必修一第六單元第一課《雅典的民主政治》導(dǎo)學(xué)教程及測(cè)試題

1、必修一第六單元第一課 雅典的民主政治導(dǎo)學(xué)教程及測(cè)試題一、課程標(biāo)準(zhǔn)本課導(dǎo)學(xué)教程圍繞一條主線古代希臘的民主政治，把教材分解為古代希臘民主政治的產(chǎn)生條件、典型代表（雅典）、作用和影響、城邦衰落四個(gè)方面。了解希臘自然地理環(huán)境和希臘城邦制度對(duì)希臘文明的影響，認(rèn)識(shí)西方民主政治產(chǎn)生的歷史條件。探究希臘民主政治產(chǎn)生的綜合因素。懂得雅典民主政治的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)雅典民主政治對(duì)人類文明進(jìn)程發(fā)展的重要意義。二、教學(xué)目標(biāo)（一）知識(shí)與技能地理環(huán)境對(duì)希臘民主的影響，古代希臘民主政治產(chǎn)生條件；雅典民主政治發(fā)展三部曲（萌芽、奠基、確立）；雅典民主的黃金時(shí)代，民主政治機(jī)構(gòu)：十將軍委員會(huì)，公民大會(huì)，五百人大會(huì)，陪審法庭；古代希臘民

2、主政治的作用和影響；雅典民主政治的進(jìn)步性和局限性；古代希臘城邦衰落。（二）過程與方法問題探究，層層設(shè)問，步步深入。通過對(duì)雅典民主政治確立過程的學(xué)習(xí)，提高把握歷史發(fā)展進(jìn)程的能力；通過對(duì)雅典民主政治內(nèi)容與特點(diǎn)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高概括歸納歷史學(xué)科能力；通過對(duì)雅典民主政治進(jìn)步性與局限性的學(xué)習(xí)，提高分析評(píng)價(jià)歷史學(xué)科能力。（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀體會(huì)地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素對(duì)古代希臘民主政治形成的影響；感受雅典民主政治的輝煌及對(duì)后世產(chǎn)生的影響；體會(huì)古希臘的輝煌文化為世界文明所留下的重要遺產(chǎn)；體會(huì)人類文明的源遠(yuǎn)流長；從宏觀上把握人類文明的發(fā)展進(jìn)程。三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：地理環(huán)境對(duì)希臘民主政治的影響；希臘民主政治產(chǎn)

3、生的條件（自然條件、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、人文因素）；伯利克里改革的內(nèi)容、作用。難點(diǎn)：雅典民主政治的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)；古代希臘民主政治的進(jìn)步性與局限性。四、教材內(nèi)容概述（一）古代希臘民主政治產(chǎn)生的歷史條件古希臘地圖希臘地處地中海東部，扼歐亞非三洲要沖。它的地理范圍大致以希臘半島為中心，包括愛琴海諸島、小亞細(xì)亞西部沿海、愛奧尼亞群島以及意大利南部和西西里島的殖民地。在希臘，找不到肥沃的大河流域和開闊平原，連綿不絕的山嶺溝壑將陸地隔成小塊。但是，浩瀚的海域卻賦予希臘先民以廣闊的發(fā)展空間。這里海岸曲折，綠島相連，港灣眾多，地中海式氣候溫和宜人，海洋資源條件得天獨(dú)厚。獨(dú)特的自然地理環(huán)境在一定程度上影響了古希臘

