社會(huì)融合文獻(xiàn)綜述

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè) 社會(huì)融合文獻(xiàn)綜述如何理解社會(huì)融合 20 世紀(jì)90 年代以來，“社會(huì)融合”概念逐漸取代“平等”概念成為社會(huì)政策實(shí)踐和研究中的核心概念之一。社會(huì)融合理論可以劃分為一個(gè)基礎(chǔ)和三個(gè)層次。一個(gè)基礎(chǔ)，即社會(huì)融合的基礎(chǔ)理論，包括脆弱群體理論、社會(huì)分化理論、社會(huì)距離理論和社會(huì)排斥理論。“社會(huì)融合”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、漸進(jìn)式的、多維度的、互動(dòng)的概念( 楊菊華，2009) ，是“一個(gè)綜合而有挑戰(zhàn)性的概念，而不僅僅具有一個(gè)維度或意義”( 張文宏、雷開春， 2008) 。社會(huì)融合是遷入人口在遷入地

2、逐步接受與適應(yīng)遷入地的社會(huì)文化，并以此構(gòu)建良性的互動(dòng)交往，最終形成相互認(rèn)可，相互“滲透、交融、互惠、互補(bǔ)”(周皓，2012)。二、社會(huì)融合相關(guān)的國內(nèi)外理論許多研究在歸納總結(jié)“社會(huì)融合”理論淵源時(shí)認(rèn)為，在眾多流派中，“融合論”( Assimilation) ( 也稱“同化論”) 、“多元文化論”( Pluralism or Multiculturalism) 和“區(qū)隔融合論”( Segmented Assimilation) 是最為重要的三個(gè)理論( 張文宏、雷開春， 2008; 楊菊華， 2009) 。西方關(guān)于社會(huì)融合的理論主要分為“同化論”、“多元論”和“區(qū)隔融合論”三種?！巴摗钡拇砣宋?/p>

3、有克雷夫科爾、特納、帕克以及戈登（黃匡時(shí)，2010；Park，1924；馬戎，2004）。它是在特定歷史背景下針對(duì)特定對(duì)象提出來的。這是一個(gè)族群內(nèi)部傳統(tǒng)文化逐漸消失，外部主流文化不斷侵入的過程（Simons，1901；Leonard & Kitsuse，1955；Spiro，1955）。但事實(shí)上，無論是在美國還是在其它地方，真正意義上的同化始終沒有出現(xiàn)?！岸嘣摗笔窍鄬?duì)于“同化論”提出的。它主張各群體內(nèi)部應(yīng)該保留自己的生活方式和認(rèn)同，保存原有的種族和族群文化（Berbrier，2004）。經(jīng)驗(yàn)研究中，多元融合原本以種族移民為研究對(duì)象，之后擴(kuò)展到婦女、同性戀、殘疾人等弱勢群體（Berbrier，

4、2002）。其最初是一種政治主張，目的是對(duì)抗具有明顯種族歧視的同化論。它強(qiáng)調(diào)當(dāng)移入地文化具有更大的包容性時(shí)，新移民會(huì)傾向于維持原有的文化價(jià)值，從而形成多元化的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序（Portes，1980）。“區(qū)隔融合論”主要是針對(duì)移民二代的融合而提出。它認(rèn)為，移民的人力資本（教育、技術(shù)、文化）及他們?cè)诹魅氲刈钤缭馐艿拇雠c社會(huì)融合模式之間存在互動(dòng)（Portes，1995）。 三、社會(huì)融合的相關(guān)測量維度Milton Gordon 在研究美國的族群融合問題時(shí)，所提出的社會(huì)融合是理解與描述個(gè)體與族群、不同的代際在融入主流社會(huì)過程中的最佳途徑。他提出7 個(gè)層面來綜合測量移民的文化適應(yīng)與社會(huì)融合： ( 1)

5、文化或行為的同化；事實(shí)上，文化同化并不僅僅是語言的問題，而且還包括情緒表達(dá)與個(gè)人的價(jià)值觀。( 2) 社會(huì)結(jié)構(gòu)的相互滲入或融合；（指與本地小圈子之間的交往)；如果結(jié)構(gòu)融合了，那么同化自然就形成了。結(jié)構(gòu)融合是融合進(jìn)程成熟度的重要指標(biāo)。( 3) 族群間通婚。( 4) 族群意識(shí)或身份認(rèn)同的融合。( 5) 意識(shí)中族群偏見的消除。( 6) 族群間經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、教育等領(lǐng)域歧視行為的消除。( 7) 公共事務(wù)的融合。目前國內(nèi)社會(huì)融合的理論研究主要仍然是參考國外的理論體系，既有參考美國社會(huì)學(xué)的理論框架( 如: 任遠(yuǎn)、鄔民樂，2006; 張文宏、雷開春， 2008; 楊菊華， 2009; 悅中山等， 2009) ，也

