2022屆高考語文專題復習 專題03 理解文章內容（含答案）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022屆高考語文專題復習 專題03 理解文章內容（含答案）專題03：理解文章內容2021年高考全國乙卷閱讀下面的文字，完成下面小題。對于人文研究來說，計算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應運而生，這就是“數字人文”。學者莫萊蒂曾設想一種建立在全部文學文本之上的世界文學研究，人們必須借助計算機對大規(guī)模的文學文本集合進行采樣、統(tǒng)計、圖繪，分類，描述文學史的總體特征，然后再做文學評論式的解讀。為此，他提出了與“細讀”相對的“遠讀”作為方法論。弄清計算機的遠讀與人的細讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計算方法在人文

2、研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價值。計算機是為科學計算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計數”，而非理解。要處理自然語言文本，計算機必須先將文本置換成便于計數的詞匯集合，或者用更復雜的代數模型和概率模型來表示文本，這一過程被稱為“數據化”。數據化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）雖然損失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計算的了。不過，盡管計算機能處理海量的語料，執(zhí)行復雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務，但它并不能理解文本的內容。遠讀是數字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠讀，基本上可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內在結構特征的揭示。例如，數字人文學者米歇

3、爾等人對數百萬冊數字化圖書進行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計，以分析英語世界的語言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結構來分別展示文學作品的地理特征和偵探故事的類型結構，這屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計描述還是內在結構揭示，都是超越文本具體內容的抽象表示，所得結果都是需要解讀的。正如米歇爾所說，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計分析結果，為人文材料的宏觀研究提供了證據；但是要解讀這些證據，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對遠讀結果的解讀，仍然是依賴學者在細讀文本的基礎上所建立起來的對本領域的認知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。需要補充的是，當考查單篇文本的文本特征（例如計算一篇文檔中所有單字的出現頻率），或者

4、分析其內部結構（例如提取一部小說中所有人物的對話網絡）時，數據量也會增長到個人無法處理的程度。所以，上述對文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。一個普遍存在的對數字人文的評判依據，是看數字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學者所關心的問題。嚴格說來，只有當數據量或者數據精度超出了個人閱讀理解的能力范圍時，才有理由借助計算機來對文本或者文本集合的特征予以量化描述，進而提供給人去進行深入解讀。數字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問題的能力。我們現在可以問，五千年來全人類使用最頻繁的詞是什么。透過這類問題，可以獲得觀察超長歷史時段文化現象的新視角。（摘編自王軍從人文計算到可視

5、化數字人文的發(fā)展脈絡梳理）1下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A在數字人文的概念提出之前，計算方法已被引入人文領域，在研究中發(fā)揮作用。B要實現莫萊蒂設想的世界文學研究，首先應進行大規(guī)模的文學文本集合的數據化。C選擇遠讀還是細讀的方法，取決于閱讀的對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。D數字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法，而且為人文研究提供了新視角。C本題考查學生理解分析原文內容的能力。C“選擇遠讀還是細讀的方法，取決于閱讀對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”錯誤，原文第四段說“即便是單篇文檔數據量也會增長到個人無法處理的程度” “當數據量或者數據精度超出了個人閱讀理解的能

6、力范圍時，才有理由借助計算機來對文獻或者文獻集合的特征予以量化描述，再提供給人去深入解讀”可見，即使是單篇文本也可以選擇遠讀方法，起決定作用的是數據量是否超出個人閱讀理解的能力范圍。故選C。本題考查理解文章內容的能力，著重從整體視角對內容的理解與分析。從近年來論述類文本閱讀第一題來看，一般都會考查對文中重要信息的篩選或整體把握文本內容的能力，一般采用遷移應用或信息整合的方式命題。閱讀文本，主要從以下四個方面入手：（1）抓文章標題，了解文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理。（2）抓段落中心句，了解的基本立場、觀點、情感和態(tài)度等。（3）抓文本思路及結構，了解文本是依照怎樣的順序謀篇布局、組織

7、文章的，其段落之間的關系如何。（4）抓論證方法，了解文本在行文中為突顯文意主要運用了哪些手段和材料。第一題一般是對文章內容的整體分析，應試思路：（1）明確題干要求。題干的語言指令通常分兩個方面：一是對四個選擇項的內容的指向與界定。二是要求判斷正誤的界定。（2）讀懂選項內容。對于選項的擬寫，出題者會有一個通盤的考慮，四個選項涉及的內容都是對原文內容的理解和分析。考生要仔細閱讀選項，弄明白每個選項是關于哪個方面的，并思考選項之間的關聯(lián)。（3）結合語境判斷。出題者擬寫選項時，會根據題干的指令，設計一些錯誤的節(jié)點，因此考生要結合選項相關內容與原文進行比對，從而對選項作出正誤判斷。一、（2021河南高三

8、二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。提到王選，舉國公認他是當代畢昇，他研制的漢字排版系統(tǒng)，使龐大的中國出版業(yè)排版系統(tǒng)“告別鉛與火”，步入了現代化，這是中國出版業(yè)偉大的歷史轉折。因此，對王選的卓越貢獻，中國人是公認的。而另一個人物劉俊文，他在中國古典學術研究現代化進程中的卓越貢獻，卻還沒有被完全認識到，沒有得到應有的科學評價。中國是世界文明古國，浩瀚的古代典籍是中華文明的主要載體，是中國文化自信的源泉。歷代的研究者和學習者都靠“翻書”來從事搜集資料的工作。擅長目錄學的人可以“即類求書”（宋代鄭樵語），查得更快一些，但在兩個問題上無法有根本性改觀：一是資料掌握足夠全面，二是材料檢索足夠快。而這兩條

9、是保證學術研究科學性和高效率的根本前提。這兩個問題的根本改觀，事實上是中國古典學術研究事業(yè)從傳統(tǒng)向現代轉變的標志。為了滿足資料全備和速度迅疾的需求，我國技術人員一直在做積極探索，尹小林的“國學寶典”就堪稱上世紀九十年代的領先者。但是其規(guī)模還無法滿足學術界的需求。在這一背景下，上世紀九十年代末，北京大學劉俊文教授以個人之力，組織團隊，開始了“中國基本古籍庫”的開發(fā)。經過艱苦努力，容納一萬余種中國古籍的“中國基本古籍庫”全文檢索系統(tǒng)誕生了。該系統(tǒng)解決了三個難題：一是規(guī)?？涨褒嫶?，包括古籍一萬多種，是四庫全書的三倍；二是文本基本準確，除檢索而外，還可以切換古籍原版圖像，核對原文；三是支持全文檢索，速