4、的歷史和文化。耕地缺乏和土地貧瘠限制了糧食生產(chǎn)，而冬季多雨、夏季干熱的季風(fēng)氣候有利于葡萄和橄欖的生長。為了生計(jì)，希臘人通過海外貿(mào)易出口葡萄酒、橄欖油、陶瓷等物品以換回糧食。為了解決人地矛盾，希臘人進(jìn)行海外殖民活動(dòng)。所以說海洋是希臘人聯(lián)系外部世界的大通道，是維系古希臘文明的生命線。希臘環(huán)海、多山、多島；而中華民族的搖籃在黃河流域，地勢(shì)平坦。那這種地理特點(diǎn)決定古希臘人能不能像古中國人一樣，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)呢？顯然答案是否定的。古希臘人由于地理?xiàng)l件所限，主要從事商業(yè)活動(dòng)；而古中國人則以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。這兩種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各對(duì)政治有什么要求呢？以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的地區(qū)需要安定，所以希望一個(gè)強(qiáng)有力的中央政

5、府來進(jìn)行統(tǒng)治，而我們中國古代事實(shí)上有著長達(dá)兩千多年的中央集權(quán)的歷史；以商業(yè)活動(dòng)為主的地區(qū)則更需要自由，因此民主政治成為希臘眾多城邦首選的政治制度之一，雅典就是其中最典型的代表。古希臘距離古巴比倫、古埃及不遠(yuǎn)，所謂近水樓臺(tái)先得月，從中吸取文化養(yǎng)分是很自然的事情了。最后看一下歷史條件，即希臘城邦的形成。同樣由于地理?xiàng)l件的限制，古希臘形成了兩百多個(gè)奴隸制小國，史稱城邦或城市國家。分析城邦產(chǎn)生的時(shí)間、涉及的范圍、組成人群、突出特征。哪一個(gè)條件是民主政治得以生存的根源？希臘是地理?xiàng)l件。越是遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力越低下，人們對(duì)地理環(huán)境的依賴性越強(qiáng)。如果把四大文明古國稱為大河文明、黃色文明，那么我們可以把依托于海

6、洋生存的古代希臘文明稱為海洋文明、藍(lán)色文明。此處可以閱讀書上古希臘思想家柏拉圖的名言“我們環(huán)繞著大海（愛琴海）而居，如同青蛙環(huán)繞著水塘”。（二）雅典的民主政治指出雅典在地圖上的位置，簡單介紹雅典多山的地形，向?qū)W生說明雅典城邦是古代希臘民主政治的杰出代表。首先分析雅典民主政治的發(fā)展過程，分為三個(gè)階段：梭倫改革、克利斯提尼改革、伯利克里改革。分別從時(shí)間、內(nèi)容、作用三個(gè)方面分解每一個(gè)階段。梭倫改革在公元前6世紀(jì)初，主要是按財(cái)產(chǎn)多寡劃分社會(huì)等級(jí)，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)?？死固崮岣母镌诠?世紀(jì)末，內(nèi)容包括以地域部落取代血緣部落、設(shè)立五百人會(huì)議、成立十將軍委員會(huì)、實(shí)行陶片放逐法，正式確立起雅典民主

7、政治。重點(diǎn)放在伯利克里改革上。時(shí)間已到公元前五世紀(jì)。內(nèi)容包括：第一，擴(kuò)大公民參政范圍，提問哪些人可以參政、參政的范圍有哪些；第二，改革公民大會(huì)，參與者是20歲以上的男性公民，公民大會(huì)的地位相當(dāng)于現(xiàn)代中國的全國人民代表大會(huì)；第三，改革五百人會(huì)議，其地位相當(dāng)于現(xiàn)代中國的全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)；第四，提高陪審法庭的地位，相當(dāng)于中國的最高法院和最高人民檢察院，30歲以上的男性公民可以被選舉為審判員；第五，擴(kuò)大十將軍委員會(huì)權(quán)力，首席將軍執(zhí)掌軍政大權(quán)；第六，發(fā)放工資和津貼，鼓勵(lì)公民參與政治和接受文化熏陶。伯利克里改革使得雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被稱為雅典民主的“黃金時(shí)代”。學(xué)完雅典民主政治發(fā)展的三個(gè)階

