世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-試題及答案

1、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律試題及答案一、單項(xiàng)選擇題：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的東西而已?！边@個(gè) 命題表明：（A）意識(shí)是客觀存在的主觀映像B.人腦是意識(shí)的源泉C.觀念上的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別D.意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（D）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不 聞”。這段話表明意識(shí)具有：（B）客觀性B.能動(dòng)性C.對(duì)象性D.任意性相信“意念移物”，甚至相

2、信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉：（A）主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（C）哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題人與周圍世界的基本聯(lián)系問題思維和存在的關(guān)系問題關(guān)于人的本質(zhì)問題隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠 等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。這一情況說明：（B）物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B.人類通過實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C.物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在D.人造物質(zhì)可

3、以脫離物質(zhì)而存在農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋”。這一說法在哲學(xué)上的含義是：(B)精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的B.精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量D.先有精神后有物質(zhì)“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是：(B)A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜C.動(dòng)是必然的，靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果恩格斯認(rèn)為：“時(shí)間離開物質(zhì)當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的 觀念抽象”。這充分說明了：(C)A.主觀的時(shí)空觀念必然是空洞的抽象B.時(shí)空可以脫離物質(zhì)而存在C.時(shí)空只是物質(zhì)存在的形式D.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)空的形式壇

4、經(jīng)“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，-僧曰風(fēng)動(dòng)，-僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是(D)A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)之根本屬性B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體在實(shí)踐的基本形式中最終起決定作用的是：(A)A.生產(chǎn)實(shí)踐B.科學(xué)實(shí)驗(yàn)C.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐D.政治實(shí)踐“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”這種觀點(diǎn)屬于：(A)A-反映論B.不可知論C.先驗(yàn)論。.唯心論實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是通過：(C)A.認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的客觀實(shí)在性B.認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律C.社會(huì)實(shí)踐D.必要的物質(zhì)手段和條件唯物辯證法所講的矛盾是指：(B)A.人們?cè)谶壿?/p>

5、思維中所產(chǎn)生的矛盾B.事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一C.事物之間的斗爭(zhēng)性D.事物之間的同一性在我們分析人時(shí)，既要看到其缺點(diǎn)，又要看到其優(yōu)點(diǎn)，這一工作方法的理論 依據(jù)是：(D)A.主要矛盾和次要矛盾的原理B.矛盾的普遍性和特殊性的原理矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系的原理矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理馬克思主義最本質(zhì)的東西和活的靈魂是：(B)A.唯物辯證法B.具體問題具體分析矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互關(guān)系的原理唯物辯證法關(guān)于矛盾問題精髓的原理是：（C）A.同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系的原理B.主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理C.共性和個(gè)性關(guān)系的原理D.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系原理辯證法的否定

6、即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（D）A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定D.既克服又保留唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A）A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動(dòng)力唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（D）A.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的C.事物是變化發(fā)展的D.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力二、多項(xiàng)選擇題：矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ABD ）矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)肯定和否定相互依賴、相互滲透表現(xiàn)在（ABCD）肯定包含否定否定包含肯定在一定意義上肯定就是否定在

7、一定意義上否定就是肯定古語(yǔ)說：“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有（ CD ）A、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B、特殊性中包含著普遍性C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似?！钡恼f法。這表明：（AD）觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C.虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D.任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”下列關(guān)于時(shí)間空間的正確說法是：（ABC）A.時(shí)空是物質(zhì)的存在形式B.時(shí)空都具有客觀性時(shí)間是一維的空間是三維的D.時(shí)

8、空是物質(zhì)的根本屬性下列關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的正確說法是：（ABCD）A.物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的B.運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)所作的運(yùn)動(dòng)脫離開物質(zhì)的純精神運(yùn)動(dòng)和不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不存在的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)有：（ABC）A.客觀性B.能動(dòng)性C.社會(huì)歷史性D.主觀性在人類意識(shí)產(chǎn)生的過程中所經(jīng)歷的三次有決定意義的轉(zhuǎn)變是：（ABD）從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理從高等動(dòng)物的感覺和意識(shí)到人的意識(shí)的產(chǎn)生從高等動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)的產(chǎn)生社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律的共同之處是：（ABC）A.都是統(tǒng)一的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表現(xiàn)形式B.都不以任何個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移C.都表現(xiàn)為特定的

9、必然性D.都無需有意識(shí)的人的參與辯證思維方法主要有：（ABC）A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象與具體D.邏輯與具體三、簡(jiǎn)答題哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容和意義。為什么說實(shí)踐是人的存在方式？為什么說新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在哪些方面？ 四、論述題:用主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理論述我國(guó)為什么在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí) 注重精神文明建設(shè)、大力懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域中的犯罪現(xiàn)象？論述普遍聯(lián)系觀點(diǎn)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的重要意義。五、材料題閱讀下列關(guān)于物質(zhì)和精神不同觀點(diǎn)的材料，并回答有關(guān)問題。【材料1】貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的

10、各種感覺構(gòu)成了事物?！焙诟駹栒J(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的“外化”和產(chǎn)物。一一人類知識(shí)原理 和十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)【材料2】笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維， 物質(zhì)的本性是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼 此孤立，兩者都是世界的本原。一一十六一十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué) 請(qǐng)回答：材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家有什么區(qū)別，錯(cuò)在何處？材料2屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)誤何在閱讀下列關(guān)于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不同觀點(diǎn)的材料，并回答有關(guān)問題。材料1韓非提出“世異則事異，事異則備變”，“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與 世宜則有功”。材料2壇經(jīng)中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧日風(fēng)動(dòng)，一僧日