10、度快。我曾多次向同事們表示，古籍數據庫要滿足三個條件才是成功的數據庫：一是足夠大，二是足夠準確，三是足夠好使?！爸袊竟偶畮臁被緷M足了這三個條件，因此它是有史以來最大、最便捷的古籍資源數字化成果。自從“中國基本古籍庫”誕生以來，中國各大學的師生、各出版社的編輯、各文化部門的從業(yè)人員、涉及中國傳統(tǒng)文化的大小課題，無不依賴于它。它解決了幾千年來中國典籍無法大批量、高速度檢索的困難，使中國古典學術研究真正步入了現代化的快車道。無數頂尖項目、前沿成果賴“中國基本古籍庫”而形成，因此，我們有理由認為，“中國基本古籍庫”的誕生標志著中國傳統(tǒng)文化學術事業(yè)進入了現代化，劉俊文教授是中國傳統(tǒng)文化學術研究手段

11、進入現代的標志性人物。繼“中國基本古籍庫”之后，劉俊文教授又開發(fā)了規(guī)模宏大的“中國方志庫”“中國譜牒庫”等古籍數據庫，這些大型數據庫和“中國基本古籍庫”一起，構筑了中國傳統(tǒng)文化最具規(guī)模的前沿數據庫。從事中國傳統(tǒng)文化研究的人，應當對劉俊文教授表示崇高的敬意。摘編自杜澤遜古籍數據庫與傳統(tǒng)文化研究現代化，2019年11月16日光明日報第12版）1下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）A劉俊文建構了包括中國方志庫、譜牒庫等在內的“中國基本古籍庫”全文檢索系統(tǒng)。B要想能足夠全面掌握資料和快速檢索資料，就必須保證學術研究科學性和高效率。C王選構筑的最具規(guī)模的前沿數據庫，使中國出版業(yè)步入現代化，是

12、偉大的歷史轉折。D“中國基本古籍庫”支持全文檢索、快速檢索、原文核對，都是“足夠好使”的具體體現。2下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）A文從王選寫起，肯定其貢獻并引出下文，高度評價劉俊文在古籍數據庫上的貢獻。B討論中國古典學術研究事業(yè)從傳統(tǒng)向現代轉變的標志，便于凸顯劉俊文貢獻價值。C將尹小林與劉俊文進行對比，意在闡釋劉俊文基于尹小林成果繼往開來而集大成。D基于“中國基本古籍庫”的特點，分析了成功的數據庫應具有怎樣的條件。3根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）A王選對中國出版業(yè)的卓越貢獻業(yè)已得到公認，而劉俊文對古籍數據庫的貢獻更突出。B是否擅長目錄學對學者能否足夠全面掌握資料和

13、快速檢索資料沒有根本上的影響。C“中國基本古籍庫”建構有劃時代的意義，標志中國傳統(tǒng)文化學術事業(yè)進入現代化。D劉俊文在推進傳統(tǒng)文化研究現代化上貢獻卓著，理應得到有關學術者的崇高敬意。1D2D3A1本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A“中國方志庫”、“譜牒庫”和“中國基本古籍庫”三個概念之間的關系錯亂，由原文最后一段“繼中國基本古籍庫之后，劉俊文教授又開發(fā)了規(guī)模宏大的中國方志庫中國譜牒庫等古籍數據庫”可知，三個概念之間是并列關系，而不是包含關系；B“都是足夠好使的具體體現”錯。由原文第四段“古籍數據庫要滿足三個條件才是成功的數據庫：一是足夠大，二是足夠準確，三是足夠好使”可知，“

14、足夠好使”只是成功數據庫的條件之一；C“最具規(guī)模的前沿數據庫構筑”錯，應為“他研制的漢字排版系統(tǒng)”。故選D。2本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。D“基于特點，分析了條件”錯，不是基于特點而建構標準，而是基于標準分析評價其特點。故選D。3本題考查學生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。A本文沒有對王選和劉俊文的貢獻進行對比評價，故“更突出”錯誤。故選A。二、（2021江西高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史上徽州社會保障建設的覆蓋面是較為廣泛的，除了官方一般性的社會保障之外，民間社會組織提供的社會保障可以將范圍從家族之內拓展到家族之外，從定居者到流寓者，從徽商群體到更多的徽州外出謀

15、生者，既解決生存問題，又解決發(fā)展問題，從而形成了良性的發(fā)展模式?；罩輦鹘y(tǒng)社會保障之所以運行得較為到位，與當地深厚的儒家思想浸染有著密切關系。徽州地區(qū)有著刻苦攻讀的風氣和崇儒尚教的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別重視文化教育，走讀書仕進、科甲起家之路。南宋以后，隨著程朱理學被奉為官方哲學，朱熹的思想在徽州的影響不斷加深，一些地方甚至將朱熹奉為鄉(xiāng)士神，本身就彰顯了這種文化特點。人們普遍尊重讀書人，遵守禮儀道德，許多家規(guī)族訓也紛紛倡導倫理道德，推崇“慎終追遠，民德歸厚”，許多徽州會館便是在安頓客死鄉(xiāng)親的原動力之下建立起來的，這體現出中國傳統(tǒng)儒家文化對死者尊重和建立和諧人倫秩序的理念。徽州土地貧瘠，逐漸養(yǎng)成了向外發(fā)展的

16、傳統(tǒng)，既包括宦游的士紳，也包括“賈而好儒”的徽商。徽州士紳是傳播儒家思想的一個重要群體，他們時常講學于各地會館，倡導經國序民的社會治理理念，他們?yōu)楸距l(xiāng)會館志撰寫序言時，亦為會館注入了鮮明的導民向善意向。他們號召商人捐資、集資或抽厘，亦往往能產生巨大的社會動員作用，使商人階層行走在“義利兼顧”的良性發(fā)展軌道上?；丈踢€積極為寄寓地保障事業(yè)投資，創(chuàng)建育嬰堂、養(yǎng)濟院、惠民藥局等民生工程，同時建立學校、戲臺，開展各種文化活動，豐富人們的文化生活。徽商在外地興辦的會館、善堂等經常令徽州籍官員也引以為榮。如湖北的紫陽書院本身也是體系完備、具有社會保障功能的會館；再以善堂為例，在江南地區(qū)就有上海徽寧思恭堂、揚

