22《禮記》二則（2課時(shí)課件：59張PPT+教案+導(dǎo)學(xué)案+同步檢測(cè)+素材）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 22禮記二則（2課時(shí)課件：59張PPT+教案+導(dǎo)學(xué)案+同步檢測(cè)+素材）禮記二則半部論語(yǔ)治天下，一幀禮記譽(yù)千秋。或許同學(xué)們對(duì)禮記不甚了解，但禮記中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國(guó)家，不求富貴”教育我們要有為國(guó)為民的情懷可見，禮記影響之深廣。今天，就讓我們走進(jìn)禮記，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。1.了解禮記相關(guān)知識(shí)，積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，熟讀并背誦兩文。2.準(zhǔn)確翻譯課文；學(xué)習(xí)類比說(shuō)理的方法，理解教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。禮記，又名小戴禮記，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著

2、作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。它與周禮、禮儀合稱“三禮”。禮記簡(jiǎn)介雖有嘉肴在中國(guó)文學(xué)史上，有很多系統(tǒng)而全面地闡述教育教學(xué)的優(yōu)秀文章，如勸學(xué)師說(shuō)等。今天我們要學(xué)習(xí)儒家的論禮叢書禮記中的學(xué)記禮運(yùn)篇。我們今天學(xué)的內(nèi)容是從全文中節(jié)選出的。1.了解本課及其代表作品。?2.積累掌握一些文言詞匯，疏通文意。3.理解并體會(huì)本文論述的道理。雖有嘉肴節(jié)選自學(xué)記。學(xué)記是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫若考證，學(xué)記為孟子的弟子樂正克。學(xué)記文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。了解學(xué)記讀準(zhǔn)字音

3、嘉肴（）自強(qiáng)（）兌命（）學(xué)學(xué)半（）教學(xué)相長(zhǎng)（）yoqingyuxiozhng朗讀課文雖有嘉肴雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也。兌命曰：“學(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？點(diǎn)我朗讀（?肴：?（?（，弗學(xué)，不知其善?善：?（4）是故學(xué)然后知不足，都然后知困?困：?（5）知不足，然后能自反也?反：?自強(qiáng)：?（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)?（7）其此之謂也?肴：?（?（，弗學(xué)，不知其善?善：?（4）是故學(xué)然后知不足，都然后知困?困：?（5）知不足，然后能自反也?反：?自強(qiáng)：?（6）故曰：教

4、學(xué)相長(zhǎng)?（7）其此之謂也?肴：?（?（，弗學(xué)，不知其善?善：?（4）是故學(xué)然后知不足，都然后知困?困：?（5）知不足，然后能自反也?反：?自強(qiáng)：?（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)?（7）其此之謂也?（1）雖有嘉肴（2）弗食，不知其旨也（3）雖有至道，弗學(xué)，不知其善也（4）是故學(xué)然后知不足，教然后知困。（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也（6）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也（7）其此之謂也即使好，美用魚肉做的菜。吃，品嘗（味道）甘美最好的道理好處所以，因此不通，理解不了。反省自我勉勵(lì)促進(jìn)。表示推測(cè)語(yǔ)氣。大概，恐怕。說(shuō)的就是這個(gè)道理吧？“其此之謂也”是一種固定倒裝句式，通常翻譯為“大概說(shuō)的就是吧?！弊g讀課文雖有佳

5、肴，弗食，不知其旨也；即使有美味的肉食，不去品嘗，也不知道它的味道鮮美。雖我至道，弗學(xué)，不知其善也。即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，也不知道它的益處。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。所以，學(xué)習(xí)之后才會(huì)知道自己（知識(shí)）的不足，教人之后才知道自己也有理解不了的地方?？谧g全文知不足，然后能自反也；知道了自己的不足，然后就能自我反省。知困，然后能自強(qiáng)也。知道了自己理解不了的地方，然后就能自我勉勵(lì)。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。所以“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的。兌命曰：“學(xué)學(xué)半。”兌命上說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！逼浯酥^乎？大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。教和學(xué)的關(guān)系。1.如果把文章壓縮成一句話，你會(huì)保留哪一句？理由是什么？2.本

6、文論述的哪兩者的關(guān)系？教學(xué)相長(zhǎng)。是從“是故，教學(xué)相長(zhǎng)”一句看出是對(duì)全文的總結(jié)，即文章的中心觀點(diǎn)。1.文章是怎樣論證觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句分析。文章先以“雖有嘉（佳）肴，弗食，不知其旨也”作比（類比手法）然后引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又以教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。即應(yīng)用了類比手法，引出要闡述的教學(xué)相長(zhǎng)這一觀點(diǎn)。2.“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后兌命中的一段話是否多余？?jī)睹唬骸皩W(xué)/學(xué)半?！辈欢嘤?，”學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對(duì)本文觀點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明。兌命的話進(jìn)一步論證了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。3.讀完本文，你有哪

7、些體會(huì)？人學(xué)習(xí)之后就會(huì)知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才能自我勉勵(lì)，不斷提高自己。文章主題文章應(yīng)用“類比手法”引出要闡述的觀點(diǎn)，講述了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理。即教人和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)，相輔相成的。告訴我們實(shí)踐出真知的道理。語(yǔ)言特點(diǎn)1、多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三句采用對(duì)偶句。2、有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。拓展提升禮記學(xué)記玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，（以