11、幡動(dòng)， 議論不已?；勰苓M(jìn)日：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！辈牧?列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的源泉上； 只有對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供 理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的 產(chǎn)生的鑰匙。請(qǐng)回答：材料1和材料2的觀點(diǎn)有何異同？材料2和材料3的主要分歧是什么？并加以評(píng)述。試題答案:二、多項(xiàng)選擇題ABD 2.ABCD 3.CD 4.AD 5. ABC 6.ABCD 7. ABC 8.ABD 9.ABC 10.ABCD三、簡(jiǎn)答題哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容和意義哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的

12、內(nèi)容：第一，意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者為 第一性、何者為第二性的問題，這一問題也是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。 第二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題，這一問題是劃分可知論和不可知論 的標(biāo)準(zhǔn)。為什么說實(shí)踐是人的存在方式：人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中 產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之所以為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會(huì)性。實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。實(shí)踐改造的自然對(duì)象是人類賴以 生存的前提，人類改造自然的對(duì)象的活動(dòng)，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。為什么說新

13、事物必然戰(zhàn)勝舊事物？新事物：新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失 存在必然性、日趨滅亡的東西。新事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因?yàn)椋壕托率挛锱c環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能， 它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能 已不適應(yīng)環(huán)境和條件的變化，走向滅亡是不可避免的了。就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟 的，新事物比舊事物更優(yōu)越。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng) 的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因 而必然戰(zhàn)勝舊事物。尤其在社會(huì)急

14、劇變革時(shí)期，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)的特別明 顯。為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法-矛盾分析法。 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是把握唯物辯證法的鑰匙。是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法 和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在哪些方面？意識(shí)的能動(dòng)作用就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是指人的意識(shí)所 特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性；意識(shí)具有能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐

15、改造客觀世界的作用；意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。四、論述題：用主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理論述我國(guó)為什么在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí) 注重精神文明建設(shè)、大力懲治腐敗和打擊各種領(lǐng)域中的犯罪現(xiàn)象？唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾是處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛 盾，次要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。二者 的關(guān)系是：第一，必須首先抓住和解決主要矛盾，次要矛盾就會(huì)迎刃而解。第二，不能忽視次要矛盾的解決，否則，就會(huì)影響次要矛盾的解決。第三，主要矛盾和次要矛盾在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化。目前，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與生產(chǎn)力不能滿足這 種需要之

16、間的矛盾，我們必須首先抓住和解決這一矛盾，即必須大力發(fā)展生產(chǎn)力， 大搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，解決人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要。但同時(shí)，我國(guó)還存在著很 多其他的矛盾如腐敗現(xiàn)象與人民大眾的矛盾，各種犯罪現(xiàn)象與人民大眾的矛盾， 只是這些矛盾相對(duì)于主要矛盾來說是處于次要地位，但我們決不能對(duì)這些矛盾掉 以輕心，放任自流，而要在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也要抓精神文明建設(shè)、懲治腐敗 和打擊各種領(lǐng)域里的犯罪現(xiàn)象。否則如果忽視這些問題的解決，在一定程度上就 會(huì)影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)的順利進(jìn)行。論述普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義中的重要意義。(1)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián) 系的，沒有孤立存在

17、的事物和現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在：第一，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第二，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具 有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第三，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。(2)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有指導(dǎo)意義：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)是我國(guó)實(shí)行對(duì)外開放方針的重要理論根據(jù)。只有把我國(guó)社會(huì)主義 建設(shè)同全球發(fā)展趨勢(shì)聯(lián)系起來制定發(fā)展戰(zhàn)略，才能加速我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第二，從聯(lián)系觀點(diǎn)出發(fā)，必須樹立全局觀點(diǎn)，做到統(tǒng)籌兼顧，全面發(fā)展；注意事 物的系統(tǒng)性，注意系統(tǒng)與系統(tǒng)，系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。我國(guó)實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn) 略，就是運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的整體出發(fā)所

18、做出的重大決策。第三，在現(xiàn)代化建設(shè)中把物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)聯(lián)系起來，做到兩個(gè)文明 一起抓，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。第四，在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)是以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展， 與此相聯(lián)系的再分配領(lǐng)域也是以按勞分配為主的多種分配形式并存。協(xié)調(diào)好各種 所有制經(jīng)濟(jì)和各種分配方式的相互關(guān)系，對(duì)于深化改革、繁榮經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)人民生 活水平的提高都具有現(xiàn)實(shí)的重要意義。五、材料題.材料1：除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上什么也沒有?！罢麄€(gè)自然界，從最小的東 西到最大的東西，從沙粒到太陽(yáng)，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅 中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。”材料2：這個(gè)世界對(duì)于一切存在物

19、都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不 是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分 寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料3：壇經(jīng)中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不 已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”材料4： “認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、永無止境的接近。自然界在人的思想 中的反映，要理解為不是僵死的，不是抽象的，不是沒有運(yùn)動(dòng)的，不是 沒有矛盾的，而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒的過程中”。請(qǐng)回答：(1)請(qǐng)指出材料14的共同哲學(xué)傾向。(2)試簡(jiǎn)要分析說明材料14所包含的兩種相互對(duì)立的世界觀。1)材料14都承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)變化的。是辯證法的觀點(diǎn)。(3分)(2)材料1、2、4、認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是事物自身的運(yùn)