2022屆高考語文專題復(fù)習(xí) 專題03 理解文章內(nèi)容（含答案）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022屆高考語文專題復(fù)習(xí) 專題03 理解文章內(nèi)容（含答案）專題03：理解文章內(nèi)容2021年高考全國乙卷閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)于人文研究來說，計(jì)算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，這就是“數(shù)字人文”。學(xué)者莫萊蒂曾設(shè)想一種建立在全部文學(xué)文本之上的世界文學(xué)研究，人們必須借助計(jì)算機(jī)對(duì)大規(guī)模的文學(xué)文本集合進(jìn)行采樣、統(tǒng)計(jì)、圖繪，分類，描述文學(xué)史的總體特征，然后再做文學(xué)評(píng)論式的解讀。為此，他提出了與“細(xì)讀”相對(duì)的“遠(yuǎn)讀”作為方法論。弄清計(jì)算機(jī)的遠(yuǎn)讀與人的細(xì)讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計(jì)算方法在人文

2、研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價(jià)值。計(jì)算機(jī)是為科學(xué)計(jì)算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計(jì)數(shù)”，而非理解。要處理自然語言文本，計(jì)算機(jī)必須先將文本置換成便于計(jì)數(shù)的詞匯集合，或者用更復(fù)雜的代數(shù)模型和概率模型來表示文本，這一過程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）雖然損失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計(jì)算的了。不過，盡管計(jì)算機(jī)能處理海量的語料，執(zhí)行復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)、分類、查詢等任務(wù)，但它并不能理解文本的內(nèi)容。遠(yuǎn)讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠(yuǎn)讀，基本上可以歸為兩類：一是對(duì)文本集合整體統(tǒng)計(jì)特征的描述，一是對(duì)文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學(xué)者米歇

3、爾等人對(duì)數(shù)百萬冊(cè)數(shù)字化圖書進(jìn)行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計(jì)，以分析英語世界的語言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來分別展示文學(xué)作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計(jì)描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果，為人文材料的宏觀研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對(duì)遠(yuǎn)讀結(jié)果的解讀，仍然是依賴學(xué)者在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上所建立起來的對(duì)本領(lǐng)域的認(rèn)知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。需要補(bǔ)充的是，當(dāng)考查單篇文本的文本特征（例如計(jì)算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率），或者

4、分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)（例如提取一部小說中所有人物的對(duì)話網(wǎng)絡(luò)）時(shí)，數(shù)據(jù)量也會(huì)增長到個(gè)人無法處理的程度。所以，上述對(duì)文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。一個(gè)普遍存在的對(duì)數(shù)字人文的評(píng)判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學(xué)者所關(guān)心的問題。嚴(yán)格說來，只有當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解的能力范圍時(shí)，才有理由借助計(jì)算機(jī)來對(duì)文本或者文本集合的特征予以量化描述，進(jìn)而提供給人去進(jìn)行深入解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問題的能力。我們現(xiàn)在可以問，五千年來全人類使用最頻繁的詞是什么。透過這類問題，可以獲得觀察超長歷史時(shí)段文化現(xiàn)象的新視角。（摘編自王軍從人文計(jì)算到可視

5、化數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A在數(shù)字人文的概念提出之前，計(jì)算方法已被引入人文領(lǐng)域，在研究中發(fā)揮作用。B要實(shí)現(xiàn)莫萊蒂設(shè)想的世界文學(xué)研究，首先應(yīng)進(jìn)行大規(guī)模的文學(xué)文本集合的數(shù)據(jù)化。C選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀的對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。D數(shù)字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法，而且為人文研究提供了新視角。C本題考查學(xué)生理解分析原文內(nèi)容的能力。C“選擇遠(yuǎn)讀還是細(xì)讀的方法，取決于閱讀對(duì)象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”錯(cuò)誤，原文第四段說“即便是單篇文檔數(shù)據(jù)量也會(huì)增長到個(gè)人無法處理的程度” “當(dāng)數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個(gè)人閱讀理解的能

6、力范圍時(shí)，才有理由借助計(jì)算機(jī)來對(duì)文獻(xiàn)或者文獻(xiàn)集合的特征予以量化描述，再提供給人去深入解讀”可見，即使是單篇文本也可以選擇遠(yuǎn)讀方法，起決定作用的是數(shù)據(jù)量是否超出個(gè)人閱讀理解的能力范圍。故選C。本題考查理解文章內(nèi)容的能力，著重從整體視角對(duì)內(nèi)容的理解與分析。從近年來論述類文本閱讀第一題來看，一般都會(huì)考查對(duì)文中重要信息的篩選或整體把握文本內(nèi)容的能力，一般采用遷移應(yīng)用或信息整合的方式命題。閱讀文本，主要從以下四個(gè)方面入手：（1）抓文章標(biāo)題，了解文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理。（2）抓段落中心句，了解的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度等。（3）抓文本思路及結(jié)構(gòu)，了解文本是依照怎樣的順序謀篇布局、組織

7、文章的，其段落之間的關(guān)系如何。（4）抓論證方法，了解文本在行文中為突顯文意主要運(yùn)用了哪些手段和材料。第一題一般是對(duì)文章內(nèi)容的整體分析，應(yīng)試思路：（1）明確題干要求。題干的語言指令通常分兩個(gè)方面：一是對(duì)四個(gè)選擇項(xiàng)的內(nèi)容的指向與界定。二是要求判斷正誤的界定。（2）讀懂選項(xiàng)內(nèi)容。對(duì)于選項(xiàng)的擬寫，出題者會(huì)有一個(gè)通盤的考慮，四個(gè)選項(xiàng)涉及的內(nèi)容都是對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析?？忌屑?xì)閱讀選項(xiàng)，弄明白每個(gè)選項(xiàng)是關(guān)于哪個(gè)方面的，并思考選項(xiàng)之間的關(guān)聯(lián)。（3）結(jié)合語境判斷。出題者擬寫選項(xiàng)時(shí)，會(huì)根據(jù)題干的指令，設(shè)計(jì)一些錯(cuò)誤的節(jié)點(diǎn)，因此考生要結(jié)合選項(xiàng)相關(guān)內(nèi)容與原文進(jìn)行比對(duì)，從而對(duì)選項(xiàng)作出正誤判斷。一、（2021河南高三

8、二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。提到王選，舉國公認(rèn)他是當(dāng)代畢昇，他研制的漢字排版系統(tǒng)，使龐大的中國出版業(yè)排版系統(tǒng)“告別鉛與火”，步入了現(xiàn)代化，這是中國出版業(yè)偉大的歷史轉(zhuǎn)折。因此，對(duì)王選的卓越貢獻(xiàn)，中國人是公認(rèn)的。而另一個(gè)人物劉俊文，他在中國古典學(xué)術(shù)研究現(xiàn)代化進(jìn)程中的卓越貢獻(xiàn)，卻還沒有被完全認(rèn)識(shí)到，沒有得到應(yīng)有的科學(xué)評(píng)價(jià)。中國是世界文明古國，浩瀚的古代典籍是中華文明的主要載體，是中國文化自信的源泉。歷代的研究者和學(xué)習(xí)者都靠“翻書”來從事搜集資料的工作。擅長目錄學(xué)的人可以“即類求書”（宋代鄭樵語），查得更快一些，但在兩個(gè)問題上無法有根本性改觀：一是資料掌握足夠全面，二是材料檢索足夠快。而這兩條