8、）教學(xué)為先。兌命曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！第2節(jié)選自學(xué)禮。君：這里的意思是統(tǒng)治。念終始：始終想著。玉石不經(jīng)過(guò)琢磨，就不能用來(lái)做器物。人不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國(guó)家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情。尚書.說(shuō)命中說(shuō)：“自始自終想著學(xué)習(xí)。”大概就是說(shuō)的這個(gè)意思吧。脈絡(luò)梳理雖有佳肴類比引入逐層論證引用作結(jié)弗食佳肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)學(xué)學(xué)半，此之謂教學(xué)能相長(zhǎng)實(shí)踐出真知知識(shí)梳理（1）通假字：兌命曰（）（2）古今異義：雖有至道（古義：今義：）不知其旨也（古義：今義：）教然后知困（古義：今義：）教學(xué)相長(zhǎng)也（古義：今義：）然后知不足（古

9、義：今義：）（3）詞類活用：不知其旨也（）不知其善也（）通“說(shuō)”，指殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)即使雖然甘美意義不通，理解不了困難促進(jìn)增長(zhǎng)名詞作形容詞，甘美形容詞作名詞，好處這樣以后表順承，可不譯（4）一詞多義：學(xué)學(xué)半（）學(xué)學(xué)半（）其此之謂乎（）不知其旨也（）（5）文言句式：弗食，不知其旨也。其此之謂乎？教向別人學(xué)習(xí)表示推測(cè)它的判斷句倒裝句（賓語(yǔ)前置）“此之謂也”是一種固定句式，常翻譯為“大概說(shuō)的就是吧。”背誦課文復(fù)習(xí)檢測(cè)1、給下列紅字注音：嘉肴（）自強(qiáng)（）兌命（）學(xué)學(xué)半（）2、解釋下列字詞。雖（）旨（）至道（）善（）困（）是故（）自強(qiáng)（）自反（）故曰：教學(xué)相長(zhǎng)（）兌命曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎！jiyo

10、qingyuxio即使甘美最好的道理自我勉勵(lì)好處不通，理解不了所以反省自己教和學(xué)互相促進(jìn)“教別人，是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧！禮記是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書的文章選集，是一部思想的資料匯編。又叫。與合稱“三禮”。內(nèi)容主要是記載和論述先秦的，_,記錄等的問答，記述。儒儀禮儒家儀禮周禮小戴禮記孔子和弟子修身做人的準(zhǔn)則禮制、禮儀解釋儀禮假如同學(xué)們到南京旅游，一定會(huì)去中山陵。那里是我國(guó)偉大的革命先行者孫中山先生的長(zhǎng)眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個(gè)大字“天下為公”。這四個(gè)字是孫中山先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高理

11、想和最完美的社會(huì)構(gòu)想。其實(shí)，這一句話最早出自于我國(guó)一部儒家經(jīng)典著作禮記。那么這四個(gè)字究竟有什么含義？這什么被孫中山先生奉為一生理想？我們不妨走進(jìn)這部?jī)汕Ф嗄昵熬统霈F(xiàn)的典籍，共同尋找答案。大道之行也禮記大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。1.翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞句。2.了解孔子“大同”社會(huì)的思想意義。本文選自禮記禮運(yùn)。禮運(yùn)是禮記中的篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。本文是禮記禮運(yùn)開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zh），事畢，

12、出游于觀（讀gun，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！睆倪@段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。檢查預(yù)習(xí)：給下列劃線字注音選賢與能（）講信修睦（）矜寡孤獨(dú)（）男有分（）貨惡其棄于地也（）門閂（）jmgunfnwshun大道之行也，天下為公，選賢與(j)能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所

13、長(zhǎng)(zhng),矜(gun)寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分(fn)，女有歸。貨/惡(w)其棄于地也，不必藏于已；力/惡其不出于身也，不必為已。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作(zu)，故/外戶而不閉。是謂大同。朗讀課文點(diǎn)我朗讀大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。大道：指儒家推崇的政治制度，這指仁政為：表判斷“是”公：公共的（屬全體成員，而不屬于個(gè)人）。譯文：在仁政施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔、推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），(人人)講求誠(chéng)信，崇尚、培養(yǎng)和睦的氣氛。行：施行之：用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性疏通文意因此動(dòng)詞，以為親（贍養(yǎng)）動(dòng)詞，以為子（撫養(yǎng)）女子出嫁職分，職守

14、介詞，在憎惡、厭惡譯文：因此人們不只是贍養(yǎng)自己的父母，不只是撫養(yǎng)自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、有殘疾的人都有人供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女子有歸宿。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。原文：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。解釋：謂：叫作、稱作。大同：指理想社會(huì)。譯文：因此圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，搶劫偷盜、作亂害人的事不會(huì)興起，所以(家家戶戶)大門不關(guān)。這叫作理想社會(huì)。是故：即“故是”可譯為“因此”。謀閉：圖謀之心閉塞