8、段后，可以假設(shè)一種情境：拉威的一天。有一個(gè)30歲的雅典男性公民拉威，今天一大早就高高興興地準(zhǔn)備好要去城里參加公民大會(huì)。其實(shí)今天也正好是他家收割麥子的日子。那他為什么還愿意脫身前去開會(huì)呢？因?yàn)榧依锏霓r(nóng)活自有他的妻子和奴隸完成，他去開會(huì)還能拿錢，兩不耽誤，何樂而不為呢？上午拉威開完公民大會(huì)，下午又作為陪審員參加了陪審法庭的會(huì)議。今天審理的是著名哲學(xué)家蘇格拉底的案子。由于蘇格拉底不斷地發(fā)表抨擊時(shí)政的言論，最后陪審法庭一致決定判處蘇格拉底死刑。對(duì)一個(gè)除了發(fā)表言論以外沒有犯任何罪行的人來說，在一個(gè)以民主、以言論自由著稱的國家，因?yàn)樽约旱难哉摣@罪死刑，這可真是一個(gè)不小的諷刺。晚上拉威又在城里的劇院看完一場(chǎng)

9、戲劇后才心滿意足地拿著觀劇津貼回家了。通過這種創(chuàng)設(shè)的情景，可以縮短學(xué)生認(rèn)知與歷史之間的差距，幫助學(xué)生加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解。雅典民主政治的特點(diǎn)：除十將軍外，執(zhí)政官和幾乎所有其他官職向各等級(jí)男性公民開放，體現(xiàn)了人民主權(quán)的特點(diǎn)?？墒沁@種原始的直接的民主顯然只能適應(yīng)小國寡民體制。而婦女、奴隸、外邦人則被排除在公民之外，體現(xiàn)了只是公民內(nèi)部的平等。五百人會(huì)議等由抽簽產(chǎn)生，體現(xiàn)了輪番而治的特點(diǎn)。公民大會(huì)的立法工作、陶片放逐法等，體現(xiàn)了法律至上的特點(diǎn)。雅典城邦實(shí)行民主政治的根本目的是什么？雅典人希望通過這種民主政治，把本城邦的公民最大限度地凝聚起來，一方面防范外敵、保持獨(dú)立，另一方面則盡可能地奪取其他城邦的財(cái)

10、富和奴隸。應(yīng)該說雅典城邦民主政治的實(shí)行在一定時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了這個(gè)目的，雅典成為眾多城邦中的佼佼者。可是雅典的民主政治有很大的局限性。婦女毫無政治權(quán)利可言；廣大奴隸受到壓迫；公民權(quán)對(duì)居留在雅典的外邦人來說更是遙不可及。真正能夠享受到民主的只是少數(shù)成年男性。所以說，雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。（三）古代希臘民主政治的作用和影響以雅典為代表的希臘城邦民主制度，鑄就了希臘人渴求知識(shí)、樂于探究的民族性格。正是這種全民族對(duì)知識(shí)孜孜不倦的追求，使得古代希臘在眾多文化領(lǐng)域都取得了輝煌的成就。古代希臘文明成為近代西方文明的搖籃。古代希臘的民主政治對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代西方民主乃至今天中國的民主都

11、可見其影子。可以從最高權(quán)力機(jī)構(gòu)、最高法院、執(zhí)掌軍政大權(quán)者等幾個(gè)方面列表比較古代希臘、現(xiàn)代美國、現(xiàn)代中國的情況。（四）古代希臘城邦的衰落古代希臘文明之所以能夠高度繁榮，得益于奴隸辛勤的勞動(dòng)。奴隸勞動(dòng)為城邦的精神文化活動(dòng)提供了必要的物質(zhì)保證?？墒钦^成也蕭何、敗也蕭何，希臘城邦衰落的根源也是由于奴隸制度的存在。具體來說，由于在希臘傳統(tǒng)中，公民不得淪為奴隸，所以城邦只能想盡各種辦法甚至通過戰(zhàn)爭(zhēng)以求從外部獲得奴隸加以補(bǔ)充。這給雅典等城邦帶來了巨大的壓力，城邦間混戰(zhàn)不斷。同時(shí)，這種傳統(tǒng)也使得有些公民日益墮落，不思進(jìn)取。總之，政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展最終突破了只適應(yīng)于小國寡民的城邦制度。曾經(jīng)繁盛一時(shí)的