9、是保證學(xué)術(shù)研究科學(xué)性和高效率的根本前提。這兩個(gè)問題的根本改觀，事實(shí)上是中國古典學(xué)術(shù)研究事業(yè)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。為了滿足資料全備和速度迅疾的需求，我國技術(shù)人員一直在做積極探索，尹小林的“國學(xué)寶典”就堪稱上世紀(jì)九十年代的領(lǐng)先者。但是其規(guī)模還無法滿足學(xué)術(shù)界的需求。在這一背景下，上世紀(jì)九十年代末，北京大學(xué)劉俊文教授以個(gè)人之力，組織團(tuán)隊(duì)，開始了“中國基本古籍庫”的開發(fā)。經(jīng)過艱苦努力，容納一萬余種中國古籍的“中國基本古籍庫”全文檢索系統(tǒng)誕生了。該系統(tǒng)解決了三個(gè)難題：一是規(guī)模空前龐大，包括古籍一萬多種，是四庫全書的三倍；二是文本基本準(zhǔn)確，除檢索而外，還可以切換古籍原版圖像，核對(duì)原文；三是支持全文檢索，速

10、度快。我曾多次向同事們表示，古籍?dāng)?shù)據(jù)庫要滿足三個(gè)條件才是成功的數(shù)據(jù)庫：一是足夠大，二是足夠準(zhǔn)確，三是足夠好使?！爸袊竟偶畮臁被緷M足了這三個(gè)條件，因此它是有史以來最大、最便捷的古籍資源數(shù)字化成果。自從“中國基本古籍庫”誕生以來，中國各大學(xué)的師生、各出版社的編輯、各文化部門的從業(yè)人員、涉及中國傳統(tǒng)文化的大小課題，無不依賴于它。它解決了幾千年來中國典籍無法大批量、高速度檢索的困難，使中國古典學(xué)術(shù)研究真正步入了現(xiàn)代化的快車道。無數(shù)頂尖項(xiàng)目、前沿成果賴“中國基本古籍庫”而形成，因此，我們有理由認(rèn)為，“中國基本古籍庫”的誕生標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)事業(yè)進(jìn)入了現(xiàn)代化，劉俊文教授是中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究手段

11、進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志性人物。繼“中國基本古籍庫”之后，劉俊文教授又開發(fā)了規(guī)模宏大的“中國方志庫”“中國譜牒庫”等古籍?dāng)?shù)據(jù)庫，這些大型數(shù)據(jù)庫和“中國基本古籍庫”一起，構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)文化最具規(guī)模的前沿?cái)?shù)據(jù)庫。從事中國傳統(tǒng)文化研究的人，應(yīng)當(dāng)對(duì)劉俊文教授表示崇高的敬意。摘編自杜澤遜古籍?dāng)?shù)據(jù)庫與傳統(tǒng)文化研究現(xiàn)代化，2019年11月16日光明日?qǐng)?bào)第12版）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A劉俊文建構(gòu)了包括中國方志庫、譜牒庫等在內(nèi)的“中國基本古籍庫”全文檢索系統(tǒng)。B要想能足夠全面掌握資料和快速檢索資料，就必須保證學(xué)術(shù)研究科學(xué)性和高效率。C王選構(gòu)筑的最具規(guī)模的前沿?cái)?shù)據(jù)庫，使中國出版業(yè)步入現(xiàn)代化，是

12、偉大的歷史轉(zhuǎn)折。D“中國基本古籍庫”支持全文檢索、快速檢索、原文核對(duì)，都是“足夠好使”的具體體現(xiàn)。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文從王選寫起，肯定其貢獻(xiàn)并引出下文，高度評(píng)價(jià)劉俊文在古籍?dāng)?shù)據(jù)庫上的貢獻(xiàn)。B討論中國古典學(xué)術(shù)研究事業(yè)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，便于凸顯劉俊文貢獻(xiàn)價(jià)值。C將尹小林與劉俊文進(jìn)行對(duì)比，意在闡釋劉俊文基于尹小林成果繼往開來而集大成。D基于“中國基本古籍庫”的特點(diǎn)，分析了成功的數(shù)據(jù)庫應(yīng)具有怎樣的條件。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A王選對(duì)中國出版業(yè)的卓越貢獻(xiàn)業(yè)已得到公認(rèn)，而劉俊文對(duì)古籍?dāng)?shù)據(jù)庫的貢獻(xiàn)更突出。B是否擅長目錄學(xué)對(duì)學(xué)者能否足夠全面掌握資料和

13、快速檢索資料沒有根本上的影響。C“中國基本古籍庫”建構(gòu)有劃時(shí)代的意義，標(biāo)志中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)事業(yè)進(jìn)入現(xiàn)代化。D劉俊文在推進(jìn)傳統(tǒng)文化研究現(xiàn)代化上貢獻(xiàn)卓著，理應(yīng)得到有關(guān)學(xué)術(shù)者的崇高敬意。1D2D3A1本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A“中國方志庫”、“譜牒庫”和“中國基本古籍庫”三個(gè)概念之間的關(guān)系錯(cuò)亂，由原文最后一段“繼中國基本古籍庫之后，劉俊文教授又開發(fā)了規(guī)模宏大的中國方志庫中國譜牒庫等古籍?dāng)?shù)據(jù)庫”可知，三個(gè)概念之間是并列關(guān)系，而不是包含關(guān)系；B“都是足夠好使的具體體現(xiàn)”錯(cuò)。由原文第四段“古籍?dāng)?shù)據(jù)庫要滿足三個(gè)條件才是成功的數(shù)據(jù)庫：一是足夠大，二是足夠準(zhǔn)確，三是足夠好使”可知，“

14、足夠好使”只是成功數(shù)據(jù)庫的條件之一；C“最具規(guī)模的前沿?cái)?shù)據(jù)庫構(gòu)筑”錯(cuò)，應(yīng)為“他研制的漢字排版系統(tǒng)”。故選D。2本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D“基于特點(diǎn)，分析了條件”錯(cuò)，不是基于特點(diǎn)而建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，而是基于標(biāo)準(zhǔn)分析評(píng)價(jià)其特點(diǎn)。故選D。3本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A本文沒有對(duì)王選和劉俊文的貢獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比評(píng)價(jià)，故“更突出”錯(cuò)誤。故選A。二、（2021江西高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史上徽州社會(huì)保障建設(shè)的覆蓋面是較為廣泛的，除了官方一般性的社會(huì)保障之外，民間社會(huì)組織提供的社會(huì)保障可以將范圍從家族之內(nèi)拓展到家族之外，從定居者到流寓者，從徽商群體到更多的徽州外出謀

15、生者，既解決生存問題，又解決發(fā)展問題，從而形成了良性的發(fā)展模式?；罩輦鹘y(tǒng)社會(huì)保障之所以運(yùn)行得較為到位，與當(dāng)?shù)厣詈竦娜寮宜枷虢居兄芮嘘P(guān)系?；罩莸貐^(qū)有著刻苦攻讀的風(fēng)氣和崇儒尚教的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別重視文化教育，走讀書仕進(jìn)、科甲起家之路。南宋以后，隨著程朱理學(xué)被奉為官方哲學(xué)，朱熹的思想在徽州的影響不斷加深，一些地方甚至將朱熹奉為鄉(xiāng)士神，本身就彰顯了這種文化特點(diǎn)。人們普遍尊重讀書人，遵守禮儀道德，許多家規(guī)族訓(xùn)也紛紛倡導(dǎo)倫理道德，推崇“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，許多徽州會(huì)館便是在安頓客死鄉(xiāng)親的原動(dòng)力之下建立起來的，這體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)儒家文化對(duì)死者尊重和建立和諧人倫秩序的理念。徽州土地貧瘠，逐漸養(yǎng)成了向外發(fā)展的