17、州的恭善堂、杭州的惟善堂、江西的篤誼堂等。這種匯聚眾力而建構的社會保障機制樹立了徽州人的榮譽感和歸屬感，也推動了本土和僑寓地區(qū)社會的有序化發(fā)展。對于民眾捐助社會保障事業(yè)，徽州官府多有旌表與獎勵，從而在官方社會保障發(fā)展不足的情況下，得到民間社會的大量捐助和支持。各種民間力量參與社會保障建設，無疑減輕了官府的壓力，緩解了社會矛盾，推動了社會的和諧穩(wěn)定。官府多給予民間組織以合法性的認可，給予備案，頒布告示禁絕地痞惡霸肆意侵擾，還給予“尚義”“義行”等旌表，提高他們的社會地位，引導崇尚道義的社會風氣。因此，這種官民協(xié)力共同支撐起來的社會保障體系具有比較穩(wěn)定持久的力量。在外地的徽州人群體社會保障機制的建

18、立也有賴于徽州籍官員的護佑和支持，他們不僅用政治影響力來保護這些機構，還以捐助、為會館善堂撰寫楹聯(lián)、碑文等方式引導其發(fā)展方向?；罩菁偌澓蜕藤Z在社會保障體系建設中既積極倡導和捐資捐物，有參與管理，走出一條以商養(yǎng)學、以學出仕、商學共同反哺社會保障建設的道路，共同促進了徽州社會保障體系的建設。（摘編自王日根歷史上徽州的社會保障建設）4下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）A徽州民間提供的社會保障比官方提供的范圍更廣，延伸更遠，形成了良性發(fā)展模式。B隨著徽州士紳和徽商向外發(fā)展，他們?yōu)樵⒕拥亟⑵鹆艘惶淄暾纳鐣Ｕ舷到y(tǒng)。C儒家推崇的“慎終追遠”與建立和諧人倫秩序等理念，推動了社會保障系統(tǒng)的

19、運行。D徽州的商人階層堅持自覺地“義利兼顧”思想，創(chuàng)辦了民生工程，豐富了文化生活。5下列對原文論證的相關分析，不正確的項是（ ）A文章站在推動社會和諧穩(wěn)定的高度，強強調了民間力量參與社會保障建設的重要意義。B第二段舉朱熹被奉為鄉(xiāng)士紳之例，論證了徽州地區(qū)“慎終追遠，民德歸厚”的理念。C文章從傳播理念、動員商人等方面肯定了徽州籍官紳在社會保障體系建設中的作用。D全文從理論的支撐、財力與人力的支持等角度，闡釋了歷史上徽州的社會保障建設。6根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）A官府保護民間組織進入社會保障體系，使這一體系具有合法性與一定的穩(wěn)定性。B作為復雜的社會保障體系，其中徽商興辦的會館、善堂

20、是具有身份認同意義的。C如果徽州沒有向外發(fā)展的傳統(tǒng)，徽商人士僑寓地區(qū)社會就難以得到有序化發(fā)展。D利用商學反哺共同促進社會保障體系的建設，這種成功之道可稱之為徽州經驗。4C5B6C4本題考查學生篩選整合信息，對原文相關內容的理解和分析能力。A“比官方提供的范圍更廣”于文無據。原文只是說“民間社會組織提供的社會保障可以將范圍從家族之內拓展到家族之外，從定居者到流寓者，從徽商群體到更多的徽州外出謀生者，既解決生存問題，又解決發(fā)展問題，從而形成了良性的發(fā)展模式”，并沒有說“徽州民間提供的社會保障比官方提供的范圍更廣”。B“為寓居地建立起了一套完整的社會保障系統(tǒng)”錯誤，擴大范圍。原文為“徽州士紳號召商人

21、捐資、集資或抽厘，亦往往能產生巨大的社會動員作用，使商人階層行走在義利兼顧的良性發(fā)展軌道上?；丈踢€積極為寄寓地保障事業(yè)投資，創(chuàng)建育嬰堂、養(yǎng)濟院、惠民藥局等民生工程，同時建立學校、戲臺，開展各種文化活動，豐富人們的文化生活?！?為寄寓地保障事業(yè)投資創(chuàng)建民生工程的是徽商，士紳起到的是號召動員作用。徽商創(chuàng)建育嬰堂、養(yǎng)濟院、惠民藥局等民生工程，同時建立學校、戲臺，開展各種文化活動，并不是“一套完整的社會保障系統(tǒng)”，只是“一套完整的社會保障系統(tǒng)”中的一部分。D“徽州的商人階層堅持自覺地義利兼顧思想”錯誤。他們并未堅持自覺的“義利兼顧”思想，見原文“徽州士紳號召商人，使商人行走在義利兼顧的良性發(fā)展軌道上”

22、。故選C。5本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。B“論證了徽州地區(qū)慎終追遠，民德歸厚的理念”錯誤。第二段舉朱熹被奉為鄉(xiāng)士紳之例是為了論證徽州地區(qū)有著刻苦攻讀的風氣和崇儒尚教的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別重視文化教育，走讀書仕進、科甲起家之路。故選B。6本題考查學生篩選整合文中信息，根據文本內容進行判斷、推理能力。C“如果徽州沒有向外發(fā)展的傳統(tǒng)，徽州人士僑寓地區(qū)社會就難以得到有序化發(fā)展”推斷有誤。原文為“也推動了本土和僑寓地區(qū)社會的有序化發(fā)展”，并不是說如果徽州沒有向外發(fā)展的傳統(tǒng)，徽州人士僑寓地區(qū)社會就難以得到有序化發(fā)展。故選C。三、（2021合肥市第三中學高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。思想

23、的書面表達，必出之以特定的文體；而文體，作為有意味的形式，會對思想的表達產生怎樣的影響？在中國古代，經學的注疏、子學的論著和論體文，以及集部的論、辯、策、議等，這些文體集中承擔了說理議論的功能。它們淵源有別，體制各異，承載了思想表達的不同訴求。一個思想家，在不同文體中所表達的思考，會有值得關注的差異：而同一個思想潮流中，不同的思想家，往往有不同的文體偏好。由此折射其思考路徑的分殊。從大的范圍來講，各種文體在歷史上的興衰起落。也常常與思想潮流的演變相伴隨。長期以來，思想史所關注的思想史料，都沒有“文體個性”：而文體學的討論，又往往忽視說理議論的思想表達文體。中國思想史和文體傳統(tǒng)的豐富內涵，也國此