12、希臘城邦制度逐漸衰微。最后被來自北邊的馬其頓王國國王亞歷山大在公元前338年征服。希臘城邦制度進(jìn)一步衰落下去。五、歷史背景資源鏈接城邦 公民公民作為一種政治身份，最早出現(xiàn)于希臘城邦政治結(jié)構(gòu)之中。希臘文的“公民”（Polites）一詞就由城邦（Polis）一詞衍生而來，其原意為“屬于城邦的人”。所謂公民觀念，主要指公民對(duì)自己的身份和政治角色及由此而來的權(quán)利義務(wù)的認(rèn)知，對(duì)他們與公民團(tuán)體即城邦之間關(guān)系的看法以及他們的政治價(jià)值取向。希臘人的公民觀念是公民觀念的原始形態(tài)。不過，對(duì)二千年前公民觀念的研究無法采用現(xiàn)代的問卷調(diào)查方法，我們只能根據(jù)史料記載的希臘公民的政治行為、他們創(chuàng)建的政治制度及其運(yùn)作方式以及

13、他們的思想代表所闡述的政治哲學(xué)來發(fā)現(xiàn)他們的政治觀念。公民的政治行為是公民觀念的外在表現(xiàn)，城邦民主制度是其物化形態(tài)，而希臘政治哲學(xué)則是其理性的提煉與升華。公民對(duì)自己政治角色的認(rèn)同希臘城邦是一種非常獨(dú)特的國家形式。其外表特征在于其小國寡民的規(guī)模，其本質(zhì)特征在于其社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，即它是公民的自治團(tuán)體，是公民在共同法律下分享共同生活和權(quán)利義務(wù)的政治體系。亞里士多德對(duì)希臘城邦進(jìn)行過經(jīng)典式的概括。他指出，判別一個(gè)城邦，不是以人口、城垣等為標(biāo)準(zhǔn)，而是要看它是否由公民組成?！俺前钫侨舾晒竦慕M合?！薄叭舾晒窦显谝粋€(gè)政治團(tuán)體以內(nèi)，就成為一個(gè)城邦”。所以，公民是構(gòu)成城邦的基本要素，他們是“屬于城邦的人”。君主

14、制下的臣民也屬于國家，但因?yàn)閲覍儆诰?，所以他們歸根結(jié)底是君主的臣仆，而公民所歸屬的國家是公民共同體，他們是共同體的成員而不是任何個(gè)人的臣仆。這是公民概念的原始含義。不過，希臘公民只是城邦居民中一種特殊的身份團(tuán)體。一般說來，只有純屬本邦血統(tǒng)的成年男子才能成為公民。這樣，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女就被排除于公民團(tuán)體之外了。不過，在城邦演進(jìn)過程中，公民資格也有變化。城邦形成之初，往往只有貴族或具備一定財(cái)產(chǎn)資格的人才能成為公民，下層平民在城邦民主比較發(fā)達(dá)的時(shí)代才獲得公民權(quán)。有的時(shí)候，因貧窮等原因不能履行公民義務(wù)者就會(huì)失去公民權(quán)。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)或公民人數(shù)不足時(shí)，還往往吸收外邦人和被釋奴隸加入公民團(tuán)