15、不興、不作：不會(huì)興起。盜竊：搶劫偷盜亂賊：作亂害人。外戶：外面的門不閉：不用門栓插上。(1)找出通假字，寫出本字并作簡(jiǎn)要解釋。選賢與能（）矜、寡、孤、獨(dú)（）文言知識(shí)積累“與”同“舉”，推舉，選拔“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻)(2)古今異義講信修睦(古義：；今義：。)女有歸(古義：；今義：。)外戶而不閉(古義：；今義：。)盜竊亂賊而不作(古義：；今義：。)(古義：。今義：。)大道之行也(古義：。今義：。)是謂大同(古義：。今義：。)培養(yǎng)修改女子出嫁歸來(lái)，歸屬門戶口，門戶等害人偷東西的人興起做某事，從事某種活動(dòng)指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度寬闊的道路代詞“這”常用作判斷詞，或與“非”相對(duì)故人不獨(dú)親其親

16、（）(3)一詞多義為天下為公()不必為己()親故人不獨(dú)親其親(）后一個(gè)是名詞，指父母。子不獨(dú)子其子（）不獨(dú)子其子（）名詞的使動(dòng)用法，以為子后一個(gè)是名詞，指子女。形容詞的使動(dòng)用法，以為親；動(dòng)詞，是介詞，為了予謂菊()是故謀閉而不興()閉：故外戶而不閉()謂：是謂大同()閉塞用門閂插門，關(guān)閉動(dòng)詞，叫作動(dòng)詞，認(rèn)為人不獨(dú)親其親：第一個(gè)“親”,名詞用作動(dòng)詞，贍養(yǎng)。不獨(dú)子其子：第一個(gè)“子”，名詞用作動(dòng)詞，撫養(yǎng)。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)：老、壯、幼，形容詞用作名詞，老年人、中年人、孩童。選賢與能：賢，形容詞用作名詞，品德高尚的人；能，形容詞用作名詞，能干的人。(4)詞類活用大道之行也：行，實(shí)行。講信修

17、睦：修，培養(yǎng)。不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子：第二個(gè)“親”，父母。第二個(gè)“子”，子女。皆有所養(yǎng)：養(yǎng)，供養(yǎng)。貨惡其棄于地也：惡，憎惡。不必藏于己：藏，私藏。是故謀閉而不興：是故，因此、所以；興，發(fā)生。盜竊亂賊而不作：賊，指害人；作，興起。外戶而不閉：閉，用門閂插門。（閂：shun）是謂大同：是，這；謂，是。大道之行也，天下為公。（判斷句）老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。（常說(shuō)的“所字結(jié)構(gòu)”）“凡所應(yīng)有，無(wú)所不有”口技大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。內(nèi)容解讀提問

18、：“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并說(shuō)說(shuō)你的理解。根本特征：“天下為公，選賢與能，講信修睦”；“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎?。具體闡述：人人受到關(guān)愛（人不獨(dú)不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)）人人安居樂業(yè)（男有分，女有歸）物物盡其用（貨惡其棄于地也，不必藏于己）人人盡其力（力惡其棄于地也，不必為己）提問：本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？根據(jù)文意，全文可

19、以分為幾層？可分為三層：運(yùn)用了總分總的論述方法。第一層：“大道之行也講信修睦?！边@一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明(根本特征)，是總說(shuō)。第二層：“故人不獨(dú)親其親不必為己。”詳述“大同”社會(huì)的基本特征。第三層：“是故謀閉而不興是謂大同?！笨偨Y(jié)全文。1、文章開頭“天下為公“選賢與能”“講信修睦”的理解及作用。這三句起總領(lǐng)作用，對(duì)大同社會(huì)的概括說(shuō)明，是治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則即社會(huì)綱領(lǐng)?！疤煜聻楣笔钦f(shuō)政權(quán)性質(zhì)屬于社會(huì)的全體成員，這也是大同社會(huì)的根本特征?！斑x賢與能”是說(shuō)用人準(zhǔn)則，管理者應(yīng)由德才兼?zhèn)涞娜藫?dān)任，體現(xiàn)了古代的尚賢思想。“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)關(guān)系，成員之間應(yīng)當(dāng)誠(chéng)信和睦，不欺詐，唯有這樣社會(huì)才會(huì)保

20、持和平穩(wěn)定。合作探究2.談?wù)勀銓?duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理解。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，是對(duì)各年齡段的人群都要做出合適的安排，特別要對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人實(shí)行生活保障。這句話點(diǎn)出了大同社會(huì)第一個(gè)方面的特征：人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛。在形式上運(yùn)用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增強(qiáng)了表達(dá)效果。3.“有分”“有歸”點(diǎn)出大同社會(huì)的什么特征？“有分”就是有穩(wěn)定的工作，“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂

21、的家庭。這是大同社會(huì)第二個(gè)方面的特征：人人都能安居樂業(yè)。4.“貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已”寫人們對(duì)財(cái)物、勞動(dòng)的態(tài)度，說(shuō)明了什么？通過(guò)人們?cè)趯?duì)待財(cái)物和勞動(dòng)上毫無(wú)私心的表現(xiàn)，人們珍惜勞動(dòng)，樹公心、去私心講求節(jié)約奉獻(xiàn)精神，點(diǎn)出大同社會(huì)第三方面的特征：貨盡其用，人盡其力。“大同”社會(huì)的基本特征?1.人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛2.人人都能安居樂業(yè)3.貨盡其用，人盡其力5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況？這是理想的大同社會(huì)安定、和諧的生活狀況的反映，把現(xiàn)實(shí)與理想進(jìn)行對(duì)比，折射出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、陰險(xiǎn)，這也說(shuō)明了人們?yōu)槭裁雌惹凶非罄硐肷鐣?huì)的原因。補(bǔ)