16、傳統(tǒng)，既包括宦游的士紳，也包括“賈而好儒”的徽商?；罩菔考澥莻鞑ト寮宜枷氲囊粋€(gè)重要群體，他們時(shí)常講學(xué)于各地會(huì)館，倡導(dǎo)經(jīng)國序民的社會(huì)治理理念，他們?yōu)楸距l(xiāng)會(huì)館志撰寫序言時(shí)，亦為會(huì)館注入了鮮明的導(dǎo)民向善意向。他們號(hào)召商人捐資、集資或抽厘，亦往往能產(chǎn)生巨大的社會(huì)動(dòng)員作用，使商人階層行走在“義利兼顧”的良性發(fā)展軌道上。徽商還積極為寄寓地保障事業(yè)投資，創(chuàng)建育嬰堂、養(yǎng)濟(jì)院、惠民藥局等民生工程，同時(shí)建立學(xué)校、戲臺(tái)，開展各種文化活動(dòng)，豐富人們的文化生活?；丈淘谕獾嘏d辦的會(huì)館、善堂等經(jīng)常令徽州籍官員也引以為榮。如湖北的紫陽書院本身也是體系完備、具有社會(huì)保障功能的會(huì)館；再以善堂為例，在江南地區(qū)就有上?；諏幩脊?、揚(yáng)

17、州的恭善堂、杭州的惟善堂、江西的篤誼堂等。這種匯聚眾力而建構(gòu)的社會(huì)保障機(jī)制樹立了徽州人的榮譽(yù)感和歸屬感，也推動(dòng)了本土和僑寓地區(qū)社會(huì)的有序化發(fā)展。對(duì)于民眾捐助社會(huì)保障事業(yè)，徽州官府多有旌表與獎(jiǎng)勵(lì)，從而在官方社會(huì)保障發(fā)展不足的情況下，得到民間社會(huì)的大量捐助和支持。各種民間力量參與社會(huì)保障建設(shè)，無疑減輕了官府的壓力，緩解了社會(huì)矛盾，推動(dòng)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。官府多給予民間組織以合法性的認(rèn)可，給予備案，頒布告示禁絕地痞惡霸肆意侵?jǐn)_，還給予“尚義”“義行”等旌表，提高他們的社會(huì)地位，引導(dǎo)崇尚道義的社會(huì)風(fēng)氣。因此，這種官民協(xié)力共同支撐起來的社會(huì)保障體系具有比較穩(wěn)定持久的力量。在外地的徽州人群體社會(huì)保障機(jī)制的建

18、立也有賴于徽州籍官員的護(hù)佑和支持，他們不僅用政治影響力來保護(hù)這些機(jī)構(gòu)，還以捐助、為會(huì)館善堂撰寫楹聯(lián)、碑文等方式引導(dǎo)其發(fā)展方向?；罩菁偌澓蜕藤Z在社會(huì)保障體系建設(shè)中既積極倡導(dǎo)和捐資捐物，有參與管理，走出一條以商養(yǎng)學(xué)、以學(xué)出仕、商學(xué)共同反哺社會(huì)保障建設(shè)的道路，共同促進(jìn)了徽州社會(huì)保障體系的建設(shè)。（摘編自王日根歷史上徽州的社會(huì)保障建設(shè)）4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A徽州民間提供的社會(huì)保障比官方提供的范圍更廣，延伸更遠(yuǎn)，形成了良性發(fā)展模式。B隨著徽州士紳和徽商向外發(fā)展，他們?yōu)樵⒕拥亟⑵鹆艘惶淄暾纳鐣?huì)保障系統(tǒng)。C儒家推崇的“慎終追遠(yuǎn)”與建立和諧人倫秩序等理念，推動(dòng)了社會(huì)保障系統(tǒng)的

19、運(yùn)行。D徽州的商人階層堅(jiān)持自覺地“義利兼顧”思想，創(chuàng)辦了民生工程，豐富了文化生活。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的項(xiàng)是（ ）A文章站在推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定的高度，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)了民間力量參與社會(huì)保障建設(shè)的重要意義。B第二段舉朱熹被奉為鄉(xiāng)士紳之例，論證了徽州地區(qū)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的理念。C文章從傳播理念、動(dòng)員商人等方面肯定了徽州籍官紳在社會(huì)保障體系建設(shè)中的作用。D全文從理論的支撐、財(cái)力與人力的支持等角度，闡釋了歷史上徽州的社會(huì)保障建設(shè)。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A官府保護(hù)民間組織進(jìn)入社會(huì)保障體系，使這一體系具有合法性與一定的穩(wěn)定性。B作為復(fù)雜的社會(huì)保障體系，其中徽商興辦的會(huì)館、善堂

20、是具有身份認(rèn)同意義的。C如果徽州沒有向外發(fā)展的傳統(tǒng)，徽商人士僑寓地區(qū)社會(huì)就難以得到有序化發(fā)展。D利用商學(xué)反哺共同促進(jìn)社會(huì)保障體系的建設(shè)，這種成功之道可稱之為徽州經(jīng)驗(yàn)。4C5B6C4本題考查學(xué)生篩選整合信息，對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A“比官方提供的范圍更廣”于文無據(jù)。原文只是說“民間社會(huì)組織提供的社會(huì)保障可以將范圍從家族之內(nèi)拓展到家族之外，從定居者到流寓者，從徽商群體到更多的徽州外出謀生者，既解決生存問題，又解決發(fā)展問題，從而形成了良性的發(fā)展模式”，并沒有說“徽州民間提供的社會(huì)保障比官方提供的范圍更廣”。B“為寓居地建立起了一套完整的社會(huì)保障系統(tǒng)”錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍。原文為“徽州士紳號(hào)召商人

21、捐資、集資或抽厘，亦往往能產(chǎn)生巨大的社會(huì)動(dòng)員作用，使商人階層行走在義利兼顧的良性發(fā)展軌道上?；丈踢€積極為寄寓地保障事業(yè)投資，創(chuàng)建育嬰堂、養(yǎng)濟(jì)院、惠民藥局等民生工程，同時(shí)建立學(xué)校、戲臺(tái)，開展各種文化活動(dòng)，豐富人們的文化生活?！?為寄寓地保障事業(yè)投資創(chuàng)建民生工程的是徽商，士紳起到的是號(hào)召動(dòng)員作用。徽商創(chuàng)建育嬰堂、養(yǎng)濟(jì)院、惠民藥局等民生工程，同時(shí)建立學(xué)校、戲臺(tái)，開展各種文化活動(dòng)，并不是“一套完整的社會(huì)保障系統(tǒng)”，只是“一套完整的社會(huì)保障系統(tǒng)”中的一部分。D“徽州的商人階層堅(jiān)持自覺地義利兼顧思想”錯(cuò)誤。他們并未堅(jiān)持自覺的“義利兼顧”思想，見原文“徽州士紳號(hào)召商人，使商人行走在義利兼顧的良性發(fā)展軌道上”

22、。故選C。5本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B“論證了徽州地區(qū)慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚的理念”錯(cuò)誤。第二段舉朱熹被奉為鄉(xiāng)士紳之例是為了論證徽州地區(qū)有著刻苦攻讀的風(fēng)氣和崇儒尚教的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別重視文化教育，走讀書仕進(jìn)、科甲起家之路。故選B。6本題考查學(xué)生篩選整合文中信息，根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理能力。C“如果徽州沒有向外發(fā)展的傳統(tǒng)，徽州人士僑寓地區(qū)社會(huì)就難以得到有序化發(fā)展”推斷有誤。原文為“也推動(dòng)了本土和僑寓地區(qū)社會(huì)的有序化發(fā)展”，并不是說如果徽州沒有向外發(fā)展的傳統(tǒng)，徽州人士僑寓地區(qū)社會(huì)就難以得到有序化發(fā)展。故選C。三、（2021合肥市第三中學(xué)高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。思想