24、受到障蔽。對古代思想表達的文體傳統(tǒng)進行梳理，顯然有其念義。從更大的意義上講，古人極為關注“文”道”關系，中國思想在“文”的豐富傳統(tǒng)中展開，而“文”亦需結合思想的曲折，才能深刻理解其內涵。對思想與文體之關聯(lián)的討論，其實也是對“文道”關系的反思。馮友蘭先生曾說：“中國古代哲學家們比較少正式的哲學著作。從古代流傳下來的哲學史資斜，大多是為別的目的而寫的東西，或者是別人所記錄的他們的言說，可以說是東鱗西爪?！边@也導致了中國古代思想表達文體的龐雜多樣。為了討論的集中和深入，不妨以漢唐子學中論著和論體文這兩類篇制規(guī)整、且在思想上發(fā)揮重要影響的文體為核心，展開觀察。漢唐子學論著在體制上淵源于荀子，在思想表達

25、格局上，與荀于哲學的“連圣”特征有內在聯(lián)系。漢唐子學論體文與荀子亦有淵源關系，在中古時期受到佛教的影響。成為高度理論思辨化的文體。宋代理學興起，漢唐子學論著和論體文趨于衰落，議論性解經文體流行。這種新的思想表達文體格局，傳達了鮮明的“擬圣”精神，與儒家思孟學派的文體表達傳統(tǒng)有密切聯(lián)系。在這個思想表達文體形式歷史演變的大背景下，才可以更好理解，追求“文以明道”的韓柳古文，何以在近一千年的時間中，產生持久的影響力。近代以來的論文，以邏輯化和體系化為核心，企面取代了傳統(tǒng)思想表達文體形式。山河大異、風景頓殊的新文體，能否真正傳達中國思想的精髓？簡單的“能”或“不能”。都不足以回答這個復雜的問題。近代的

26、思想表達文體形式，無疑受到外來學術的影響，但絕非簡單的舶來品?？涤袨?、梁啟超、章太炎思想著述格局的顯著差異，展示了思想表達文體近代轉型的復雜歷程：而近代學水體制的創(chuàng)建，以及獨特的以“史”為重的學科傳統(tǒng)的形成，對思想表達文體形式的近代轉型，影響甚深。近現代的論文，是古今中西的交融，既反映了現代學術轉型的要求，也與中國思想表達的傳統(tǒng)密切相關。（摘編自劉寧漢語思想的文體形式）7下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）A作為有意味的形式，經學注疏、子學論體文等文體，承載了思想表達的訴求。B“文”的內涵需要結合思想的曲折來理解，這使思想在“文”的傳統(tǒng)中得以展開。C從思想表達文體形式歷史演變的大背

27、景著手。更能理解韓柳古文的文學價值。D康有為、梁啟超、章太炎等人著述里的思想，主要是受到了外來學術的影響。8下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）A文章以設問提出論題后，接著剖析了文體與思想家、思想潮流之間的復雜關聯(lián)。B文章基于研究現狀指出，對古代思想表達的文體傳統(tǒng)進行梳理，具有雙重意義。C文章以漢唐子學兩種文體作為核心，論證了論著與述圣、論體文與擬圣的聯(lián)系。D文章針對近現代的論文能否真正傳達中國思想精髓的問題，做出了辯證的分析。9根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）A孟子、荀子所擅長的思想表達文體的差異，折射出儒家不同學派思考路徑的分殊。B馮友蘭認為，古代哲學論述“東鱗西爪”般

28、的存在導致了思想表達文體的龐雜多樣。C漢唐子學論體文在汲取外來文化的營養(yǎng)之后，發(fā)展成一種高度理論思辨化的文體。D近現代論文不再使用傳統(tǒng)思想表達文體形式，但仍與中國思想表達傳統(tǒng)密切相關。7A8C9B7本題考查學生理解和分析文章內容的能力。B“這使思想”邏輯關系錯誤，原文第三段“中國思想在文的豐富傳統(tǒng)中展開，而文亦需結合思想的曲折”，“而”表明前后為并列關系。選項“這使”變?yōu)闂l件關系。C“更能理解韓柳古文的文學價值”張冠李戴，原文第六段“才可以更好理解，追求文以明道的韓柳古文，何以在近一千年的時間中，產生持久的影響力”，“更好理解”的對象是“何以在近一千年的時間中，產生持久的影響力”，并不是“韓柳

29、古文的文學價值”。D“主要是受到了外來學術的影響”錯，原文最后一段為“無疑受到外來學術的影響”。“無疑”只是明確康有為等人的思想和外來學術的影響有關系，但并不能理解成“主要”。故選A。8本題考查學生分析文章的論點、論據及論證方法的能力。C“論證了論體文與擬圣的聯(lián)系”錯，從第六段中“議論性解經文體流行。這種新的思想表達文體格局，傳達了鮮明的擬圣精神”可知，文章論證了“議論性解經文體與擬圣的聯(lián)系”，而不是“論體文與擬圣的聯(lián)系”。故選C。9本題考查學生分析、概括文章內容及觀點的能力。B“馮友蘭認為”張冠李戴，原文第四段為“馮友蘭先生曾說：中國古代哲學家們比較少正式的哲學著作。從古代流傳下來的哲學史資

30、斜，大多是為別的目的而寫的東西，或者是別人所記錄的他們的言說，可以說是東鱗西爪。這也導致了中國古代思想表達文體的龐雜多樣”可知，“這也導致了中國古代思想表達文體的龐雜多樣”是的觀點，不是馮友蘭的觀點，馮友蘭只是提到了“東鱗西爪”的問題。故選B。四、（2021山西高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。日前印發(fā)的中央一號文件指出，落實城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險待遇確定和正常調整機制，推進城鄉(xiāng)低保制度統(tǒng)籌發(fā)展，逐步提高特困人員供養(yǎng)服務質量。這些都涉及如何改善農民社會養(yǎng)老保障等人們關心的話題。事實上，當前針對農民的社會養(yǎng)老標準并不健全，之前國家建立的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度，主要用來解決不符合參加企業(yè)職工

31、基本養(yǎng)老保險參保條件的城鄉(xiāng)居民的養(yǎng)老問題，其中參保對象主要是城市的未就業(yè)居民與農村地區(qū)的農業(yè)居民（農村地區(qū)還有大量非農業(yè)居民）。因此，如要提高標準，就要城鄉(xiāng)聯(lián)動。在農民轉變?yōu)楝F代專業(yè)農民之前，有必要通過社會統(tǒng)籌賬戶的操作，使農民的社會養(yǎng)老保障水平超過社會平均增速而加快增長?？陀^地說，中國的社會保障制度近些年有不小進步，標志之一便是城鄉(xiāng)居民社會保障制度在基本方面已經實現了統(tǒng)一，從社會保障的基本制度上說，目前不存在二元結構問題。非職工城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老基金中，個人賬戶繳納的多少，對年老后領取養(yǎng)老金的水平有直接影響。農民往往按最低標準繳納個人賬戶基金，年老后領取的等級也是最低的。即便如此，農民對城鄉(xiāng)居民社