22、充材料：孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無(wú)苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之：苛政猛于虎也。出自禮記檀弓下解釋式：同“軾”，車前的橫木，這里用作動(dòng)詞扶著車前的扶手板。壹：真是，實(shí)在。然：是這樣的。舅：丈夫的父親（指公公）。古以舅姑稱公婆?？琳悍敝氐尼嬉圪x稅。小子：古時(shí)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，或老師對(duì)學(xué)生的稱呼。識(shí)（zh）：同“志”，記住。大道之行也通過(guò)對(duì)理想社會(huì)的特征的描述，闡述了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞

23、動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。文章主旨“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無(wú)相似點(diǎn)？有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出桃花源中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。拓展延伸盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富，兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)?？鬃樱捍笸献樱豪衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼康有為：

24、財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等。無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，天下大同。孫中山：“天下為公”“三民主義”：“民族、民生、民權(quán)”就是對(duì)“大同學(xué)說(shuō)”的繼承和發(fā)揚(yáng)。習(xí)主席：“中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！瘪R克思：“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。圣哲先賢話大同“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng)，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，你看：孟子、陶淵明、康有為、孫中山等等都在為這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)努力著。如今，習(xí)主席提出的中

25、國(guó)夢(mèng)，就是對(duì)大同社會(huì)的一種追求。你看，現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，無(wú)不體現(xiàn)出“大同”社會(huì)的特征。本課小結(jié)社會(huì)綱領(lǐng)基本特征政權(quán)性質(zhì)：天下為公用人標(biāo)椎選賢與能社會(huì)關(guān)系：講信修睦理想社會(huì)推己及人人人都得到社會(huì)關(guān)愛各盡其職安居樂業(yè)貨盡其用人盡其力大道之行也謀閉不興盜竊亂賊不作外戶不閉大同中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)22禮記二則教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力1了解禮記的相關(guān)知識(shí)，積累重點(diǎn)文言實(shí)詞，能借助文下的解釋和工具書理解基本內(nèi)容，熟讀并背誦課文。2學(xué)習(xí)類比說(shuō)理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，領(lǐng)悟古人所追求的理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)。3理論聯(lián)系實(shí)際，用正確的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)完善自我人生。過(guò)程與方法1反復(fù)誦讀，積累常用文言實(shí)詞、虛詞。

26、2理解大同社會(huì)的特征，抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞，理清文章層次。情感態(tài)度與價(jià)值觀培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立遠(yuǎn)大的理想。教學(xué)重點(diǎn)學(xué)習(xí)類比說(shuō)理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。教學(xué)難點(diǎn)領(lǐng)悟古人所追求的理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)。課時(shí)安排2課時(shí)教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)雖有嘉肴一、本課目標(biāo)1.了解本課及其代表作品。?2.積累掌握一些文言詞匯，疏通文意。3.理解并體會(huì)本文論述的道理。二、新課導(dǎo)入半部論語(yǔ)治天下，一幀禮記譽(yù)千秋。或許同學(xué)們對(duì)禮記不甚了解，但禮記中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國(guó)家，不求富貴”教育我們

27、要有為國(guó)為民的情懷可見，禮記影響之深廣。今天，就讓我們走進(jìn)禮記，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。三、預(yù)習(xí)檢查1.了解禮記禮記，又名小戴禮記，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，他的弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，禮記因此而得名，即對(duì)“禮”的解釋。禮記全書用記敘文的形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。有的用短小生動(dòng)的故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫。書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。2.了解學(xué)記雖有嘉肴節(jié)選自學(xué)記。學(xué)記是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫若考證，學(xué)記為孟子

28、的弟子樂正克。學(xué)記文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。重難字音嘉肴(jiyo)自強(qiáng)(qing)兌命(yu)學(xué)學(xué)半(xio)四、朗讀指導(dǎo)雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也。兌命曰“學(xué)/學(xué)半”，其/此之謂乎！五、疏通文意1重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋旨：味美。至道：最好的道理。困：困惑。自反：自我反思。教學(xué)相長(zhǎng)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。兌命：即說(shuō)(yu)命，尚書中

29、的一篇。學(xué)學(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。2全文翻譯即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教學(xué)之后才知道有不理解的地方。知道自己不足，然后就能自我反??；知道困惑，然后就能自強(qiáng)不息。所以說(shuō)：教學(xué)和學(xué)習(xí)是相互促進(jìn)的。兌命說(shuō)“教育別人是學(xué)習(xí)的一半”，說(shuō)的就是這個(gè)意思吧！六、知識(shí)梳理1.通假字兌(yu)命曰(“兌”同“說(shuō)”，指殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)。)學(xué)(xio)學(xué)半(“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)。)2.古今異義旨困長(zhǎng)3.一詞多義學(xué)4.詞類活用：不知其善也(形容詞作名詞，好處。)5.文言句式判斷句：弗食，不知其旨也(“也”表判斷

30、。)倒裝句：其此之謂乎(賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤捌渲^之此乎”。)七、合作探究（一)內(nèi)容探究1.如果把文章壓縮成一句話，你會(huì)保留哪一句？理由是什么？明確：教學(xué)相長(zhǎng)。是從“是故，教學(xué)相長(zhǎng)”一句看出是對(duì)全文的總結(jié)，即文章的中心觀點(diǎn)。2本文論述的哪兩者的關(guān)系？明確：教和學(xué)的關(guān)系。3.文章是怎樣論證觀點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句分析。明確：文章先以“雖有嘉（佳）肴，弗食，不知其旨也”作比（類比手法）然后引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又以教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。即應(yīng)用了類比手法，引出要闡述的教學(xué)相長(zhǎng)這一觀點(diǎn)?！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后兌命中的一段話是否多余？

