生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感,但美感則必定伴隨移情。因?yàn)閷徝酪魄槟芙o人以充分的自由。人的不自由常常來(lái)自人自身

41、。自身是有限的,它是自由的牢籠。可是在審美移情的瞬間,自身的牢籠被打破了,“自我”可以與天地萬(wàn)物相往來(lái),獲得了自由伸張的機(jī)會(huì)?！白晕摇迸c天地萬(wàn)物的界限消失了,人的情感也就從有限擴(kuò)大到了無(wú)限。(節(jié)選自童慶炳中國(guó)古代心理詩(shī)學(xué)與美學(xué),有刪改)1.下列關(guān)于移情的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.莊子秋水中,莊子把自己出游中體驗(yàn)到的快樂(lè)之情移置到魚(yú)身上,覺(jué)得魚(yú)在出游時(shí)也是快樂(lè)的。這實(shí)際上是莊子對(duì)自己感情的對(duì)象化享受。B.最早把移情作為一種美學(xué)觀念提出來(lái)的,是德國(guó)學(xué)者費(fèi)舍爾父子。但是,立普斯對(duì)移情的闡釋才使得移情說(shuō)具有了科學(xué)形態(tài),他也因之深受贊譽(yù)。C.在審美移情說(shuō)看來(lái),人的審美體驗(yàn)是主體在對(duì)客觀對(duì)象的欣

42、賞中,觸生出千種情緒、萬(wàn)般感受,從而體驗(yàn)到審美對(duì)象所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。D.移情與感受不同。在感受活動(dòng)中,主客二分,主體在客體面前保持自我,物我兩立;而在移情時(shí),主體與客體的界限被打破,主體客體相融合。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.雖然對(duì)移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學(xué)家,不過(guò)莊子秋水中對(duì)“魚(yú)之樂(lè)”的記載表明我國(guó)的哲學(xué)家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。B.關(guān)于審美移情的起因,曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不同的觀點(diǎn)。谷魯斯等人認(rèn)為,引起移情的原因是人的生理活動(dòng),移情源自人的“內(nèi)模仿”,這種觀點(diǎn)不可信。C.審美的人以自己體驗(yàn)到的某類情感,去類比、理解周?chē)雌饋?lái)是同類的事物,這與人要把類似的

43、東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解的自然傾向是一致的。D.審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情,因?yàn)閷徝酪魄槟軒腿舜蚱谱陨淼挠邢扌?讓自我的心靈豐富化,給人帶來(lái)充分的自由。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.李白的“相看兩不厭,只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”等詩(shī)句,都體現(xiàn)了審美移情,是詩(shī)人把自己體驗(yàn)過(guò)的情感移置到景或物身上的結(jié)果。B.鄭板橋竹石詩(shī):“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)?！睆膶徝酪魄榭?詩(shī)人審美欣賞的對(duì)象不是竹石,而是移入竹石形象中的自我情感。C.北宋畫(huà)家文與可畫(huà)竹時(shí),“其身與竹化,無(wú)窮出清新”。

44、“身與竹化”所強(qiáng)調(diào)的是竹已化為畫(huà)家的精神,獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D.在“我見(jiàn)青山多嫵媚,料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是”中,南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山,青山因此就嫵媚起來(lái)。此時(shí)主體的情感是移置在青山中,只屬于青山的。二、1.答案C2.答案B3.答案D三、(2017課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成13題。(9分)氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,開(kāi)始對(duì)氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要

45、表現(xiàn)為一種社會(huì)正義或法律正義。從空間維度來(lái)看,氣候正義涉及不同國(guó)家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,也涉及一國(guó)內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在氣候變化的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo),每個(gè)人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說(shuō),鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達(dá)國(guó)家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時(shí),就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國(guó)家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求,同時(shí)遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時(shí)間維度來(lái)看,氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問(wèn)題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問(wèn)題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,體

46、現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來(lái)保護(hù)地球氣候系統(tǒng),以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看,體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問(wèn)題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享,避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?地球這個(gè)行星上的自然資源包括氣候資源,是人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人,對(duì)子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上,氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是保護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少?gòu)奈覀儺?dāng)代人

47、已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)看,氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊?氣候正義既有空間的維度,也有時(shí)間的維度,既涉及國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平,也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此,氣候正義的內(nèi)涵是:所有國(guó)家、地區(qū)和個(gè)人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。(摘編自曹明德中國(guó)參與國(guó)際氣候治理的法律立場(chǎng)和策略:以氣候正義為視角)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.為了應(yīng)對(duì)氣候變化,非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的精神,提出了氣候正義。B.與氣候變化有關(guān)的國(guó)際公平和國(guó)內(nèi)公平問(wèn)題,實(shí)際上就是限制排放的問(wèn)題。C.氣候正義中的義務(wù)問(wèn)題,是指我們對(duì)后