32、會養(yǎng)老保障制度仍是歡迎的，因為農民即使按最低標準繳納個人賬戶基金，也會得到基金的社會統(tǒng)籌賬戶的支持?，F在人們普遍關注的問題是：第一，人們領到的養(yǎng)老金差別比較大。因為繳費能力的差異，農民養(yǎng)老金總體上靠近較低標準。第二，城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老金領取水平總體上低于職工養(yǎng)老金領取水平。這主要與城鄉(xiāng)勞動生產率差異有關。但需要指出的是，農民工群體中有越來越大的比例參加了職工養(yǎng)老保險，他們年老之后領取到的養(yǎng)老金一般會多于城鄉(xiāng)其他普通居民。第三，職工養(yǎng)老保險參與者的養(yǎng)老金水平又有不同，不同性質單位的職工養(yǎng)老金差異較大，這種情況近幾年的養(yǎng)老金調整已經在關注。改善城鄉(xiāng)居民社會養(yǎng)老保障制度，還存在很大的空間。第一，農業(yè)勞動力

33、中的大部分還要轉移到城市經濟部門，他們將參加職工養(yǎng)老保險。他們的配偶如果未就業(yè)，就參加城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險。第二，國家還有養(yǎng)老的補充機制，例如城鄉(xiāng)最低收入保障制度，為符合最低收入保障制度標準的支持對象提供保障。第三，最根本的辦法，還是要提高農業(yè)勞動生產率，改善農民的就地從業(yè)條件。從家庭農場興起、農民自己的合作社發(fā)育等現象來看，不少地方正在往這方面發(fā)力，吸收更多的農民進入農業(yè)產業(yè)鏈兼業(yè)，這些都是提高農民收入的辦法。今后，改善城鄉(xiāng)居民社會養(yǎng)老保障制度仍有不少問題待解決。如何定義家庭就是一個問題。此外，還涉及養(yǎng)老保險與其他制度銜接的問題。例如，很多地方用某些渠道的資金替那些收入極低的農民繳納了個人賬

34、戶基金，以后能不能籌措其他資金按較高的標準繳納，而不是單靠征地款？從長遠來看，城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險的上限標準或也可以提高，當然，這有賴于我國經濟發(fā)展水平的不斷提高。（摘編自黨國英如何加強農民的社會養(yǎng)老保障，光明日報2021年3月3日）10下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A當前我國建立的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度，還受城鄉(xiāng)二元結構影響，急需采取城鄉(xiāng)聯(lián)動的方式，來提高養(yǎng)老標準。B雖按最低標準繳納個人賬戶基金，但農民對城鄉(xiāng)居民社會養(yǎng)老保障制度仍持歡迎態(tài)度，因為能得到社會統(tǒng)籌賬戶支持。C人們領到的養(yǎng)老金差別比較大，這與繳費能力有關，也與城鄉(xiāng)勞動生產率有關，其中農民養(yǎng)老金總體上處于較低標

35、準。D改善城鄉(xiāng)居民社會養(yǎng)老保障制度還需要對“家庭”做出新的解釋，涉及養(yǎng)老保險與其他制度銜接的問題也要解決。11下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（ ）A文章開頭即引用日前印發(fā)的中央一號文件精神，意在表明自己所談的社會養(yǎng)老保障問題是有依據的，符合國家文件精神。B圍繞當前農民社會養(yǎng)老標準不健全問題，從現象、原因、解決辦法等方面，論述了應如何加強農民的社會養(yǎng)老保障。C文章指出改善城鄉(xiāng)居民社會養(yǎng)老保障制度，還存在很大的空間，并通過具體事例論證了應該采取什么樣的措施來改進。D在結尾用含蓄的語言指出，城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險要提高標準目前可能無法實現，需要國家經濟水平不斷提高才有保障。12根據原文內容，下

36、列說法不正確的一項是（ ）A從文中所引中央一號文件列出的幾個任務看，我國城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老政策正在朝著體系化的方向邁進。B通過城鄉(xiāng)聯(lián)動，使農民的社會養(yǎng)老保障水平超過社會平均值，是健全城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度的一條有效途徑。C養(yǎng)老金水平不能簡單以城鄉(xiāng)區(qū)分，例如農民工群體中參加了職工養(yǎng)老保險的人，以后的養(yǎng)老金一般就會比城鄉(xiāng)其他普通居民多。D改善城鄉(xiāng)居民社會養(yǎng)老保障制度，最徹底的辦法是改善農民就地從業(yè)條件，增加他們的收入，提高養(yǎng)老金上限標準。10A11B12B10本題考查學生理解和分析文章內容的能力。A“還受城鄉(xiāng)二元結構影響”錯誤，原文的表述是“從社會保障的基本制度上說，目前不存在二元結構問題”。故選

37、A。11本題考查學生分析文章的論點、論據及論證方法的能力。A“意在表明自己所談的社會養(yǎng)老保障問題是有依據的，符合國家文件精神”錯誤，文章開頭即引用日前印發(fā)的中央一號文件精神是為了引出話題“如何改善農民社會養(yǎng)老保障”。C“并通過具體事例論證了應該采取什么樣的措施來改進”錯誤，文章第六段的具體事例就是措施，并非“論證了應該采取什么樣的措施來改進”。D“目前可能無法實現”錯誤，原文的表述是“以后能不能籌措其他資金按較高的標準繳納，而不是單靠征地款？從長遠來看，城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險的上限標準或也可以提高，當然，這有賴于我國經濟發(fā)展水平的不斷提高”，“目前無法實現”屬于曲解文意。故選B。12本題考查學生

38、理解、概括文章內容及觀點的能力。B“使農民的社會養(yǎng)老保障水平超過社會平均值”錯誤，原文的表述是“如要提高標準，就要城鄉(xiāng)聯(lián)動使農民的社會養(yǎng)老保障水平超過社會平均增速而加快增長”，“社會平均增速”不等于“社會平均值”。故選B。五、（2021哈爾濱市第一中學校高三三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。人類善待野生動物的理念和實踐在我國有著漫長的歷史。到了宋代又有了新的表現和探索，這較好地體現在詩和詞這兩種當時最為流行的藝術形式之中。在宋代詩詞中，一方面有圍繞人類善待野生動物的方式方法進行的細致描寫，另一方面還貫穿著一些具有強烈人文意識的獨到理念。善待野生動物的前提是準確認識和深刻理解野生動物的天然稟性

