世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-試題及答案

1、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律試題及答案一、單項(xiàng)選擇題：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的東西而已。”這個 命題表明：（A）意識是客觀存在的主觀映像B.人腦是意識的源泉C.觀念上的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別D.意識是人腦中特有的物質(zhì)“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（D）物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一物質(zhì)運(yùn)動無限性和有限性的統(tǒng)一時空的無限性和有限性的統(tǒng)一運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不 聞”。這段話表明意識具有：（B）客觀性B.能動性C.對象性D.任意性相信“意念移物”，甚至相

2、信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉：（A）主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義認(rèn)為人具有主觀能動性的實(shí)踐唯物主義恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（C）哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題人與周圍世界的基本聯(lián)系問題思維和存在的關(guān)系問題關(guān)于人的本質(zhì)問題隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠 等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明：（B）物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B.人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C.物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D.人造物質(zhì)可

3、以脫離物質(zhì)而存在農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會到：“要富口袋，先富腦袋”。這一說法在哲學(xué)上的含義是：(B)精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的B.精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D.先有精神后有物質(zhì)“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動和靜的辯證關(guān)系是：(B)A.靜不是動，動不是靜B.靜中有動，動中有靜C.動是必然的，靜是偶然的D.動是靜的原因，靜是動的結(jié)果恩格斯認(rèn)為：“時間離開物質(zhì)當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的 觀念抽象”。這充分說明了：(C)A.主觀的時空觀念必然是空洞的抽象B.時空可以脫離物質(zhì)而存在C.時空只是物質(zhì)存在的形式D.物質(zhì)運(yùn)動是時空的形式壇

4、經(jīng)“時有風(fēng)吹幡動，-僧曰風(fēng)動，-僧曰幡動，議論不已?；菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”?；菽荜P(guān)于運(yùn)動的觀點(diǎn)是(D)A.運(yùn)動是物質(zhì)之根本屬性B.運(yùn)動與物質(zhì)不可分C.精神運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的一種形式D.精神是運(yùn)動的主體在實(shí)踐的基本形式中最終起決定作用的是：(A)A.生產(chǎn)實(shí)踐B.科學(xué)實(shí)驗(yàn)C.處理社會關(guān)系的實(shí)踐D.政治實(shí)踐“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”這種觀點(diǎn)屬于：(A)A-反映論B.不可知論C.先驗(yàn)論。.唯心論實(shí)現(xiàn)意識能動作用的根本途徑是通過：(C)A.認(rèn)識和把握客觀世界的客觀實(shí)在性B.認(rèn)識和把握客觀規(guī)律C.社會實(shí)踐D.必要的物質(zhì)手段和條件唯物辯證法所講的矛盾是指：(B)A.人們在邏輯

5、思維中所產(chǎn)生的矛盾B.事物之間既對立又統(tǒng)一C.事物之間的斗爭性D.事物之間的同一性在我們分析人時，既要看到其缺點(diǎn)，又要看到其優(yōu)點(diǎn)，這一工作方法的理論 依據(jù)是：(D)A.主要矛盾和次要矛盾的原理B.矛盾的普遍性和特殊性的原理矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系的原理矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理馬克思主義最本質(zhì)的東西和活的靈魂是：(B)A.唯物辯證法B.具體問題具體分析矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理矛盾的同一性和斗爭性相互關(guān)系的原理唯物辯證法關(guān)于矛盾問題精髓的原理是：（C）A.同一性和斗爭性關(guān)系的原理B.主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理C.共性和個性關(guān)系的原理D.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系原理辯證法的否定

6、即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（D）A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A）A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動力唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（D）A.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的C.事物是變化發(fā)展的D.矛盾是事物發(fā)展的動力二、多項(xiàng)選擇題：矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ABD ）矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素調(diào)和矛盾雙方的對立規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢肯定和否定相互依賴、相互滲透表現(xiàn)在（ABCD）肯定包含否定否定包含肯定在一定意義上肯定就是否定在

7、一定意義上否定就是肯定古語說：“奢靡之始，危亡之漸。”這句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有（ CD ）A、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B、特殊性中包含著普遍性C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”的說法。這表明：（AD）觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C.虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映D.任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”下列關(guān)于時間空間的正確說法是：（ABC）A.時空是物質(zhì)的存在形式B.時空都具有客觀性時間是一維的空間是三維的D.時