31、（兌命曰：“學(xué)/學(xué)半?！保┟鞔_：不多余，”學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對(duì)本文觀點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明。兌命的話進(jìn)一步論證了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。5.讀完本文，你有哪些體會(huì)？明確：人學(xué)習(xí)之后就會(huì)知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教人之后才能知道自己有理解不了的地方，這樣才能自我勉勵(lì)，不斷提高自己。（二）主旨探究本文的主旨是什么？明確：運(yùn)用類比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教與學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。（三）寫法探究1.多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。文章共五句，就有三句采用對(duì)偶句。2.有較強(qiáng)的邏輯性。先是以類比

32、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，要實(shí)踐，接下來(lái)指出“學(xué)”和“教”的作用（知不足和知困），再由此進(jìn)一步討論其效（自反和自強(qiáng)），最后得出結(jié)論。文氣貫通，層層遞進(jìn)。3.引用論證，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。文章在總結(jié)出中心論點(diǎn)“教學(xué)相長(zhǎng)”后，又引用兌命中的話，以增強(qiáng)對(duì)中心論點(diǎn)的闡述且作為有力證據(jù)。八、拓展提升（一）禮記學(xué)記玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，（以）教學(xué)為先。兌命曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！第2節(jié)選自學(xué)禮。君：這里的意思是統(tǒng)治。念終始：始終想著。玉石不經(jīng)過(guò)琢磨，就不能用來(lái)做器物。人不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國(guó)家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情。尚書.說(shuō)命中說(shuō)：“自始自終

33、想著學(xué)習(xí)?！贝蟾啪褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧。（二）閱讀下面的短文，回答問題。問說(shuō)(節(jié)選)(清)劉開君子學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？雖有佳肴論述了_的關(guān)系，問說(shuō)(節(jié)選)論述了_的關(guān)系。兩篇文章的論述，對(duì)你的學(xué)習(xí)分別有什么啟發(fā)？雖有佳肴：_。問說(shuō)(節(jié)選)：_。答案示例：教與學(xué)學(xué)與問實(shí)踐出真知我們要做一個(gè)勤學(xué)好問的人九、課堂小結(jié)“問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”學(xué)是整個(gè)人生的常態(tài)，我們只有不斷學(xué)習(xí)，才能充實(shí)自己。只有教與學(xué)相承相續(xù)，我們才可以在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在教學(xué)中成長(zhǎng)。十、練習(xí)設(shè)計(jì)（

34、1）當(dāng)堂背誦課文。（2）課下完成本課對(duì)應(yīng)訓(xùn)練。板書設(shè)計(jì)：雖有佳肴第二課時(shí)大道之行也一、本課目標(biāo)1.翻譯并背誦課文，掌握相關(guān)文言詞句。2.了解孔子“大同”社會(huì)的思想意義。二、課前復(fù)習(xí)（PPT）三、新課導(dǎo)入假如同學(xué)們到南京旅游，一定會(huì)去中山陵。那里是我國(guó)偉大的革命先行者孫中山先生的長(zhǎng)眠之地。在中山陵的大門上，鐫刻著孫中山先生生前題寫的四個(gè)大字“天下為公”。這四個(gè)字是孫中山先生最喜歡的一句話，也是他題寫的最多的一句話。它包含著孫先生為之奮斗一生的最高理想和最完美的社會(huì)構(gòu)想。其實(shí)，這一句話最早出自于我國(guó)一部儒家經(jīng)典著作禮記。那么這四個(gè)字究竟有什么含義？這什么被孫中山先生奉為一生理想？我們不妨走進(jìn)這部?jī)?/p>

35、千多年前就出現(xiàn)的典籍，共同尋找答案。四、相關(guān)背景本文選自禮記禮運(yùn)。禮運(yùn)是禮記中的篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。本文是禮記禮運(yùn)開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zh），事畢，出游于觀（讀gun，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志

36、焉?！睆倪@段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。五、檢查預(yù)習(xí)1.自由朗讀，讀準(zhǔn)字音天下為公(wi)選賢與能(j)講信修睦(m)矜(gun)男有分(fn)貨惡其棄于地也(w)2.抽生朗讀，讀準(zhǔn)停頓大道/之行也，天下/為公。選賢/與能，講信/修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆/有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉?而不興，盜竊亂賊/而不作，故/外戶/而不閉。是謂大同。六、疏通文意（1）大道之行也，天下為公，選賢與(

37、j)能，講信修睦。大道：古代指政治上的最高理想。為：是，表判斷。選賢與(j)能把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)。與，通“舉”，推舉，選舉。講信修睦(m)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。修：培養(yǎng)。譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。（2）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。親意動(dòng)用法，用如動(dòng)詞，以為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個(gè)“子”也是動(dòng)詞。子：以為子矜(gun)、寡、孤、獨(dú)、廢疾者矜，老而無(wú)妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無(wú)夫的人。孤，幼而無(wú)父的