39、和各種“不得不然”的行為，也就是野生動物在自然規(guī)律作用下展現的各種特點和功能。首先，客觀地理解野生動物的本能需求和“向善”可能性。梅堯臣猛虎行寫老虎“猛氣吞赤豹，雄威躡封狼”“當途食人肉，所獲乃堂堂”，而且代老虎言：“食人既我分，安得為不祥？”“而欲我無殺，奈何饑餒腸？”這是肯定猛虎食用其他動物（包括人）是來自自然的本性和基本的生理需要，是上天賦予它的“權力”和無可改移的生物本性。這一理念在五代僧齊已猛虎行中早有論述：“橫行不怕日月明，皇天產爾為生獰?！秉S庭堅觀道二篇言：“圣人用仁心，惻傷路傍兒?；⒗求挛茄?，自哺胃與肌。同在天地間，六鑿相識知。父母臨萬物，大道甚坦夷。百年修不善，一日許知非?；?/p>

40、狼有悛心，還與圣人齊?！边@里一方面肯定虎狼和圣人一樣有自己的本性，另一方面又肯定了虎狼有“改過遷善”的可能性。應該說，這里既包含著道家“齊萬物”的思想意味，又承接儒家仁愛的思想主旨。其次，肯定野生動物的現實價值和審美價值。野生動物對于人類社會的價值可以辯證地理解，既表現出明顯的負面價值，也表現出各種各樣的正面功能。黎延瑞聽山中談虎賦二章講到當時有個地方“千百群”的野豬禍害莊稼，以至于百姓“終歲舉室空辛勤”，但“近日南山老虎至，野彘畏之俱遠避。遂令一枕得安眠，犬豕時時亦遭噬。嗚呼，犬不所噬能幾何，野彘不去為害多”。也就是說，老虎來了之后雖然經常吃百姓的豬狗，但把成群結隊的野豬趕跑了，這樣莊稼保住

41、了，百姓認為這是合算的。這里詩人肯定了猛虎“有功有過”“功大于過”的現實價值。部分野生動物還有較大的審美價值，因而得到詩人詞人的欣賞和喜愛。范仲淹非常喜歡鶴的儀態(tài)和聲音，寫有“八變奇姿已過人”“獨愛九皋嘹唳好，聲聲天地為之清”的稱贊詩句。歐陽修非常喜歡鳥類，其啼鳥言：“鳥言我豈解爾意，綿蠻但愛聲可聽”“黃鸝顏色已可愛，舌端啞咤如嬌嬰?！币扒萁o詩人帶來的愉悅躍然紙上?，F實價值和審美價值是野生動物得到善待的重要原因。最后，肯定野生動物有類似人類的情感。兩宋人士擁有細致精微、豐富多彩的感情世界，他們從心理的角度來理解動物，通過詩詞細致地描寫了野生動物的親子之情、兩性之情，等等。南宋林同寫有禽獸昆蟲之

42、孝十首，展現的是動物的親子之情，其中大部分是野生動物。李石蜂蟻寫到一個小蜂被十個螞蟻抬走：“蜂母正憑怒，有蠆無敢作。相視母子心，如被蛇豕虐。蟻行蜂母隨，眾力豈易撥?！边@是親眼觀察到的動物活動細節(jié)，生動形象地展現了蟲類的母子之情。南宋史達祖雙雙燕詠燕說：“差池欲住，試入舊巢相并。還相雕梁藻井。又軟語、商量不定?！眳俏挠㈦p雙燕小桃謝后說：“共斜入、紅樓深處。相將占得雕梁，似約韶光留住?！边@二位婉約派詞人顯然是把雙飛燕子描寫成“膩在一起”的夫妻，這也是中國古典詩歌的有趣傳統(tǒng)?？隙ㄒ吧鷦游锏男睦硖匦院皖愑凇⑼ㄓ谌祟惖那楦?，這為善待野生動物提供了情感前提。（摘編自宋代詩詞中善待野生動物的理念和實踐，有刪

43、減）13下列關于原文內容的理解，正確的一項是（ ）A我國在善待野生動物的理念和實踐方面有著悠久歷史，這較好地體現在最為流行的藝術形式詩和詞之中。B只有準確認識、深刻理解動物的天性和各種“不得不然”的行動，才有可能做到善待動物。C黃庭堅觀道二篇，“虎狼舐吻血，自哺胃與肌”肯定了虎狼有“改過遷善”的可能性。D正是因為自覺繼承了中國古典詩歌有趣的傳統(tǒng)，史達祖、吳文英才能夠“有趣”地描寫燕子。14下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）A本文圍繞“野生動物保護”這一話題，從三方面論證了野生動物的特點和功能，層層深入地展開論述。B第四自然段引用范仲淹和歐陽修的詩句，意在證明部分野生動物有較大的審美

44、價值。C文章論述宋代善待野生動物的理念和實踐，在疫情肆虐的今天，無疑給當代人上了敬畏自然的一課。D文章運用舉例論證，引用大量宋代文人的詩句，既增強了自身的說服力，又使文章極富文學性。15根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）A相比較過去的歷史，善待野生動物的理念和實踐，宋代既有所繼承又有所發(fā)展。B部分野生動物的儀態(tài)和聲音能帶給人愉悅的審美感受，因而得到詩人詞人的喜愛。C野生動物對人類的價值正負面均有，但宋代人認為，現實價值“功大于過”。D兩宋人士從心理的角度來理解動物，詩詞中細膩地描寫了動物類似人類的情感。13B14A15C13本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A“這較好

45、地體現在最為流行的藝術形式詩和詞之中”錯誤。根據“到了宋代又有了新的表現和探索，這較好地體現在詩和詞這兩種當時最為流行的藝術形式之中”可知，善待野生動物的理念和實踐“較好地體現在詩和詞這兩種當時最為流行的藝術形式之中”是在宋代新的表現和探索，而不是在我國“悠久歷史”中都是如此。C“肯定了虎狼有改過遷善的可能性”錯誤?！盎⒗求挛茄?，自哺胃與肌”肯定了虎狼和圣人一樣有自己的本性；“百年修不善，一日許知非?；⒗怯秀?，還與圣人齊” 肯定了虎狼有“改過遷善”的可能性，選項張冠李戴。D“正是因為自覺繼承了中國古典詩歌有趣的傳統(tǒng)”錯誤。根據“這也是中國古典詩歌的有趣傳統(tǒng)”可知，史達祖、吳文英對燕子的生動描