23、的書面表達(dá)，必出之以特定的文體；而文體，作為有意味的形式，會(huì)對(duì)思想的表達(dá)產(chǎn)生怎樣的影響？在中國古代，經(jīng)學(xué)的注疏、子學(xué)的論著和論體文，以及集部的論、辯、策、議等，這些文體集中承擔(dān)了說理議論的功能。它們淵源有別，體制各異，承載了思想表達(dá)的不同訴求。一個(gè)思想家，在不同文體中所表達(dá)的思考，會(huì)有值得關(guān)注的差異：而同一個(gè)思想潮流中，不同的思想家，往往有不同的文體偏好。由此折射其思考路徑的分殊。從大的范圍來講，各種文體在歷史上的興衰起落。也常常與思想潮流的演變相伴隨。長期以來，思想史所關(guān)注的思想史料，都沒有“文體個(gè)性”：而文體學(xué)的討論，又往往忽視說理議論的思想表達(dá)文體。中國思想史和文體傳統(tǒng)的豐富內(nèi)涵，也國此

24、受到障蔽。對(duì)古代思想表達(dá)的文體傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，顯然有其念義。從更大的意義上講，古人極為關(guān)注“文”道”關(guān)系，中國思想在“文”的豐富傳統(tǒng)中展開，而“文”亦需結(jié)合思想的曲折，才能深刻理解其內(nèi)涵。對(duì)思想與文體之關(guān)聯(lián)的討論，其實(shí)也是對(duì)“文道”關(guān)系的反思。馮友蘭先生曾說：“中國古代哲學(xué)家們比較少正式的哲學(xué)著作。從古代流傳下來的哲學(xué)史資斜，大多是為別的目的而寫的東西，或者是別人所記錄的他們的言說，可以說是東鱗西爪?！边@也導(dǎo)致了中國古代思想表達(dá)文體的龐雜多樣。為了討論的集中和深入，不妨以漢唐子學(xué)中論著和論體文這兩類篇制規(guī)整、且在思想上發(fā)揮重要影響的文體為核心，展開觀察。漢唐子學(xué)論著在體制上淵源于荀子，在思想表達(dá)

25、格局上，與荀于哲學(xué)的“連圣”特征有內(nèi)在聯(lián)系。漢唐子學(xué)論體文與荀子亦有淵源關(guān)系，在中古時(shí)期受到佛教的影響。成為高度理論思辨化的文體。宋代理學(xué)興起，漢唐子學(xué)論著和論體文趨于衰落，議論性解經(jīng)文體流行。這種新的思想表達(dá)文體格局，傳達(dá)了鮮明的“擬圣”精神，與儒家思孟學(xué)派的文體表達(dá)傳統(tǒng)有密切聯(lián)系。在這個(gè)思想表達(dá)文體形式歷史演變的大背景下，才可以更好理解，追求“文以明道”的韓柳古文，何以在近一千年的時(shí)間中，產(chǎn)生持久的影響力。近代以來的論文，以邏輯化和體系化為核心，企面取代了傳統(tǒng)思想表達(dá)文體形式。山河大異、風(fēng)景頓殊的新文體，能否真正傳達(dá)中國思想的精髓？簡(jiǎn)單的“能”或“不能”。都不足以回答這個(gè)復(fù)雜的問題。近代的

26、思想表達(dá)文體形式，無疑受到外來學(xué)術(shù)的影響，但絕非簡(jiǎn)單的舶來品?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊?、章太炎思想著述格局的顯著差異，展示了思想表達(dá)文體近代轉(zhuǎn)型的復(fù)雜歷程：而近代學(xué)水體制的創(chuàng)建，以及獨(dú)特的以“史”為重的學(xué)科傳統(tǒng)的形成，對(duì)思想表達(dá)文體形式的近代轉(zhuǎn)型，影響甚深。近現(xiàn)代的論文，是古今中西的交融，既反映了現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的要求，也與中國思想表達(dá)的傳統(tǒng)密切相關(guān)。（摘編自劉寧漢語思想的文體形式）7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A作為有意味的形式，經(jīng)學(xué)注疏、子學(xué)論體文等文體，承載了思想表達(dá)的訴求。B“文”的內(nèi)涵需要結(jié)合思想的曲折來理解，這使思想在“文”的傳統(tǒng)中得以展開。C從思想表達(dá)文體形式歷史演變的大背

27、景著手。更能理解韓柳古文的文學(xué)價(jià)值。D康有為、梁?jiǎn)⒊⒄绿椎热酥隼锏乃枷?，主要是受到了外來學(xué)術(shù)的影響。8下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章以設(shè)問提出論題后，接著剖析了文體與思想家、思想潮流之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。B文章基于研究現(xiàn)狀指出，對(duì)古代思想表達(dá)的文體傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，具有雙重意義。C文章以漢唐子學(xué)兩種文體作為核心，論證了論著與述圣、論體文與擬圣的聯(lián)系。D文章針對(duì)近現(xiàn)代的論文能否真正傳達(dá)中國思想精髓的問題，做出了辯證的分析。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A孟子、荀子所擅長的思想表達(dá)文體的差異，折射出儒家不同學(xué)派思考路徑的分殊。B馮友蘭認(rèn)為，古代哲學(xué)論述“東鱗西爪”般

28、的存在導(dǎo)致了思想表達(dá)文體的龐雜多樣。C漢唐子學(xué)論體文在汲取外來文化的營養(yǎng)之后，發(fā)展成一種高度理論思辨化的文體。D近現(xiàn)代論文不再使用傳統(tǒng)思想表達(dá)文體形式，但仍與中國思想表達(dá)傳統(tǒng)密切相關(guān)。7A8C9B7本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B“這使思想”邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，原文第三段“中國思想在文的豐富傳統(tǒng)中展開，而文亦需結(jié)合思想的曲折”，“而”表明前后為并列關(guān)系。選項(xiàng)“這使”變?yōu)闂l件關(guān)系。C“更能理解韓柳古文的文學(xué)價(jià)值”張冠李戴，原文第六段“才可以更好理解，追求文以明道的韓柳古文，何以在近一千年的時(shí)間中，產(chǎn)生持久的影響力”，“更好理解”的對(duì)象是“何以在近一千年的時(shí)間中，產(chǎn)生持久的影響力”，并不是“韓柳

29、古文的文學(xué)價(jià)值”。D“主要是受到了外來學(xué)術(shù)的影響”錯(cuò)，原文最后一段為“無疑受到外來學(xué)術(shù)的影響”?！盁o疑”只是明確康有為等人的思想和外來學(xué)術(shù)的影響有關(guān)系，但并不能理解成“主要”。故選A。8本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。C“論證了論體文與擬圣的聯(lián)系”錯(cuò)，從第六段中“議論性解經(jīng)文體流行。這種新的思想表達(dá)文體格局，傳達(dá)了鮮明的擬圣精神”可知，文章論證了“議論性解經(jīng)文體與擬圣的聯(lián)系”，而不是“論體文與擬圣的聯(lián)系”。故選C。9本題考查學(xué)生分析、概括文章內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。B“馮友蘭認(rèn)為”張冠李戴，原文第四段為“馮友蘭先生曾說：中國古代哲學(xué)家們比較少正式的哲學(xué)著作。從古代流傳下來的哲學(xué)史資

30、斜，大多是為別的目的而寫的東西，或者是別人所記錄的他們的言說，可以說是東鱗西爪。這也導(dǎo)致了中國古代思想表達(dá)文體的龐雜多樣”可知，“這也導(dǎo)致了中國古代思想表達(dá)文體的龐雜多樣”是的觀點(diǎn)，不是馮友蘭的觀點(diǎn)，馮友蘭只是提到了“東鱗西爪”的問題。故選B。四、（2021山西高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。日前印發(fā)的中央一號(hào)文件指出，落實(shí)城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇確定和正常調(diào)整機(jī)制，推進(jìn)城鄉(xiāng)低保制度統(tǒng)籌發(fā)展，逐步提高特困人員供養(yǎng)服務(wù)質(zhì)量。這些都涉及如何改善農(nóng)民社會(huì)養(yǎng)老保障等人們關(guān)心的話題。事實(shí)上，當(dāng)前針對(duì)農(nóng)民的社會(huì)養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)并不健全，之前國家建立的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，主要用來解決不符合參加企業(yè)職工