48、代負(fù)有義務(wù),而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D.已有的科學(xué)認(rèn)識(shí)和對(duì)利益分配的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響我們對(duì)氣候正義內(nèi)涵的理解。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章從兩個(gè)維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個(gè)方面。B.文章以氣候容量有限為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會(huì)正義問(wèn)題。C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來(lái)的氣候正義立場(chǎng)。D.對(duì)于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如果氣候容量無(wú)限,就不必對(duì)氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問(wèn)題。B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)

49、能落實(shí),那么后代需求就可以得到保證。C.只有每個(gè)人都控制“碳足跡”,從而實(shí)現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字”。D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問(wèn)題,氣候正義只是理解該問(wèn)題的一種視角。三、1.答案D2.答案C3.答案B四、(2017課標(biāo)全國(guó),13)閱讀下面的文字,完成13題。(9分)青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期,與鄭和下西洋在時(shí)間上重合,這不能不使我們思考:航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實(shí)來(lái)看,鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷(xiāo),不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新,使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰,而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)

50、展的走向,帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易,青花瓷也許會(huì)像在元代一樣,只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一,而不會(huì)成為主流,更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見(jiàn),青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí),也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶,青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流,則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚,中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水,與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體,青花瓷成為中國(guó)

51、瓷器的代表,進(jìn)而走向世界,最終萬(wàn)里同風(fēng),成為世界時(shí)尚。一般來(lái)說(shuō),一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化,而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此,瓷器的演變之所以引人注目,還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代,其文化特征是回歸傳統(tǒng),明初往往被認(rèn)為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上,與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān),明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的,青花瓷的兩次外銷(xiāo)高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng),第二次則興

52、起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？梢?jiàn),明代不僅是中國(guó)陶瓷史上一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期,也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融,成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程,成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。(摘編自萬(wàn)明明代青花瓷崛起的軌跡)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷(xiāo)售和技術(shù)創(chuàng)新,帶來(lái)了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段,此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。C.明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的,但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步。D.中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩,從而推動(dòng)了

53、當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較,論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。C.文章論述青花瓷崛起的軌跡,為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D.文章提出問(wèn)題之后,分析了青花瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來(lái)的影響。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷(xiāo),青花瓷可能就不會(huì)崛起。B.時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志,可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。C.青花瓷外銷(xiāo)掀起世界性的中國(guó)風(fēng),

54、可見(jiàn)青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚,由此帶來(lái)的啟示是,應(yīng)注重社會(huì)的多元和開(kāi)放。四、1.答案A2.答案A3.答案B五、(2016浙江,810)閱讀下面的文字,回答問(wèn)題。(9分)同詩(shī)歌、散文、戲劇一樣,對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式發(fā)展的評(píng)價(jià),離不開(kāi)五四初期的語(yǔ)言變革對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的決定性意義這個(gè)“基點(diǎn)”。每次語(yǔ)言變遷都帶來(lái)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式的發(fā)展和變化。初期現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)各種語(yǔ)言資源的綜合,直接推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)寫(xiě)實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立,孕育了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的詩(shī)化、散文化等美學(xué)風(fēng)格,也使得現(xiàn)代小說(shuō)的復(fù)調(diào)敘述成為可能;政治文化語(yǔ)境下語(yǔ)言方式的變動(dòng),推動(dòng)

55、了小說(shuō)形式的進(jìn)一步發(fā)展,“小說(shuō)語(yǔ)言的政治化”帶來(lái)的“標(biāo)語(yǔ)口號(hào)”“概述”“諷刺”“直語(yǔ)”等特點(diǎn),也在一定程度上給小說(shuō)文體帶來(lái)“審美危機(jī)”,而作為對(duì)政治語(yǔ)言的反撥,又使小說(shuō)發(fā)展了限制性語(yǔ)態(tài)、隱喻和幽默修辭風(fēng)格等文體表現(xiàn)形式;30年代新媒體影響下的語(yǔ)言變遷,催生了新的小說(shuō)語(yǔ)言方式,帶來(lái)了現(xiàn)代都市新小說(shuō)的形式,如跳躍的小說(shuō)節(jié)奏、畫(huà)報(bào)體小說(shuō)、電影化小說(shuō)等形式的發(fā)展;40年代小說(shuō)語(yǔ)言的“口語(yǔ)化”,帶來(lái)了小說(shuō)形式的戲劇化追求,推動(dòng)了章回體等傳統(tǒng)小說(shuō)形式的再利用和再發(fā)展。從語(yǔ)言變遷與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的角度,不僅可以準(zhǔn)確評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的得與失,也能更加客觀準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)同樣作為語(yǔ)言藝術(shù)的中國(guó)古典文學(xué)