46、寫，體現著中國古典詩歌有趣的傳統(tǒng)，“自覺繼承了中國古典詩歌有趣的傳統(tǒng)”與“史達祖、吳文英才能夠有趣地描寫燕子”并非因果關系。故選B。14本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A“本文圍繞野生動物保護這一話題”錯誤。本文的話題是“善待野生動物”；“層層深入”錯誤，野生動物的特點和功能三個方面并非遞進關系，而是并列關系。故選A。15本題考查學生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。C“但宋代人認為，現實價值功大于過”錯誤。文中只是舉出了黎延瑞聽山中談虎賦二章的例子，根據“這里詩人肯定了猛虎有功有過功大于過的現實價值”可知，在“黎延瑞聽山中談虎賦二章”中肯定了“猛虎有功有過功大于過的現實價值”，而不

47、是“宋代人”的觀點，選項擴大了范圍。故選C。六、（2021陜西高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。伴隨人類社會發(fā)展進步，各個國家、民族的文化都在不斷發(fā)展繁榮，形成了特色鮮明，交織融合的價值體系。其中和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值追求，是價值觀多樣性中的共同性。全人類共同價值實現了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進文化的融合創(chuàng)新。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”“天下為公”等價值理念，是人類文明發(fā)展的璀璨明珠，即使在經濟全球化的當今時代仍然有著重要意義；社會主義核心價值觀集中體現了當代中國精神，凝結著全體人民共同的價值追求，是充分反映中國特色的價值體系，是對全人類

48、共同價值的吸納和發(fā)展。全人類共同價值符合世界各國人民的共同追求，順應人類社會發(fā)展進步的時代潮流。人類文明的優(yōu)秀成果是在歷史演進中不斷積累形成的，其中蘊含著一些經久不衰、歷久彌新的良善價值。中華民族兼容并蓄、海納百川，始終堅持平等、互鑒、對話、包容的文明觀，運用馬克思主義立場觀點方法，科學看待和借鑒其他國家和民族文明中那些關乎人類前途命運的價值理念，在融會貫通的基礎上提出全人類共同價值。它不僅是傳統(tǒng)文化與現代文明的結合，更是人類文明交流互鑒的結晶。新冠肺炎疫情加速了國際格局調整，世界進入動蕩變革期。國際社會正在經歷多邊和單邊、開放和封閉、合作和對抗的重大考驗?！笆澜缭趺戳?，我們怎么辦”成為時代之

49、問。各國人民對美好生活的向往更加強烈，和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流不可阻擋。今天的全球治理和人類社會發(fā)展，比以往任何時刻都需要全人類共同價值的引領。一方面，秉持共商共建共享的全球治理觀，積極參與和引領全球治理體系改革和建設。中國提出了一系列具有鮮明中國特色的全球治理理念，如和平發(fā)展道路、合作共贏理念、新型大國關系、正確義利觀、發(fā)展觀、合作觀、安全觀等。特別是共建“一帶一路”的倡議，在國際上引起廣泛反響。這些理念和舉措是對全人類共同價值的堅守和踐行，是中國對百年未有之大變局的理性思考與現實回應。另一方面，堅定不移走和平發(fā)展、開放發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展道路，為人類社會健康發(fā)展提供中國方案。4

50、0多年來，中國人民通過艱苦卓絕的奮斗，實現了人類歷史上空前的飛躍就是證明。世界各個國家、民族對于發(fā)展都有著自己的理解和方案，歷史證明，只有堅持和平發(fā)展、開放發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展，才能建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。而為了自身發(fā)展，不惜對別的國家發(fā)動戰(zhàn)爭，最終只能損人害己；關起門來搞建設，則難以實現長久發(fā)展。不論全球治理還是人類社會發(fā)展，都需要堅持正確價值導向。面向未來，各國應攜手建設相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系，堅守全人類共同價值，推動構建人類命運共同體，共同創(chuàng)造世界更加美好的未來。（摘編自2021年1月光明日報）16下列關于原文內容的理解和分

51、析，正確的一項是 （ ）A全人類共同價值實現了中華傳統(tǒng)文化與中華革命文化、社會主義文化的融合創(chuàng)新。B和平、發(fā)展、 公平、正義等全人類共同價值的形成是繼承發(fā)展、交流互鑒的結果。C人類文明的優(yōu)秀成果在歷史演進中不斷積累形成，在此基礎上提出全人類共同價值。D全人類共同價值不僅是人類文明交流互鑒的結晶，更是傳統(tǒng)文化與現代文明的結合。17下列關于原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）A文表明中國40多年的飛躍發(fā)展，是中國為人類社會健康發(fā)展提供中國方案的證明。B文章指出，在應對新冠肺炎的今天，世界比以往任何時刻都更需要全人類共同價值的引領。C文章正反對比論證，旨在說明發(fā)動戰(zhàn)爭，閉關鎖國，最終只能害人害己

52、，阻礙發(fā)展。D文章運用總分總論證，條分縷析，不斷深人，表明堅守全人類共同價值的重要性，必要性。18根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）A中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”“天下為公” 等價值理念，融入到了全人類共同價值中。B新冠肺炎使世界動蕩變革，只有堅持和平、發(fā)展、合作、共贏，才有可能戰(zhàn)勝這場考驗。C中國秉持共商共建共享的全球治理觀，提出了一系列全球治理理念，在國際上引起廣泛反響。D為了共同創(chuàng)造世界更加美好的未來，各國需要團結互助，相互尊重，堅守全人類共同價值。16B17C18C16本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。A“社會主義文化的融合創(chuàng)新”錯誤。擴大范圍。應為全人類共同價值實現了中

53、華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義“先進”文化的融合創(chuàng)新。C“人類文明的優(yōu)秀成果在歷史演進中不斷積累形成，在此基礎上”錯誤。偷換概念，轉換話題。原文為“在融會貫通的基礎上提出全人類共同價值”。D“全人類共同價值不僅是人類文明交流互鑒的結晶，更是傳統(tǒng)文化與現代文明的結合”錯誤。順序顛倒，邏輯錯誤，應為“全人類共同價值不僅是傳統(tǒng)文化與現代文明的結合，更是人類文明交流互鑒的結晶。”故選B。17本題考查學生分析文章論點論據和論證方法的能力。C“旨在說明發(fā)動戰(zhàn)爭，閉關鎖國，最終只能害人害己，阻礙發(fā)展”錯誤。正反對比論證是為了突出“和平發(fā)展，開發(fā)發(fā)展”的重要性。故選C。18本題考查學生分析概括在文中的觀點