8、空是物質(zhì)的根本屬性下列關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動的正確說法是：（ABCD）A.物質(zhì)都是運(yùn)動的B.運(yùn)動都是物質(zhì)所作的運(yùn)動脫離開物質(zhì)的純精神運(yùn)動和不運(yùn)動的物質(zhì)都是不存在的運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性實(shí)踐活動的特點(diǎn)有：（ABC）A.客觀性B.能動性C.社會歷史性D.主觀性在人類意識產(chǎn)生的過程中所經(jīng)歷的三次有決定意義的轉(zhuǎn)變是：（ABD）從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺和心理從高等動物的感覺和意識到人的意識的產(chǎn)生從高等動物的感覺和心理到人的意識的產(chǎn)生社會規(guī)律和自然規(guī)律的共同之處是：（ABC）A.都是統(tǒng)一的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的表現(xiàn)形式B.都不以任何個人的意志為轉(zhuǎn)移C.都表現(xiàn)為特定的

9、必然性D.都無需有意識的人的參與辯證思維方法主要有：（ABC）A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象與具體D.邏輯與具體三、簡答題哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容和意義。為什么說實(shí)踐是人的存在方式？為什么說新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？意識的能動作用主要表現(xiàn)在哪些方面？ 四、論述題:用主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理論述我國為什么在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時 注重精神文明建設(shè)、大力懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域中的犯罪現(xiàn)象？論述普遍聯(lián)系觀點(diǎn)在建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐中的重要意義。五、材料題閱讀下列關(guān)于物質(zhì)和精神不同觀點(diǎn)的材料，并回答有關(guān)問題?！静牧?】貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的

10、各種感覺構(gòu)成了事物?！焙诟駹栒J(rèn)為，整個世界是“絕對觀念”的“外化”和產(chǎn)物。一一人類知識原理 和十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初德國哲學(xué)【材料2】笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對不同的實(shí)體，精神的本性是思維， 物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼 此孤立，兩者都是世界的本原。一一十六一十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué) 請回答：材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家有什么區(qū)別，錯在何處？材料2屬于什么觀點(diǎn)，錯誤何在閱讀下列關(guān)于運(yùn)動和發(fā)展不同觀點(diǎn)的材料，并回答有關(guān)問題。材料1韓非提出“世異則事異，事異則備變”，“法與時轉(zhuǎn)則治，治與 世宜則有功”。材料2壇經(jīng)中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧日風(fēng)動，一僧日

11、幡動， 議論不已。慧能進(jìn)日：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！辈牧?列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識“自己”運(yùn)動的源泉上； 只有對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動”的鑰匙，才提供 理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的 產(chǎn)生的鑰匙。請回答：材料1和材料2的觀點(diǎn)有何異同？材料2和材料3的主要分歧是什么？并加以評述。試題答案:二、多項(xiàng)選擇題ABD 2.ABCD 3.CD 4.AD 5. ABC 6.ABCD 7. ABC 8.ABD 9.ABC 10.ABCD三、簡答題哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容和意義哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的

12、內(nèi)容：第一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者為 第一性、何者為第二性的問題，這一問題也是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。 第二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題，這一問題是劃分可知論和不可知論 的標(biāo)準(zhǔn)。為什么說實(shí)踐是人的存在方式：人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動。實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。人的一切社會關(guān)系都是在實(shí)踐活動中 產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之所以為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。實(shí)踐改造的自然對象是人類賴以 生存的前提，人類改造自然的對象的活動，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。為什么說新

13、事物必然戰(zhàn)勝舊事物？新事物：新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失 存在必然性、日趨滅亡的東西。新事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因?yàn)椋壕托率挛锱c環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能， 它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能 已不適應(yīng)環(huán)境和條件的變化，走向滅亡是不可避免的了。就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟 的，新事物比舊事物更優(yōu)越。在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動 的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因 而必然戰(zhàn)勝舊事物。尤其在社會急