15、體。不過，這些變例并不影響公民的實(shí)質(zhì)意義。城邦是公民共同體，只有公民才屬于城邦。獲得公民資格，就意味著成為城邦的一分子，而沒有公民資格的居民雖然生活于城邦中，但不屬于城邦。希臘人稱呼“雅典人”、“斯巴達(dá)人”的時(shí)候，他們指的僅僅是雅典或斯巴達(dá)的公民，不包含其他居民。外邦人被視為僑居的客民，婦女和奴隸僅屬于家庭成員。公民在一生中，依次成為家庭和村社的成員，成年后，經(jīng)過莊重的儀式取得公民資格，這時(shí)他才進(jìn)入城邦公共生活領(lǐng)域，成為屬于城邦的人。公民觀念的核心內(nèi)容，就是公民對(duì)自己“屬于城邦”這種政治角色的認(rèn)同。希臘的公民身份只是少數(shù)人的一種特權(quán)，在與其他無公民權(quán)居民的對(duì)照中，公民的身份和地位才鮮明地凸現(xiàn)出

16、來。與邦內(nèi)其他居民相比，他們覺得自己屬于城邦。與外邦公民相比，也只有這個(gè)城邦屬于他們。這種感覺十分真實(shí)。他們個(gè)人的安危榮辱，首先取決于城邦的命運(yùn)。當(dāng)城邦滅亡時(shí)，首要的受害者是他們，奴隸依然做奴隸，外邦人依然是外邦人，他們卻失去了公民特權(quán)。失去了城邦，他們就淪為奴隸或外邦人，有時(shí)還遭到集體屠殺。城邦強(qiáng)盛，首先得益的也是他們。別的好處且不說，他們最珍愛的自由是只有在自己的城邦里才能得到的。所以公民觀念首先是一種特權(quán)觀念。公民的這種特殊身份，是部落向城邦演進(jìn)過程中部落成員保留下來的一項(xiàng)“歷史權(quán)利”。在城邦形成之前，部落成員間的血緣紐帶被視為神圣的，血緣部落與外人之間的界限非常嚴(yán)格。同一血緣集團(tuán)的人自

17、視為一個(gè)“自然”的整體。這種“自然”的整體在希臘人的觀念中又被其宗教信仰和宗教生活所加強(qiáng)。部落有自己崇奉的神，有自己的神壇、圣火和祭司。其神垣只有本部落的人才能進(jìn)入，其公餐（神餐）和佳節(jié)也只有他們才能參加。部落的神絕對(duì)排斥外人，在這方面，有嚴(yán)格的禁忌。神不接受外人的祭享，甚至外人窺見祭儀亦為不祥。這一切都在部落成員與外人之間形成了堅(jiān)深的界限，也無形中使部落成員產(chǎn)生與部落一體化的感覺。城邦的共和政治起源于血緣關(guān)系，是具有共同祖先的原始家族和部落的聯(lián)合。由部落演變?yōu)槌前睿柯涑蓡T成為城邦公民，而城邦的宗教仍然是排外的。人們?nèi)匀灰圆柯鋾r(shí)代血緣和宗教共同體的觀念來看待城邦，部落時(shí)代個(gè)人與社會(huì)整體的關(guān)系

18、仍然影響著公民的觀念。正如法律史專家梅因所說：“在早期的共和政治中，所有公民都認(rèn)為，凡是他們作為其成員之一的集團(tuán)，都是建筑于共同血統(tǒng)上的”。盡管在城邦形成和演進(jìn)過程中，血緣關(guān)系逐漸解體，外邦人不斷被吸收和同化于同族人中，血緣關(guān)系已經(jīng)變得混雜，城邦遠(yuǎn)不再是“自然”的了，即使如此，它仍然被視為“自然”的，即血緣的團(tuán)體。人們?nèi)匀灰匝夑P(guān)系的觀念來看待公民內(nèi)部關(guān)系。這被梅因稱為“最早最廣泛的法律擬制”，即在法律上假定這些外來人也來自他們的同一祖先，將所有“屬于城邦的人”即公民假定為屬于同一血統(tǒng)、同一原始家庭。這是公民團(tuán)體一方面自我封閉和極端排外，另一方面在公民內(nèi)部產(chǎn)生對(duì)城邦歸屬感的重要根源。事實(shí)上，在