31、基本養(yǎng)老保險(xiǎn)參保條件的城鄉(xiāng)居民的養(yǎng)老問題，其中參保對(duì)象主要是城市的未就業(yè)居民與農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)居民（農(nóng)村地區(qū)還有大量非農(nóng)業(yè)居民）。因此，如要提高標(biāo)準(zhǔn)，就要城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)。在農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代專業(yè)農(nóng)民之前，有必要通過社會(huì)統(tǒng)籌賬戶的操作，使農(nóng)民的社會(huì)養(yǎng)老保障水平超過社會(huì)平均增速而加快增長?？陀^地說，中國的社會(huì)保障制度近些年有不小進(jìn)步，標(biāo)志之一便是城鄉(xiāng)居民社會(huì)保障制度在基本方面已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，從社會(huì)保障的基本制度上說，目前不存在二元結(jié)構(gòu)問題。非職工城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老基金中，個(gè)人賬戶繳納的多少，對(duì)年老后領(lǐng)取養(yǎng)老金的水平有直接影響。農(nóng)民往往按最低標(biāo)準(zhǔn)繳納個(gè)人賬戶基金，年老后領(lǐng)取的等級(jí)也是最低的。即便如此，農(nóng)民對(duì)城鄉(xiāng)居民社

32、會(huì)養(yǎng)老保障制度仍是歡迎的，因?yàn)檗r(nóng)民即使按最低標(biāo)準(zhǔn)繳納個(gè)人賬戶基金，也會(huì)得到基金的社會(huì)統(tǒng)籌賬戶的支持?，F(xiàn)在人們普遍關(guān)注的問題是：第一，人們領(lǐng)到的養(yǎng)老金差別比較大。因?yàn)槔U費(fèi)能力的差異，農(nóng)民養(yǎng)老金總體上靠近較低標(biāo)準(zhǔn)。第二，城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老金領(lǐng)取水平總體上低于職工養(yǎng)老金領(lǐng)取水平。這主要與城鄉(xiāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率差異有關(guān)。但需要指出的是，農(nóng)民工群體中有越來越大的比例參加了職工養(yǎng)老保險(xiǎn)，他們年老之后領(lǐng)取到的養(yǎng)老金一般會(huì)多于城鄉(xiāng)其他普通居民。第三，職工養(yǎng)老保險(xiǎn)參與者的養(yǎng)老金水平又有不同，不同性質(zhì)單位的職工養(yǎng)老金差異較大，這種情況近幾年的養(yǎng)老金調(diào)整已經(jīng)在關(guān)注。改善城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保障制度，還存在很大的空間。第一，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力

33、中的大部分還要轉(zhuǎn)移到城市經(jīng)濟(jì)部門，他們將參加職工養(yǎng)老保險(xiǎn)。他們的配偶如果未就業(yè)，就參加城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)。第二，國家還有養(yǎng)老的補(bǔ)充機(jī)制，例如城鄉(xiāng)最低收入保障制度，為符合最低收入保障制度標(biāo)準(zhǔn)的支持對(duì)象提供保障。第三，最根本的辦法，還是要提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，改善農(nóng)民的就地從業(yè)條件。從家庭農(nóng)場(chǎng)興起、農(nóng)民自己的合作社發(fā)育等現(xiàn)象來看，不少地方正在往這方面發(fā)力，吸收更多的農(nóng)民進(jìn)入農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈兼業(yè)，這些都是提高農(nóng)民收入的辦法。今后，改善城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保障制度仍有不少問題待解決。如何定義家庭就是一個(gè)問題。此外，還涉及養(yǎng)老保險(xiǎn)與其他制度銜接的問題。例如，很多地方用某些渠道的資金替那些收入極低的農(nóng)民繳納了個(gè)人賬

34、戶基金，以后能不能籌措其他資金按較高的標(biāo)準(zhǔn)繳納，而不是單靠征地款？從長遠(yuǎn)來看，城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的上限標(biāo)準(zhǔn)或也可以提高，當(dāng)然，這有賴于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高。（摘編自黨國英如何加強(qiáng)農(nóng)民的社會(huì)養(yǎng)老保障，光明日?qǐng)?bào)2021年3月3日）10下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A當(dāng)前我國建立的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，還受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響，急需采取城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)的方式，來提高養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)。B雖按最低標(biāo)準(zhǔn)繳納個(gè)人賬戶基金，但農(nóng)民對(duì)城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保障制度仍持歡迎態(tài)度，因?yàn)槟艿玫缴鐣?huì)統(tǒng)籌賬戶支持。C人們領(lǐng)到的養(yǎng)老金差別比較大，這與繳費(fèi)能力有關(guān)，也與城鄉(xiāng)勞動(dòng)生產(chǎn)率有關(guān)，其中農(nóng)民養(yǎng)老金總體上處于較低標(biāo)

35、準(zhǔn)。D改善城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保障制度還需要對(duì)“家庭”做出新的解釋，涉及養(yǎng)老保險(xiǎn)與其他制度銜接的問題也要解決。11下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A文章開頭即引用日前印發(fā)的中央一號(hào)文件精神，意在表明自己所談的社會(huì)養(yǎng)老保障問題是有依據(jù)的，符合國家文件精神。B圍繞當(dāng)前農(nóng)民社會(huì)養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)不健全問題，從現(xiàn)象、原因、解決辦法等方面，論述了應(yīng)如何加強(qiáng)農(nóng)民的社會(huì)養(yǎng)老保障。C文章指出改善城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保障制度，還存在很大的空間，并通過具體事例論證了應(yīng)該采取什么樣的措施來改進(jìn)。D在結(jié)尾用含蓄的語言指出，城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)要提高標(biāo)準(zhǔn)目前可能無法實(shí)現(xiàn)，需要國家經(jīng)濟(jì)水平不斷提高才有保障。12根據(jù)原文內(nèi)容，下

36、列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A從文中所引中央一號(hào)文件列出的幾個(gè)任務(wù)看，我國城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老政策正在朝著體系化的方向邁進(jìn)。B通過城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)，使農(nóng)民的社會(huì)養(yǎng)老保障水平超過社會(huì)平均值，是健全城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的一條有效途徑。C養(yǎng)老金水平不能簡(jiǎn)單以城鄉(xiāng)區(qū)分，例如農(nóng)民工群體中參加了職工養(yǎng)老保險(xiǎn)的人，以后的養(yǎng)老金一般就會(huì)比城鄉(xiāng)其他普通居民多。D改善城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保障制度，最徹底的辦法是改善農(nóng)民就地從業(yè)條件，增加他們的收入，提高養(yǎng)老金上限標(biāo)準(zhǔn)。10A11B12B10本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A“還受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)影響”錯(cuò)誤，原文的表述是“從社會(huì)保障的基本制度上說，目前不存在二元結(jié)構(gòu)問題”。故選

37、A。11本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。A“意在表明自己所談的社會(huì)養(yǎng)老保障問題是有依據(jù)的，符合國家文件精神”錯(cuò)誤，文章開頭即引用日前印發(fā)的中央一號(hào)文件精神是為了引出話題“如何改善農(nóng)民社會(huì)養(yǎng)老保障”。C“并通過具體事例論證了應(yīng)該采取什么樣的措施來改進(jìn)”錯(cuò)誤，文章第六段的具體事例就是措施，并非“論證了應(yīng)該采取什么樣的措施來改進(jìn)”。D“目前可能無法實(shí)現(xiàn)”錯(cuò)誤，原文的表述是“以后能不能籌措其他資金按較高的標(biāo)準(zhǔn)繳納，而不是單靠征地款？從長遠(yuǎn)來看，城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的上限標(biāo)準(zhǔn)或也可以提高，當(dāng)然，這有賴于我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高”，“目前無法實(shí)現(xiàn)”屬于曲解文意。故選B。12本題考查學(xué)生