14、劇變革時期，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)的特別明 顯。為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律提示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法-矛盾分析法。 對立統(tǒng)一規(guī)律是把握唯物辯證法的鑰匙。是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法 和形而上學(xué)兩種世界觀對立和斗爭的焦點(diǎn)。意識的能動作用主要表現(xiàn)在哪些方面？意識的能動作用就是意識對物質(zhì)具有能動作用。意識的能動作用是指人的意識所 特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：意識具有目的性和計(jì)劃性；意識具有主動創(chuàng)造性；意識具有能動的指導(dǎo)實(shí)踐

15、改造客觀世界的作用；意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。四、論述題：用主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理論述我國為什么在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時 注重精神文明建設(shè)、大力懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域中的犯罪現(xiàn)象？唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾是處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛 盾，次要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。二者 的關(guān)系是：第一，必須首先抓住和解決主要矛盾，次要矛盾就會迎刃而解。第二，不能忽視次要矛盾的解決，否則，就會影響次要矛盾的解決。第三，主要矛盾和次要矛盾在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化。目前，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要與生產(chǎn)力不能滿足這 種需要之

16、間的矛盾，我們必須首先抓住和解決這一矛盾，即必須大力發(fā)展生產(chǎn)力， 大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，解決人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神需要。但同時，我國還存在著很 多其他的矛盾如腐敗現(xiàn)象與人民大眾的矛盾，各種犯罪現(xiàn)象與人民大眾的矛盾， 只是這些矛盾相對于主要矛盾來說是處于次要地位，但我們決不能對這些矛盾掉 以輕心，放任自流，而要在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，也要抓精神文明建設(shè)、懲治腐敗 和打擊各種領(lǐng)域里的犯罪現(xiàn)象。否則如果忽視這些問題的解決，在一定程度上就 會影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)的順利進(jìn)行。論述普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)在建設(shè)有中國特色社會主義中的重要意義。(1)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個總特征。唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián) 系的，沒有孤立存在

17、的事物和現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在：第一，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第二，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具 有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第三，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。(2)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)對中國特色社會主義建設(shè)具有指導(dǎo)意義：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)是我國實(shí)行對外開放方針的重要理論根據(jù)。只有把我國社會主義 建設(shè)同全球發(fā)展趨勢聯(lián)系起來制定發(fā)展戰(zhàn)略，才能加速我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第二，從聯(lián)系觀點(diǎn)出發(fā)，必須樹立全局觀點(diǎn)，做到統(tǒng)籌兼顧，全面發(fā)展；注意事 物的系統(tǒng)性，注意系統(tǒng)與系統(tǒng)，系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。我國實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn) 略，就是運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，從中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的整體出發(fā)所

18、做出的重大決策。第三，在現(xiàn)代化建設(shè)中把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)聯(lián)系起來，做到兩個文明 一起抓，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。第四，在社會主義初級階段，我國是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展， 與此相聯(lián)系的再分配領(lǐng)域也是以按勞分配為主的多種分配形式并存。協(xié)調(diào)好各種 所有制經(jīng)濟(jì)和各種分配方式的相互關(guān)系，對于深化改革、繁榮經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)人民生 活水平的提高都具有現(xiàn)實(shí)的重要意義。五、材料題.材料1：除了運(yùn)動著的物質(zhì)，世界上什么也沒有?！罢麄€自然界，從最小的東 西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅 中，處于不斷的流動中，處于無休止的運(yùn)動和變化中?！辈牧?：這個世界對于一切存在物

19、都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不 是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分 寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料3：壇經(jīng)中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不 已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”材料4： “認(rèn)識是思維對客體的永遠(yuǎn)的、永無止境的接近。自然界在人的思想 中的反映，要理解為不是僵死的，不是抽象的，不是沒有運(yùn)動的，不是 沒有矛盾的，而是處在運(yùn)動的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒的過程中”。請回答：(1)請指出材料14的共同哲學(xué)傾向。(2)試簡要分析說明材料14所包含的兩種相互對立的世界觀。1)材料14都承認(rèn)事物是運(yùn)動變化的。是辯證法的觀點(diǎn)。(3分)(2)材料1、2、4、認(rèn)為運(yùn)動是事物自身的運(yùn)