19、斯巴達(dá)，全體公民屬于同一祖先的后代這種觀念，在城邦形成后的數(shù)百年當(dāng)中仍是真實(shí)的。整個(gè)公民集團(tuán)都屬于征服者部落的成員。在數(shù)百年中，極少有外邦人得到斯巴達(dá)的公民權(quán)。斯巴達(dá)人的生活中也沿續(xù)著許多部落生活的習(xí)慣，如公社集體所有制、公民內(nèi)部的平等、公餐制等。與雅典類型的城邦相比，斯巴達(dá)實(shí)現(xiàn)了更高度的統(tǒng)一，應(yīng)該與此有關(guān)。柏拉圖曾虛構(gòu)了一個(gè)“神話”，說城邦的人本為一土所生，互為兄弟姐妹，恐怕是有其歷史根據(jù)的。他企圖將全城邦變?yōu)橐粋€(gè)大家庭，每個(gè)公民完全融合于城邦整體之中，消除“你的”和“我的”之分的理想，也應(yīng)該有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以，希臘人的公民觀念與近代公民觀念有很大不同。西方近代公民觀念源于社會(huì)契約理論。

20、根據(jù)這種理論，國家是平等獨(dú)立的個(gè)人的集合，公民權(quán)是受法律保障的個(gè)人權(quán)利。然而希臘公民是“屬于城邦的人”，他們也就沒有與城邦分離的意識(shí)和要求。在他們的心目中，“公民資格不是擁有什么，而是分享什么。這很像是處于一個(gè)家庭成員的地位”。在西方，權(quán)利概念形成于羅馬私法，希臘人還沒有權(quán)利觀念，他們所謂公民權(quán)，只是指公民資格或身份而言，還不是一種個(gè)人權(quán)利。公民集團(tuán)的狹小及其封閉性和排外性，猶如恒星塌縮帶來物質(zhì)的高度凝聚和密集一般，帶來了城邦內(nèi)部緊密的生活，這無疑又強(qiáng)化了公民內(nèi)部一體化的心態(tài)。他們把城邦視為一個(gè)有機(jī)整體，自己是其中的一個(gè)組成部分。個(gè)人沒有獨(dú)立的價(jià)值，他的價(jià)值依賴于整體。他的財(cái)產(chǎn)、家庭、利益、榮

21、譽(yù)、希望，他的肉體生命與精神生命，他整個(gè)的生活甚至死后的魂靈都屬于城邦、系之于城邦。在城邦中，有他的一切，失去城邦，便失去一切。正如德謨克利特所說：“一個(gè)治理得很好的國家是最可靠的庇護(hù)所，其中有著一切。如果它安全，就一切都安全；而如果它被毀壞，就一切都被毀壞了?！彼怨駛冝账谰S護(hù)城邦的獨(dú)立和自主，與城邦共存亡。在城邦間的戰(zhàn)爭(zhēng)中，戰(zhàn)勝者有時(shí)要將城邦所有成年男性公民都?xì)⒌?。在城邦?nèi)部政治生活中，人們往往圍繞著公民權(quán)展開殊死斗爭(zhēng)。享有公民權(quán)的十分珍惜它、維護(hù)它，沒有公民權(quán)的要得到它，失去公民權(quán)的要恢復(fù)它。公民權(quán)誠然能給公民帶來某些實(shí)際利益，然而也使他們承擔(dān)沉重的義務(wù)。這種義務(wù)有時(shí)甚至?xí)顾麄兤飘a(chǎn)和