38、理解、概括文章內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。B“使農(nóng)民的社會(huì)養(yǎng)老保障水平超過社會(huì)平均值”錯(cuò)誤，原文的表述是“如要提高標(biāo)準(zhǔn)，就要城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)使農(nóng)民的社會(huì)養(yǎng)老保障水平超過社會(huì)平均增速而加快增長”，“社會(huì)平均增速”不等于“社會(huì)平均值”。故選B。五、（2021哈爾濱市第一中學(xué)校高三三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。人類善待野生動(dòng)物的理念和實(shí)踐在我國有著漫長的歷史。到了宋代又有了新的表現(xiàn)和探索，這較好地體現(xiàn)在詩和詞這兩種當(dāng)時(shí)最為流行的藝術(shù)形式之中。在宋代詩詞中，一方面有圍繞人類善待野生動(dòng)物的方式方法進(jìn)行的細(xì)致描寫，另一方面還貫穿著一些具有強(qiáng)烈人文意識(shí)的獨(dú)到理念。善待野生動(dòng)物的前提是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和深刻理解野生動(dòng)物的天然稟性

39、和各種“不得不然”的行為，也就是野生動(dòng)物在自然規(guī)律作用下展現(xiàn)的各種特點(diǎn)和功能。首先，客觀地理解野生動(dòng)物的本能需求和“向善”可能性。梅堯臣猛虎行寫老虎“猛氣吞赤豹，雄威躡封狼”“當(dāng)途食人肉，所獲乃堂堂”，而且代老虎言：“食人既我分，安得為不祥？”“而欲我無殺，奈何饑餒腸？”這是肯定猛虎食用其他動(dòng)物（包括人）是來自自然的本性和基本的生理需要，是上天賦予它的“權(quán)力”和無可改移的生物本性。這一理念在五代僧齊已猛虎行中早有論述：“橫行不怕日月明，皇天產(chǎn)爾為生獰?！秉S庭堅(jiān)觀道二篇言：“圣人用仁心，惻傷路傍兒?；⒗求挛茄?，自哺胃與肌。同在天地間，六鑿相識(shí)知。父母臨萬物，大道甚坦夷。百年修不善，一日許知非。虎

40、狼有悛心，還與圣人齊?！边@里一方面肯定虎狼和圣人一樣有自己的本性，另一方面又肯定了虎狼有“改過遷善”的可能性。應(yīng)該說，這里既包含著道家“齊萬物”的思想意味，又承接儒家仁愛的思想主旨。其次，肯定野生動(dòng)物的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。野生動(dòng)物對(duì)于人類社會(huì)的價(jià)值可以辯證地理解，既表現(xiàn)出明顯的負(fù)面價(jià)值，也表現(xiàn)出各種各樣的正面功能。黎延瑞聽山中談虎賦二章講到當(dāng)時(shí)有個(gè)地方“千百群”的野豬禍害莊稼，以至于百姓“終歲舉室空辛勤”，但“近日南山老虎至，野彘畏之俱遠(yuǎn)避。遂令一枕得安眠，犬豕時(shí)時(shí)亦遭噬。嗚呼，犬不所噬能幾何，野彘不去為害多”。也就是說，老虎來了之后雖然經(jīng)常吃百姓的豬狗，但把成群結(jié)隊(duì)的野豬趕跑了，這樣莊稼保住

41、了，百姓認(rèn)為這是合算的。這里詩人肯定了猛虎“有功有過”“功大于過”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。部分野生動(dòng)物還有較大的審美價(jià)值，因而得到詩人詞人的欣賞和喜愛。范仲淹非常喜歡鶴的儀態(tài)和聲音，寫有“八變奇姿已過人”“獨(dú)愛九皋嘹唳好，聲聲天地為之清”的稱贊詩句。歐陽修非常喜歡鳥類，其啼鳥言：“鳥言我豈解爾意，綿蠻但愛聲可聽”“黃鸝顏色已可愛，舌端啞咤如嬌嬰?！币扒萁o詩人帶來的愉悅躍然紙上。現(xiàn)實(shí)價(jià)值和審美價(jià)值是野生動(dòng)物得到善待的重要原因。最后，肯定野生動(dòng)物有類似人類的情感。兩宋人士擁有細(xì)致精微、豐富多彩的感情世界，他們從心理的角度來理解動(dòng)物，通過詩詞細(xì)致地描寫了野生動(dòng)物的親子之情、兩性之情，等等。南宋林同寫有禽獸昆蟲之

42、孝十首，展現(xiàn)的是動(dòng)物的親子之情，其中大部分是野生動(dòng)物。李石蜂蟻寫到一個(gè)小蜂被十個(gè)螞蟻抬走：“蜂母正憑怒，有蠆無敢作。相視母子心，如被蛇豕虐。蟻行蜂母隨，眾力豈易撥?！边@是親眼觀察到的動(dòng)物活動(dòng)細(xì)節(jié)，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了蟲類的母子之情。南宋史達(dá)祖雙雙燕詠燕說：“差池欲住，試入舊巢相并。還相雕梁藻井。又軟語、商量不定?！眳俏挠㈦p雙燕小桃謝后說：“共斜入、紅樓深處。相將占得雕梁，似約韶光留住?！边@二位婉約派詞人顯然是把雙飛燕子描寫成“膩在一起”的夫妻，這也是中國古典詩歌的有趣傳統(tǒng)。肯定野生動(dòng)物的心理特性和類于、通于人類的情感，這為善待野生動(dòng)物提供了情感前提。（摘編自宋代詩詞中善待野生動(dòng)物的理念和實(shí)踐，有刪

43、減）13下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）A我國在善待野生動(dòng)物的理念和實(shí)踐方面有著悠久歷史，這較好地體現(xiàn)在最為流行的藝術(shù)形式詩和詞之中。B只有準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)、深刻理解動(dòng)物的天性和各種“不得不然”的行動(dòng)，才有可能做到善待動(dòng)物。C黃庭堅(jiān)觀道二篇，“虎狼舐吻血，自哺胃與肌”肯定了虎狼有“改過遷善”的可能性。D正是因?yàn)樽杂X繼承了中國古典詩歌有趣的傳統(tǒng)，史達(dá)祖、吳文英才能夠“有趣”地描寫燕子。14下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A本文圍繞“野生動(dòng)物保護(hù)”這一話題，從三方面論證了野生動(dòng)物的特點(diǎn)和功能，層層深入地展開論述。B第四自然段引用范仲淹和歐陽修的詩句，意在證明部分野生動(dòng)物有較大的審美

44、價(jià)值。C文章論述宋代善待野生動(dòng)物的理念和實(shí)踐，在疫情肆虐的今天，無疑給當(dāng)代人上了敬畏自然的一課。D文章運(yùn)用舉例論證，引用大量宋代文人的詩句，既增強(qiáng)了自身的說服力，又使文章極富文學(xué)性。15根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A相比較過去的歷史，善待野生動(dòng)物的理念和實(shí)踐，宋代既有所繼承又有所發(fā)展。B部分野生動(dòng)物的儀態(tài)和聲音能帶給人愉悅的審美感受，因而得到詩人詞人的喜愛。C野生動(dòng)物對(duì)人類的價(jià)值正負(fù)面均有，但宋代人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)價(jià)值“功大于過”。D兩宋人士從心理的角度來理解動(dòng)物，詩詞中細(xì)膩地描寫了動(dòng)物類似人類的情感。13B14A15C13本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A“這較好