38、人。獨(dú)，老而無(wú)子的人。廢疾，殘疾人。男有分(fn)男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。女有歸意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。譯文：因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。（3）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。貨惡(w)其棄于地也，不必藏于己意思是，對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏。惡（w），憎惡。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語(yǔ)前置。力惡其不出于身也，不必為己意思是，人們?cè)?/p>

39、恨在公共勞動(dòng)中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語(yǔ)前置。譯文：（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。（4）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來(lái)”。謀閉而不興奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。盜竊亂賊而不作盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。故：所以。外戶泛指大門。而是故謀閉而不興：連詞，表并列。閉用門閂插門。謂：叫做。大同指理想社會(huì)。同，有和平的意思。譯文：這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)

40、有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會(huì)。七、文言知識(shí)積累1.找出通假字，寫出本字并作簡(jiǎn)要解釋。選賢與能(“與”同“舉”，推舉，選拔)矜、寡、孤、獨(dú)(“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻)2.古今異義講信修睦(古義：培養(yǎng)；今義：修改。)女有歸(古義：女子出嫁；今義：歸來(lái)，歸屬。)外戶而不閉(古義：門；今義：戶口，門戶等。)盜竊亂賊而不作(古義：害人；今義：偷東西的人)(古義：興起。今義：做某事，從事某種活動(dòng)。)大道之行也(古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義：寬闊的道路。)是謂大同(古義：代詞“這”。今義：常用作判斷詞，或與“非”相對(duì)。)3.一詞多義為天下為公(動(dòng)詞，

41、是)/不必為己(介詞，為了)親故人不獨(dú)親其親(前一個(gè)是形容詞的使動(dòng)用法，以為親；后一個(gè)是名詞，指父母。)子不獨(dú)子其子(前一個(gè)是名詞的使動(dòng)用法，以為子；后一個(gè)是名詞，指子女。)閉：是故謀閉而不興(閉塞)/故外戶而不閉(用門閂插門，關(guān)閉)謂：是謂大同(動(dòng)詞，叫作)/予謂菊(動(dòng)詞，認(rèn)為)4.詞類活用人不獨(dú)親其親：第一個(gè)“親”,名詞用作動(dòng)詞，贍養(yǎng)。不獨(dú)子其子：第一個(gè)“子”，名詞用作動(dòng)詞，撫養(yǎng)。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)：老、壯、幼。形容詞用作名詞，老年人、中年人、孩童。選賢與能：賢，形容詞用作名詞，品德高尚的人；能，形容詞用作名詞，能干的人。5.重點(diǎn)實(shí)詞大道之行也：行，實(shí)行。講信修睦：修，培養(yǎng)。不

42、獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子：第二個(gè)“親”，父母。第二個(gè)“子”，子女。皆有所養(yǎng)：養(yǎng)，供養(yǎng)。貨惡其棄于地也：惡，憎惡。不必藏于己：藏，私藏。是故謀閉而不興：是故，因此、所以；興，發(fā)生。盜竊亂賊而不作：賊，指害人；作，興起。外戶而不閉：閉，用門閂插門。（閂：shun）是謂大同：是，這；謂，是。6.特殊句式大道之行也，天下為公。（判斷句）老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。（常說(shuō)的“所字結(jié)構(gòu)”）“凡所應(yīng)有，無(wú)所不有”口技八、內(nèi)容解讀1.課題介紹“大道”什么意思呢？在古代指政治上的最高理想?！靶小笔鞘┬械囊馑肌４蟮乐惺侵笀?zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的社會(huì)環(huán)境中，這樣的社會(huì)也叫大同社會(huì)。2.提問：“

43、大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并說(shuō)說(shuō)你的理解。明確：根本特征：“天下為公，選賢與能，講信修睦”；“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?.提問：本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？明確：基本特征：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。這三句話可以歸納為三個(gè)方面：（1）滿足生存需要，人人都能

44、得到全社會(huì)的關(guān)愛?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。（2）滿足發(fā)展需要，人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。（3）滿足精神需要，貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸笔钦f(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快

45、樂著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂。4.根據(jù)文意，全文可以分為幾層？明確：可分為三層：運(yùn)用了總分總的論述方法。第一層：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦?！边@一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明(根本特征)，是總說(shuō)。第二層：“故人不獨(dú)親其親不必為己?！痹斒觥按笸鄙鐣?huì)的基本特征。第三層：“是故謀閉而不興是謂大同?！笨偨Y(jié)全文。九、合作探究1.文章開頭“天下為公“選賢與能”“講信修睦”的理解及作用。明確：這三句起總領(lǐng)作用，對(duì)大同社會(huì)的概括說(shuō)明，是治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則即社會(huì)綱領(lǐng)?！疤煜聻楣笔钦f(shuō)政權(quán)性質(zhì)屬于社會(huì)的全體成員，這也是大同社會(huì)的根本特征?！斑x賢與能”是說(shuō)用人準(zhǔn)則，管理者應(yīng)由德才兼?zhèn)涞娜藫?dān)任，

46、體現(xiàn)了古代的尚賢思想?！爸v信修睦”說(shuō)的是社會(huì)關(guān)系，成員之間應(yīng)當(dāng)誠(chéng)信和睦，不欺詐，唯有這樣社會(huì)才會(huì)保持和平穩(wěn)定。談?wù)勀銓?duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理解。明確：“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，是對(duì)各年齡段的人群都要做出合適的安排，特別要對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人實(shí)行生活保障。這句話點(diǎn)出了大同社會(huì)第一個(gè)方面的特征：人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛。在形式上運(yùn)用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增強(qiáng)了表達(dá)效果。3.“有分