56、,重新來(lái)看待和審視文言之于文學(xué)形式的意義。新文化運(yùn)動(dòng)提倡者從當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展大目標(biāo)出發(fā),反對(duì)文言文,提倡白話文,完成了白話語(yǔ)言方式的確立,這種歷史功績(jī)自然不能抹殺。但當(dāng)年有許多學(xué)者對(duì)五四語(yǔ)言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實(shí)踐持保留態(tài)度,他們的言論、思考和憂慮中的合理成分,隨著時(shí)間的推移也在被人們重新認(rèn)識(shí)。時(shí)過(guò)境遷,尤其是在冷靜面對(duì)白話語(yǔ)言給文學(xué)帶來(lái)的一些困境時(shí),在追尋白話語(yǔ)言的“藝術(shù)化”加工過(guò)程中,當(dāng)年新文化運(yùn)動(dòng)提倡者事后的反思性意見(jiàn),與五四白話文運(yùn)動(dòng)中以“學(xué)衡”為代表的反對(duì)派意見(jiàn),在語(yǔ)言與文學(xué)關(guān)系問(wèn)題的許多認(rèn)識(shí)上有著驚人的一致。而且很多現(xiàn)代文學(xué)史上的代表性作家在創(chuàng)作實(shí)踐中,在各類文學(xué)文本的寫(xiě)作中

57、,也吸收了大量文言的因素和成分,甚至創(chuàng)作了大量的文言詩(shī)詞,其造詣也是很高的。這不僅證明了文言作為文學(xué)語(yǔ)言的生命力,并未因白話文的興起而消失,而且也表明:事實(shí)上,文言也參與了語(yǔ)言變遷與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的過(guò)程。(所選文段有刪改)1.下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()A.對(duì)各種語(yǔ)言資源的綜合運(yùn)用孕育了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)詩(shī)化、散文化等美學(xué)風(fēng)格,進(jìn)而推動(dòng)了寫(xiě)實(shí)性、抒情性、象征性等原則的確立。B.“小說(shuō)語(yǔ)言的政治化”雖然在一定程度上給中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)文體帶來(lái)“審美危機(jī)”,但客觀上仍然起到了推動(dòng)小說(shuō)形式發(fā)展的作用。C.在五四白話文運(yùn)動(dòng)中,“學(xué)衡”一派對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)持否定態(tài)度,但并不是所有學(xué)者都支持

58、徹底拋棄文言文的極端做法。D.從語(yǔ)言變革的角度研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展,其最重要的意義在于重新看待和審視文言對(duì)文學(xué)形式的重大價(jià)值。2.從內(nèi)容出發(fā),最適合做選文標(biāo)題的一項(xiàng)是(3分)()A.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式的發(fā)展過(guò)程B.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的得與失C.語(yǔ)言變革影響中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展D.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)形式的發(fā)展深受語(yǔ)言變遷的影響3.根據(jù)相關(guān)內(nèi)容,用自己的語(yǔ)言指出文言在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展中的兩點(diǎn)作用。(3分)答:?五、1.答案B2.答案C3.答案有益于白話語(yǔ)言的“藝術(shù)化”。豐富了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式。六、(2015福建,911)閱讀下面的文字,回答問(wèn)題。(9分)閱讀,是對(duì)精神的刷新白 龍真正熱

59、愛(ài)閱讀的人是不需要理由的,從書(shū)本中獲得的巨大愉悅,足以讓人廢寢忘食。一個(gè)角落、一本書(shū),就能筑起一個(gè)完整而繽紛的世界。這也是閱讀有別于其他文娛活動(dòng)的根本特征,即它是不依賴其他感官的、高度個(gè)人化的精神活動(dòng)。通過(guò)閱讀,我們最終學(xué)會(huì)如何與自己相處,并在這種周行而不殆的智識(shí)訓(xùn)練中使精神日益豐富。在這個(gè)意義上,閱讀乃是每日必須進(jìn)行的精神刷新。在一次次的刷新中,勤于閱讀的人將逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有著豐富心靈層次、心智成熟的現(xiàn)代人。古人講“三日不讀書(shū),便覺(jué)言語(yǔ)無(wú)味,面目可憎”。這是在提醒自己,不讀書(shū)就會(huì)讓靈性蒙塵。那些帶著墨香的書(shū)頁(yè)在你指尖嘩嘩流淌,或記載著高深玄妙的思想,或傳遞著歷史深處的信息,在你的腦海中排列為

60、奇妙而華美的文字城堡。我們手捧書(shū)本閱讀的過(guò)程,也是一個(gè)自我教育、自我升華的過(guò)程。我們?cè)陂喿x中將重新發(fā)現(xiàn)自己,這也正是“人文日新”的真義。如果說(shuō)和他人相處是一項(xiàng)必備的社會(huì)能力,那么與自己相處則體現(xiàn)一種可貴的精神定力。太多人習(xí)慣了眾聲喧嘩,卻無(wú)法和自己平靜地相處片刻。只有閱讀才能給人這種能力。我們?cè)陂喿x中學(xué)著和自己對(duì)話,正如我們?cè)诮K極的意義上獨(dú)自面對(duì)人生一樣。在某種意義上,閱讀是對(duì)庸常生活的解救,讓我們得以暫時(shí)跳脫出瑣碎的眼前之事,對(duì)永恒之物進(jìn)行片刻的凝望。而這,正是精神人格養(yǎng)成的過(guò)程。閱讀也是為了和這個(gè)世界更好相處。閱讀不是為了逃避世界,而是為了更好地?fù)肀澜纭拈喿x中,我們不僅在與高尚人物的靈