6、有借鑒歐洲社會(huì)學(xué)分析框架，特別是從社會(huì)融入或隔離( social inclusion /exclusion) 的角度來展開的( 嘎日達(dá)、黃匡時(shí)，2009) 。在不同的理論框架下，對(duì)社會(huì)融合的定義等不盡相同。相對(duì)來說，國內(nèi)在理論方面的研究還是比較薄弱。國內(nèi)學(xué)者社會(huì)融合測量維度田凱( 1995) 相對(duì)穩(wěn)定的職業(yè)、經(jīng)濟(jì)收入及社會(huì)地位、生活方式、社會(huì)交往、社會(huì)參與朱力( 2002) 經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理或文化層面風(fēng)笑天( 2004) 經(jīng)濟(jì)、心理、環(huán)境、生活等4 個(gè)維度( 楊菊華的總結(jié))家庭經(jīng)濟(jì)、日常生活、與當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系、生產(chǎn)勞動(dòng)、社區(qū)認(rèn)同等5個(gè)維度( 張文宏等的總結(jié))張繼焦( 2004) 對(duì)城市生活的感

7、受、經(jīng)濟(jì)生活、生活方式、社會(huì)交往、戀愛婚姻楊黎源( 2007) 風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻關(guān)系、工友關(guān)系、鄰里關(guān)系、困難互助、社區(qū)管 理、定居選擇及安全感等8 個(gè)方面楊菊華( 2009，2010) 經(jīng)濟(jì)、文化、行為、身份( 提出了具體的測量指標(biāo))張文宏等( 2008) 心理、文化、身份和經(jīng)濟(jì)郭良春等( 2005) 價(jià)值觀適應(yīng)、社會(huì)生活適應(yīng)、學(xué)習(xí)適應(yīng)社會(huì)融合的測量指標(biāo)體系四、針對(duì)我國國情的社會(huì)融合相關(guān)思考其一，我國遷移與流動(dòng)人口社會(huì)融合的最終方向問題。經(jīng)典的社會(huì)融合理論以及其他相關(guān)理論都認(rèn)為“向中產(chǎn)階級(jí)或主流社會(huì)的融合”；而區(qū)隔融合理論則提出了區(qū)隔化、分層化、有條件地保留了原遷出地文化的融合。那么對(duì)于中國社

8、會(huì)而言，其社會(huì)融合的最終方向是什么? 從某種意義上看，區(qū)隔化融合是必然的，因?yàn)樯鐣?huì)本身就是階級(jí)化分層的，不可能一致地要求所有流動(dòng)人口都向著一個(gè)方向集聚、發(fā)展和融合。但區(qū)隔化社會(huì)融合的極端結(jié)果卻是可能產(chǎn)生移民的貧民窟( 在北京等主要遷入地出現(xiàn)的流動(dòng)人口聚居區(qū)可以被認(rèn)為是雛形)。但不管其方向如何，至少有兩點(diǎn)是可以作為判斷性指標(biāo): 從社會(huì)融合狀況來看，結(jié)構(gòu)融合與身份認(rèn)同是最為關(guān)鍵的。從社會(huì)融合的結(jié)果來看，流動(dòng)人口的社會(huì)融合應(yīng)該是有益于流動(dòng)人口發(fā)展的融合，即遷移與流動(dòng)人口的個(gè)人發(fā)展、各項(xiàng)社會(huì)福祉與政治權(quán)利都得以充分保障。其二、社會(huì)融合的心理建構(gòu)主要圍繞認(rèn)同和接納展開。社會(huì)認(rèn)同理論和社會(huì)接納理論分別從兩個(gè)不同的角度對(duì)社會(huì)融合的心理建構(gòu)進(jìn)行闡述，而自我認(rèn)同或自我接納理論則成為社會(huì)認(rèn)同理論和社會(huì)接納理論的基礎(chǔ)，因?yàn)樽晕艺J(rèn)同或自我接納不僅影響個(gè)體對(duì)群體或社會(huì)的認(rèn)同，而且影響個(gè)體對(duì)他人的接納。多元共生認(rèn)知 “多元共生”，是指一種合作共存、互惠互利的狀態(tài)。要求設(shè)計(jì)必須與環(huán)境、產(chǎn)品共生，符合生態(tài)規(guī)律，有益于環(huán)境與人的健康發(fā)展。設(shè)計(jì)系統(tǒng)從構(gòu)思、材料、實(shí)施、使用到廢棄的整個(gè)生命周期都處于共生的狀態(tài)。對(duì)環(huán)境的尊重對(duì)人的關(guān)愛對(duì)產(chǎn)品的投入人與環(huán)境的互動(dòng)可持續(xù)性的設(shè)計(jì)新型城鎮(zhèn)化背景下的低碳生態(tài)城市應(yīng)該是多元共生的，即人類（城市）、科技、經(jīng)濟(jì)、文化