47、”“有歸”點(diǎn)出大同社會(huì)的什么特征？明確：“有分”就是有穩(wěn)定的工作，“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。這是大同社會(huì)第二個(gè)方面的特征：人人都能安居樂業(yè)。4.“貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已”寫人們對(duì)財(cái)物、勞動(dòng)的態(tài)度，說(shuō)明了什么？明確：通過(guò)人們?cè)趯?duì)待財(cái)物和勞動(dòng)上毫無(wú)私心的表現(xiàn)，人們珍惜勞動(dòng)，樹公心、去私心講求節(jié)約奉獻(xiàn)精神，點(diǎn)出大同社會(huì)第三方面的特征：貨盡其用，人盡其力。5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況？明確：這是理想的大同社會(huì)安定、和諧的生活狀況的反映，把現(xiàn)實(shí)與理想進(jìn)行對(duì)比，折射出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、陰險(xiǎn)，這也說(shuō)明了人們?yōu)槭裁雌惹凶非?/p>

48、理想社會(huì)的原因。補(bǔ)充材料：孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭弧Ｎ粽呶峋怂烙诨?，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！狈蜃釉唬骸昂螢椴蝗ヒ?？”曰：“無(wú)苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R(shí)之：苛政猛于虎也。出自禮記檀弓下解釋：式：同“軾”，車前的橫木，這里用作動(dòng)詞扶著車前的扶手板。壹：真是，實(shí)在。然：是這樣的。舅：丈夫的父親（指公公）。古以舅姑稱公婆?？琳悍敝氐尼嬉圪x稅。小子：古時(shí)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，或老師對(duì)學(xué)生的稱呼。識(shí)（zh）：同“志”，記住。6.試分析本文的主旨。明確：大道之行也通過(guò)對(duì)理想社會(huì)的特征的描述，闡述了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)

49、了對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。十、拓展延伸1.文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？明確：有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會(huì)的體制虛構(gòu)出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。例如：從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。2.孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？明確：聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，只要言之成理即可。圣哲先

50、賢話大同(1)孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(2)馬克思：“各盡所能，按需分配”是共產(chǎn)主義的社會(huì)制度的基本概念。(3)康有為：財(cái)產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動(dòng)，人人平等。無(wú)邦國(guó)，無(wú)帝王，人人相親，天下大同。(4)孫中山：“天下為公”“三民主義”：“民族、民生、民權(quán)”就是對(duì)“大同學(xué)說(shuō)”的繼承和發(fā)揚(yáng)。(5)習(xí)主席：中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福十一、課堂小結(jié)“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng)，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，

51、你看：孟子、陶淵明、康有為、孫中山等等都在為這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)努力著。如今，習(xí)主席提出的中國(guó)夢(mèng)，就是對(duì)大同社會(huì)的一種追求。你看，現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，無(wú)不體現(xiàn)出“大同”社會(huì)的特征。十二、課后作業(yè)1.背誦并默寫課文。2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯這篇文言文。大道之行也大同.21精品試卷第2頁(yè)（共2頁(yè)）HYPERLINKhttp:/.21/(.21)中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)22禮記二則同步檢測(cè)（滿分：65分時(shí)間：35分鐘）一、基礎(chǔ)積累（26分）1.文學(xué)常識(shí)填空。（3分）禮記，又叫_，_至秦漢間_家論著的匯編，相傳是西漢經(jīng)學(xué)家_編纂的，共49篇。_是禮記中的一篇，是中國(guó)教育史上，也是世界教育史上第一部_的專著。2

52、.根據(jù)提示，默寫原句。（5分）（1）雖有佳肴中一文中重視實(shí)踐，要求把明白的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確的句子是：_，_，_。（2）大道之行也是一片名文，出自本文的兩個(gè)成語(yǔ)是_，_。3.下列各句中加點(diǎn)字的注音不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A雖有嘉肴(yo),弗食，不知其旨也B兌(yu)命日“學(xué)學(xué)半”C選賢與（j）能，講信修睦D力惡（）其不出于身也，不必為己4.下列句子中，朗讀節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)是（）（2分）A貨/惡其棄/于地也B是故/謀閉/而不興C是故/學(xué)然后/知不足D知困然后/能自強(qiáng)也5下列對(duì)句子中加點(diǎn)詞的解釋完全正確的一項(xiàng)是()（2分）A故人不獨(dú)親其親(名詞,父母)B是故謀閉而不興(

53、動(dòng)詞,關(guān))C其此之謂乎!(表推測(cè),大概,恐怕)D天下為公(介詞,為了)6.下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（）（2分）A雖有嘉肴，弗食，不知其旨也B兌命曰：“學(xué)/學(xué)半?！盋選賢與能，講信修睦D矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。7.下列加點(diǎn)詞古今意義相同的一項(xiàng)是()（2分）A不知其旨也B雖有嘉肴C教然后知困D講信修睦8.下列各句中加點(diǎn)詞不屬于詞類活用的一項(xiàng)是（）（2分）A弗學(xué)，不知其善也B故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也C故人不獨(dú)親其親D使老有所終9.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（2分）A其其此之謂乎貨惡其棄于地也B之其此之謂乎大道之行也C故故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也故人不獨(dú)親其親D.長(zhǎng)教學(xué)相長(zhǎng)也幼有所長(zhǎng)1