45、地體現(xiàn)在最為流行的藝術(shù)形式詩和詞之中”錯(cuò)誤。根據(jù)“到了宋代又有了新的表現(xiàn)和探索，這較好地體現(xiàn)在詩和詞這兩種當(dāng)時(shí)最為流行的藝術(shù)形式之中”可知，善待野生動(dòng)物的理念和實(shí)踐“較好地體現(xiàn)在詩和詞這兩種當(dāng)時(shí)最為流行的藝術(shù)形式之中”是在宋代新的表現(xiàn)和探索，而不是在我國“悠久歷史”中都是如此。C“肯定了虎狼有改過遷善的可能性”錯(cuò)誤?！盎⒗求挛茄?，自哺胃與肌”肯定了虎狼和圣人一樣有自己的本性；“百年修不善，一日許知非?；⒗怯秀?，還與圣人齊” 肯定了虎狼有“改過遷善”的可能性，選項(xiàng)張冠李戴。D“正是因?yàn)樽杂X繼承了中國古典詩歌有趣的傳統(tǒng)”錯(cuò)誤。根據(jù)“這也是中國古典詩歌的有趣傳統(tǒng)”可知，史達(dá)祖、吳文英對(duì)燕子的生動(dòng)描

46、寫，體現(xiàn)著中國古典詩歌有趣的傳統(tǒng)，“自覺繼承了中國古典詩歌有趣的傳統(tǒng)”與“史達(dá)祖、吳文英才能夠有趣地描寫燕子”并非因果關(guān)系。故選B。14本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A“本文圍繞野生動(dòng)物保護(hù)這一話題”錯(cuò)誤。本文的話題是“善待野生動(dòng)物”；“層層深入”錯(cuò)誤，野生動(dòng)物的特點(diǎn)和功能三個(gè)方面并非遞進(jìn)關(guān)系，而是并列關(guān)系。故選A。15本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C“但宋代人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)價(jià)值功大于過”錯(cuò)誤。文中只是舉出了黎延瑞聽山中談虎賦二章的例子，根據(jù)“這里詩人肯定了猛虎有功有過功大于過的現(xiàn)實(shí)價(jià)值”可知，在“黎延瑞聽山中談虎賦二章”中肯定了“猛虎有功有過功大于過的現(xiàn)實(shí)價(jià)值”，而不

47、是“宋代人”的觀點(diǎn)，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。故選C。六、（2021陜西高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。伴隨人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，各個(gè)國家、民族的文化都在不斷發(fā)展繁榮，形成了特色鮮明，交織融合的價(jià)值體系。其中和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值追求，是價(jià)值觀多樣性中的共同性。全人類共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的融合創(chuàng)新。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”“天下為公”等價(jià)值理念，是人類文明發(fā)展的璀璨明珠，即使在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今時(shí)代仍然有著重要意義；社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國精神，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，是充分反映中國特色的價(jià)值體系，是對(duì)全人類

48、共同價(jià)值的吸納和發(fā)展。全人類共同價(jià)值符合世界各國人民的共同追求，順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代潮流。人類文明的優(yōu)秀成果是在歷史演進(jìn)中不斷積累形成的，其中蘊(yùn)含著一些經(jīng)久不衰、歷久彌新的良善價(jià)值。中華民族兼容并蓄、海納百川，始終堅(jiān)持平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，科學(xué)看待和借鑒其他國家和民族文明中那些關(guān)乎人類前途命運(yùn)的價(jià)值理念，在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上提出全人類共同價(jià)值。它不僅是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合，更是人類文明交流互鑒的結(jié)晶。新冠肺炎疫情加速了國際格局調(diào)整，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期。國際社會(huì)正在經(jīng)歷多邊和單邊、開放和封閉、合作和對(duì)抗的重大考驗(yàn)?！笆澜缭趺戳耍覀?cè)趺崔k”成為時(shí)代之

49、問。各國人民對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流不可阻擋。今天的全球治理和人類社會(huì)發(fā)展，比以往任何時(shí)刻都需要全人類共同價(jià)值的引領(lǐng)。一方面，秉持共商共建共享的全球治理觀，積極參與和引領(lǐng)全球治理體系改革和建設(shè)。中國提出了一系列具有鮮明中國特色的全球治理理念，如和平發(fā)展道路、合作共贏理念、新型大國關(guān)系、正確義利觀、發(fā)展觀、合作觀、安全觀等。特別是共建“一帶一路”的倡議，在國際上引起廣泛反響。這些理念和舉措是對(duì)全人類共同價(jià)值的堅(jiān)守和踐行，是中國對(duì)百年未有之大變局的理性思考與現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。另一方面，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展、開放發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展道路，為人類社會(huì)健康發(fā)展提供中國方案。4

50、0多年來，中國人民通過艱苦卓絕的奮斗，實(shí)現(xiàn)了人類歷史上空前的飛躍就是證明。世界各個(gè)國家、民族對(duì)于發(fā)展都有著自己的理解和方案，歷史證明，只有堅(jiān)持和平發(fā)展、開放發(fā)展、合作發(fā)展、共同發(fā)展，才能建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。而為了自身發(fā)展，不惜對(duì)別的國家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，最終只能損人害己；關(guān)起門來搞建設(shè)，則難以實(shí)現(xiàn)長久發(fā)展。不論全球治理還是人類社會(huì)發(fā)展，都需要堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向。面向未來，各國應(yīng)攜手建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，堅(jiān)守全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同創(chuàng)造世界更加美好的未來。（摘編自2021年1月光明日?qǐng)?bào)）16下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分

51、析，正確的一項(xiàng)是 （ ）A全人類共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化與中華革命文化、社會(huì)主義文化的融合創(chuàng)新。B和平、發(fā)展、 公平、正義等全人類共同價(jià)值的形成是繼承發(fā)展、交流互鑒的結(jié)果。C人類文明的優(yōu)秀成果在歷史演進(jìn)中不斷積累形成，在此基礎(chǔ)上提出全人類共同價(jià)值。D全人類共同價(jià)值不僅是人類文明交流互鑒的結(jié)晶，更是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合。17下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文表明中國40多年的飛躍發(fā)展，是中國為人類社會(huì)健康發(fā)展提供中國方案的證明。B文章指出，在應(yīng)對(duì)新冠肺炎的今天，世界比以往任何時(shí)刻都更需要全人類共同價(jià)值的引領(lǐng)。C文章正反對(duì)比論證，旨在說明發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，閉關(guān)鎖國，最終只能害人害己

52、，阻礙發(fā)展。D文章運(yùn)用總分總論證，條分縷析，不斷深人，表明堅(jiān)守全人類共同價(jià)值的重要性，必要性。18根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”“天下為公” 等價(jià)值理念，融入到了全人類共同價(jià)值中。B新冠肺炎使世界動(dòng)蕩變革，只有堅(jiān)持和平、發(fā)展、合作、共贏，才有可能戰(zhàn)勝這場(chǎng)考驗(yàn)。C中國秉持共商共建共享的全球治理觀，提出了一系列全球治理理念，在國際上引起廣泛反響。D為了共同創(chuàng)造世界更加美好的未來，各國需要團(tuán)結(jié)互助，相互尊重，堅(jiān)守全人類共同價(jià)值。16B17C18C16本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A“社會(huì)主義文化的融合創(chuàng)新”錯(cuò)誤。擴(kuò)大范圍。應(yīng)為全人類共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)了中