54、態(tài)度的能力。C“提出了一系列全球治理理念，在國際上引起廣泛反響”錯誤。原文為“特別是共建一帶一路倡議，在國際上引起廣泛反響”。故選C。七、（2021廣西崇左高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。眾所周知，北宋詞和水有十分密切的關系。而在寫到水的詞作中，大運河（汴水），占據著十分突出的位置。它在眾多作品中，都或明或暗，或直接或間接，或顯豁或隱晦地存在著。這種存在，是多方面的。如歌詠城市繁華，是北宋詞的一大特點。翻檢全宋詞可知，除少量作品歌詠成都、太原、洛陽外，北宋詞歌詠的城市都集中在大運河一線。開封、淮安（楚州）、揚州、儀征（真州）蘇州，杭州，這是北宋最繁華的六座城市，無一例外，也都在大運河一

55、線上。再如，在北宋詞中，會高頻率地出現一些專門的詞匯，像“隋堤”“楚天”“汴堤”“準水”“清淮”“楚山”“楚岫”，甚至“河橋”“長堤”“柳堤”“柳岸”“柳邊”等。這實際上是和北宋詞經常以大運河為背景來寫各種題材的內容有至深的關系。最重要的是因大運河的關系，北宋詞以送別為內容的作品中，送別方式發(fā)生了一個大的變化。賀鑄曾用醉春風詞調填過一首傷春懷遠的作品，詞中的“隋岸傷離，渭城懷遠”兩句，就高度概括了唐代與宋代送別方式的不同。唐代的長安，既聯(lián)系西域，又聯(lián)系關東，所以送別地點主要有二：一是渭城（今咸陽東）附近的西渭橋，一是灞陵（今西安東南）附近的灞水橋。兩橋分別送西行與東行之人。所行之人主要借助陸路

56、。所以，唐人送別詩，除長安之外的送別可能會寫到水，寫到舟船外，寫長安的送別，一般多寫的是陸地出行。因是陸地出行，這些作品中往往離不開馬。北宋以開封為都城。而開封與外地，尤其是東南，并進而與南方各地相聯(lián)系的一條最重要的通道是大運河，所以北宋人送別地點多設在都門外的運河（汴水）岸邊。北宋最著名的兩首送別詞即柳永的雨霖鈴與周邦彥的蘭陵王中，送別地點都是如此。而被送之人，一般需乘船離開開封，所以無論是“蘭舟催發(fā)”，還是“一箭風快”，說的都是離開開封時，在運河（汴水）上乘船而去的情景。因是水路出行，北宋的送別詞中就處處離不開船。如鄭文寶的柳枝詞：“亭亭畫舸系春潭，直到行人酒半酣?！绷赖牟缮徚睿骸耙蝗~蘭

57、舟，便急槳凌波去?！倍际菍懙倪@種送別情景。為突出水路出行，北宋送別詞在寫到送別結束后，往往會有送的人回程騎馬，被送的人離程乘船的提示：“居人匹馬映林嘶，行人去棹依波轉?！保淌馓ど校┒彼嗡蛣e詞中所言說的這些水道，很多情況下，指的都是大運河一線。流水和舟船、歸棹、輕帆和夕陽等，在北宋送別詞中就構成了一幅豐富、溫美、柔潤、婉轉、細膩的水路出行圖。這既真實地反映了北宋人對水路出行方式的一種側重，也顯現了宋詞的婉約風格。（摘編自苗菁北宋詞與大運河兼論唐宋送別方式的差異）19下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）A水和北宋詞的關系十分密切，尤其是汴水，它在眾多作品中存在的方式都不相同。B全

58、宋詞中有不少是歌詠城市的繁華的，而這些繁華的城市都集中在大運河一線。C北宋詞題材多樣，但經常以大運河為背景，因此會高頻率地出現一些專門的詞匯。D北宋詞中的水路出行圖豐富、溫美、柔潤、婉轉、細膩，是由它的婉約風格決定的。20下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）A文章在論證結構上，先引出論題，并提出觀點，然后縱向深入，其間與唐代作了比較分析。B文章列出對全宋詞的考察情況，主要目的是證明“歌詠城市繁華，是北宋詞的一大特點”。C文章通過對唐代都城地理位置的考察，得出唐人長安送別多從陸路而其詩多離不開馬的結論。D文章用鄭文寶柳枝詞、柳永采蓮令證明，北宋因水路出行，送別詞中就處處離不開船。21根

59、據原文內容，下列說法正確的一項是（ ）A唐代送別地點主要是西渭橋、灞水橋，而北宋人送別多在運河岸邊，因為大運河是當時的一條最重要的通道。B從賀鑄詞“隋岸傷離，渭城懷遠”兩句詞中，我們可以直接看出唐宋兩代送別一從水路、一從陸路的不同。C唐代和宋代的送別詞，由于它們送別的方式不同，二者選用的意象全不同，因而造成了二者的風格也不同。D踏莎行中“居人匹馬映林嘶，行人去棹依波轉”兩句，寫的是送別時的情況，也顯現了宋詞的婉約風格。19C20B21A19本題考查學生理解和分析原文內容的能力。A“存在的方式都不相同”錯，原文第一段信息是“大運河（汴水），占據著十分突出的位置。它在眾多作品中，都或明或暗，或直接

60、或間接，或顯豁或隱晦地存在著”，這就是說大運河在有些作品中同為“明”，有些作品中同為“暗”，所以，它在眾多作品中并非存在方式都不相同，選項表述絕對。B“全宋詞中有不少是歌詠城市的繁華的，而這些繁華的城市都集中在大運河一線”錯，原文第二段信息是“除少量作品歌詠成都、太原、洛陽外，北宋詞歌詠的城市都集中在大運河一線”，所以，應是“除少量作品歌詠成都、太原、洛陽外”，選項曲解文意，“不少”和“少量”表述程度有別。D“是由它的婉約風格決定的”錯。原文最后一段信息是“流水和舟船、歸棹、輕帆和夕陽等，在北宋送別詞中就構成了一幅豐富、溫美、柔潤、婉轉、細膩的水路出行圖。這既真實地反映了北宋人對水路出行方式的