54、0.下列對(duì)句子特殊句式的判斷，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A教學(xué)相長(zhǎng)也。（判斷句）B是故學(xué)然后知不足。（倒裝句）C力惡其不出于身也。（判斷句）D其此之謂乎。（反問句）11.下列有關(guān)課文的說(shuō)法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（2分）A兩篇課文都選自禮記。禮記，儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編。B.大道之行也是從“人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛、人人都能安居樂業(yè)、貨盡其用人盡其力”三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明大同社會(huì)的特征的。C雖有嘉肴一文開頭以“嘉肴”與“至道”做類比，指出了學(xué)習(xí)的重要性，之后推出中心觀點(diǎn)。最后又引用兌命中的話加以佐證。D大道之行也闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，后來(lái)陶

55、淵明所描繪的世外桃源與課文中所描繪的大同社會(huì)則是另一番景象。二、綜合性學(xué)習(xí)（9分）大道之行也選自儒家經(jīng)典，而儒家倡導(dǎo)“仁”與“禮”。為進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)儒家思想的了解，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)，讓傳統(tǒng)美德薪火相傳，光明中學(xué)準(zhǔn)備開展一次以“走進(jìn)傳統(tǒng)文化，傳承仁之美德”為主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)，請(qǐng)你參與，按要求完成任務(wù)。解讀“仁”字漢字是音形義的結(jié)合體，我們可以通過(guò)“形”來(lái)推知“義”。請(qǐng)你根據(jù)下面的文字和圖片，推測(cè)“仁”字的本義。許慎在說(shuō)文解字中說(shuō)：“仁，親也，從人，從二?！薄叭省敝傅氖侨伺c人之間的關(guān)系。（1）“仁”字的本義是：_。（2分）（2）試根據(jù)下面的材料，概括“仁”包括哪些方面的思想內(nèi)涵。（3分）孝悌也

56、者，其為仁之本與?。ㄕ撜Z(yǔ)?學(xué)而）廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨）衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是百姓疾苦聲。（鄭夑墨竹圖題詩(shī)）無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死（孟子?梁惠王上）親親而仁民，仁民而愛物。（孟子?盡心上）積累“仁”詞（3）你要代表班級(jí)參加學(xué)校的“成語(yǔ)之星”大賽，需要積累一些含“仁”字的成語(yǔ)，請(qǐng)你寫出兩個(gè)。（2分）成語(yǔ)：_?！叭省毙惺篱g在9月28日“孔子文化節(jié)”到來(lái)之際，班級(jí)舉辦“仁行世間”文化傳承活動(dòng)，請(qǐng)你提出一項(xiàng)倡議。（2分）三、閱讀理解（30分）閱讀下面語(yǔ)段，完成問題（14分）雖有嘉肴甲雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然

57、后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！孔子學(xué)琴乙孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也。”有間，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽??！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘??！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黑而長(zhǎng)，眼如遠(yuǎn)視如王天下非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云文王操也?！?選自史記孔子世家，有刪改)注進(jìn)：繼續(xù)學(xué)(新內(nèi)容)。益：增加、加深。有間：過(guò)了一段時(shí)間。為人：作曲的人。文王操：周文王

58、譜寫的琴曲名。1.請(qǐng)用兩條“”給文段乙中畫線的句子斷句。（2分）眼如遠(yuǎn)視如王天下非文王其誰(shuí)能為此也！2.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)意思和用法相同的一項(xiàng)是()（2分）A其此之謂乎/丘未得其為人也B知不足，然后能自反也/經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反C弗學(xué)，不知其善也/孔子學(xué)鼓琴師襄子D可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉/丘得其為人，黑而長(zhǎng)3.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。譯文：_丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。譯文：_4.下列對(duì)甲乙兩文的理解有誤的一項(xiàng)是()（3分）A甲乙兩文都是關(guān)于學(xué)習(xí)的，甲文談了“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，乙文講述了孔子拜師學(xué)琴的故事。B.禮記，儒家經(jīng)典之一。秦漢以前各種禮儀論著的選集，相傳為西漢

59、戴圣編纂。C乙文中孔子學(xué)琴經(jīng)歷了熟悉曲子、掌握技法、領(lǐng)會(huì)志向(主旨)、融入曲子(理解)的過(guò)程。D乙文孔子一直不換新內(nèi)容，是因?yàn)樗J(rèn)為文王操是最容易學(xué)的曲子。5.孔子學(xué)琴的故事印證了“學(xué)然后知不足”的道理，請(qǐng)結(jié)合乙文具體分析。(3分)閱讀甲乙兩個(gè)語(yǔ)段，完成問題。（16分）甲大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（大道之行也）乙禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；

60、求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所以起也。（節(jié)選自荀子禮論）注：窮：困境。分：區(qū)分、辨別。屈：竭盡。1解釋下列句中點(diǎn)的詞語(yǔ)。（4分）選賢與（）能謀閉而不興（）故（）制禮義以分之以（）養(yǎng)人之欲2.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（2分）A.壯有所用，幼有所長(zhǎng)/兩者相持而長(zhǎng)B.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)/以養(yǎng)人之欲C.男有分，女有歸/故制禮義以分之D.是謂大同/是禮之所以起也3把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。使欲必不