53、華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義“先進(jìn)”文化的融合創(chuàng)新。C“人類文明的優(yōu)秀成果在歷史演進(jìn)中不斷積累形成，在此基礎(chǔ)上”錯(cuò)誤。偷換概念，轉(zhuǎn)換話題。原文為“在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上提出全人類共同價(jià)值”。D“全人類共同價(jià)值不僅是人類文明交流互鑒的結(jié)晶，更是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合”錯(cuò)誤。順序顛倒，邏輯錯(cuò)誤，應(yīng)為“全人類共同價(jià)值不僅是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合，更是人類文明交流互鑒的結(jié)晶?！惫蔬xB。17本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)論據(jù)和論證方法的能力。C“旨在說明發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，閉關(guān)鎖國，最終只能害人害己，阻礙發(fā)展”錯(cuò)誤。正反對(duì)比論證是為了突出“和平發(fā)展，開發(fā)發(fā)展”的重要性。故選C。18本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)

54、態(tài)度的能力。C“提出了一系列全球治理理念，在國際上引起廣泛反響”錯(cuò)誤。原文為“特別是共建一帶一路倡議，在國際上引起廣泛反響”。故選C。七、（2021廣西崇左高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。眾所周知，北宋詞和水有十分密切的關(guān)系。而在寫到水的詞作中，大運(yùn)河（汴水），占據(jù)著十分突出的位置。它在眾多作品中，都或明或暗，或直接或間接，或顯豁或隱晦地存在著。這種存在，是多方面的。如歌詠城市繁華，是北宋詞的一大特點(diǎn)。翻檢全宋詞可知，除少量作品歌詠成都、太原、洛陽外，北宋詞歌詠的城市都集中在大運(yùn)河一線。開封、淮安（楚州）、揚(yáng)州、儀征（真州）蘇州，杭州，這是北宋最繁華的六座城市，無一例外，也都在大運(yùn)河一

55、線上。再如，在北宋詞中，會(huì)高頻率地出現(xiàn)一些專門的詞匯，像“隋堤”“楚天”“汴堤”“準(zhǔn)水”“清淮”“楚山”“楚岫”，甚至“河橋”“長堤”“柳堤”“柳岸”“柳邊”等。這實(shí)際上是和北宋詞經(jīng)常以大運(yùn)河為背景來寫各種題材的內(nèi)容有至深的關(guān)系。最重要的是因大運(yùn)河的關(guān)系，北宋詞以送別為內(nèi)容的作品中，送別方式發(fā)生了一個(gè)大的變化。賀鑄曾用醉春風(fēng)詞調(diào)填過一首傷春懷遠(yuǎn)的作品，詞中的“隋岸傷離，渭城懷遠(yuǎn)”兩句，就高度概括了唐代與宋代送別方式的不同。唐代的長安，既聯(lián)系西域，又聯(lián)系關(guān)東，所以送別地點(diǎn)主要有二：一是渭城（今咸陽東）附近的西渭橋，一是灞陵（今西安東南）附近的灞水橋。兩橋分別送西行與東行之人。所行之人主要借助陸路

56、。所以，唐人送別詩，除長安之外的送別可能會(huì)寫到水，寫到舟船外，寫長安的送別，一般多寫的是陸地出行。因是陸地出行，這些作品中往往離不開馬。北宋以開封為都城。而開封與外地，尤其是東南，并進(jìn)而與南方各地相聯(lián)系的一條最重要的通道是大運(yùn)河，所以北宋人送別地點(diǎn)多設(shè)在都門外的運(yùn)河（汴水）岸邊。北宋最著名的兩首送別詞即柳永的雨霖鈴與周邦彥的蘭陵王中，送別地點(diǎn)都是如此。而被送之人，一般需乘船離開開封，所以無論是“蘭舟催發(fā)”，還是“一箭風(fēng)快”，說的都是離開開封時(shí)，在運(yùn)河（汴水）上乘船而去的情景。因是水路出行，北宋的送別詞中就處處離不開船。如鄭文寶的柳枝詞：“亭亭畫舸系春潭，直到行人酒半酣。”柳永的采蓮令：“一葉蘭

57、舟，便急槳凌波去?！倍际菍懙倪@種送別情景。為突出水路出行，北宋送別詞在寫到送別結(jié)束后，往往會(huì)有送的人回程騎馬，被送的人離程乘船的提示：“居人匹馬映林嘶，行人去棹依波轉(zhuǎn)。”（晏殊踏莎行）而北宋送別詞中所言說的這些水道，很多情況下，指的都是大運(yùn)河一線。流水和舟船、歸棹、輕帆和夕陽等，在北宋送別詞中就構(gòu)成了一幅豐富、溫美、柔潤、婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩的水路出行圖。這既真實(shí)地反映了北宋人對(duì)水路出行方式的一種側(cè)重，也顯現(xiàn)了宋詞的婉約風(fēng)格。（摘編自苗菁北宋詞與大運(yùn)河兼論唐宋送別方式的差異）19下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A水和北宋詞的關(guān)系十分密切，尤其是汴水，它在眾多作品中存在的方式都不相同。B全

58、宋詞中有不少是歌詠城市的繁華的，而這些繁華的城市都集中在大運(yùn)河一線。C北宋詞題材多樣，但經(jīng)常以大運(yùn)河為背景，因此會(huì)高頻率地出現(xiàn)一些專門的詞匯。D北宋詞中的水路出行圖豐富、溫美、柔潤、婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩，是由它的婉約風(fēng)格決定的。20下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，并提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，其間與唐代作了比較分析。B文章列出對(duì)全宋詞的考察情況，主要目的是證明“歌詠城市繁華，是北宋詞的一大特點(diǎn)”。C文章通過對(duì)唐代都城地理位置的考察，得出唐人長安送別多從陸路而其詩多離不開馬的結(jié)論。D文章用鄭文寶柳枝詞、柳永采蓮令證明，北宋因水路出行，送別詞中就處處離不開船。21根

59、據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）A唐代送別地點(diǎn)主要是西渭橋、灞水橋，而北宋人送別多在運(yùn)河岸邊，因?yàn)榇筮\(yùn)河是當(dāng)時(shí)的一條最重要的通道。B從賀鑄詞“隋岸傷離，渭城懷遠(yuǎn)”兩句詞中，我們可以直接看出唐宋兩代送別一從水路、一從陸路的不同。C唐代和宋代的送別詞，由于它們送別的方式不同，二者選用的意象全不同，因而造成了二者的風(fēng)格也不同。D踏莎行中“居人匹馬映林嘶，行人去棹依波轉(zhuǎn)”兩句，寫的是送別時(shí)的情況，也顯現(xiàn)了宋詞的婉約風(fēng)格。19C20B21A19本題考查學(xué)生理解和分析原文內(nèi)容的能力。A“存在的方式都不相同”錯(cuò)，原文第一段信息是“大運(yùn)河（汴水），占據(jù)著十分突出的位置。它在眾多作品中，都或明或暗，或直接

60、或間接，或顯豁或隱晦地存在著”，這就是說大運(yùn)河在有些作品中同為“明”，有些作品中同為“暗”，所以，它在眾多作品中并非存在方式都不相同，選項(xiàng)表述絕對(duì)。B“全宋詞中有不少是歌詠城市的繁華的，而這些繁華的城市都集中在大運(yùn)河一線”錯(cuò)，原文第二段信息是“除少量作品歌詠成都、太原、洛陽外，北宋詞歌詠的城市都集中在大運(yùn)河一線”，所以，應(yīng)是“除少量作品歌詠成都、太原、洛陽外”，選項(xiàng)曲解文意，“不少”和“少量”表述程度有別。D“是由它的婉約風(fēng)格決定的”錯(cuò)。原文最后一段信息是“流水和舟船、歸棹、輕帆和夕陽等，在北宋送別詞中就構(gòu)成了一幅豐富、溫美、柔潤、婉轉(zhuǎn)、細(xì)膩的水路出行圖。這既真實(shí)地反映了北宋人對(duì)水路出行方式的