22、喪命。所以他們爭(zhēng)取公民權(quán)不僅是爭(zhēng)取由公民權(quán)帶來的利益，更重要的是得到公民身份，從而使自己不被排斥于城邦之外。這種屬于城邦的感覺在希臘人的觀念中十分重要，受到褫奪公民權(quán)和驅(qū)逐出城邦的處分，其嚴(yán)厲程度僅次于判處死刑，因?yàn)樗扔趧儕Z了一個(gè)人的精神生命。城邦在公民心目中如神物一般。公民們賦予它絕對(duì)的政治、宗教和倫理權(quán)威，能夠全面地支配和干預(yù)個(gè)人生活。公民的肉體與精神、個(gè)人與家庭、財(cái)產(chǎn)與婚姻，都受城邦的統(tǒng)制。個(gè)人是城邦的工具，生為城邦，死亦為城邦。這在斯巴達(dá)最為明顯。即使在雅典也是如此。據(jù)當(dāng)時(shí)人描述說，雅典人認(rèn)為他們的身體“是給他們的城邦使用的，好像不是他們自己的一樣”。而他們培養(yǎng)自己的智慧，“其目的也

23、是為著要給他的城邦作一點(diǎn)顯著的事業(yè)”。亞里士多德明確地聲稱，“我們不應(yīng)假想任何公民可私有其本身，我們毋寧認(rèn)為任何公民都應(yīng)為城邦所公有。”他認(rèn)為，甚至公民企圖自殺都應(yīng)受到懲處，因?yàn)樗钩前顔适б粋€(gè)公民。每個(gè)公民從出生起，城邦就是他的最高監(jiān)護(hù)人，要按城邦的需要來撫養(yǎng)和教育。于城邦無用的殘疾人沒有生存的權(quán)利。傳說中的斯巴達(dá)立法者萊庫古就不允許父母按自己意愿養(yǎng)育后代。孩子生下后，要由部族里的長者代表國家檢查嬰兒，如果孩子瘦弱畸形，就丟棄到山里不準(zhǔn)撫養(yǎng)。在柏拉圖和亞里士多德設(shè)計(jì)的理想城邦中，都肯定了這一做法。一般希臘城邦都禁止不婚，斯巴達(dá)還進(jìn)一步懲罰晚婚。結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，它是公民為城邦生育下一代公

24、民的責(zé)任。個(gè)人的財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)受城邦的支配，公民的教育、生活方式，甚至服飾、飲酒、娛樂等，都受城邦的控制。一切都按城邦的需要來安排，為了城邦，個(gè)人要作出無條件的犧牲。個(gè)人還必須斬?cái)嘧约旱囊磺兴角?，完全以城邦的利益為依歸。據(jù)記載，斯巴達(dá)在一次戰(zhàn)役中失敗，公民死者甚多。消息傳到國內(nèi)，戰(zhàn)死者的父母對(duì)于公眾必須笑容滿面，慶幸其他人的子女生還，而已知其子幸免于難即將相見者，則必須哭泣，為其他人失去兒子而悲傷。人的自然感情竟能如此倒置，可見公民融入城邦之深！公民的公共意識(shí)拉斐爾圣齊奧 （1483-1520） 所繪油畫雅典學(xué)派： 公民是屬于城邦的人，城邦也屬于他們，公民身份本身就意味著他們是城邦的主人。按一般希臘

25、人的觀念，公民相互間是平等的，城邦屬于全體公民所有。所以典型的城邦制度就是城邦共和國。公民身份最主要的標(biāo)志是他們享有政治權(quán)利。亞里士多德認(rèn)為，完整意義上的公民是“有權(quán)參加議事和審判職能的人”。他的意思是說，真正的公民是能夠參與城邦最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的人。的確，除少數(shù)僭主制城邦外，各城邦普遍設(shè)立公民大會(huì)作為城邦最重要的權(quán)力機(jī)構(gòu)，城邦一切重大問題必須由公民集體討論決定。公民的身份就意味著參政的權(quán)利，只是在不同的城邦，公民的范圍、公民參政的廣度和深度、公民內(nèi)部政治生活活躍發(fā)達(dá)的程度等方面有所不同而已。實(shí)際上，即使像斯巴達(dá)那樣被公認(rèn)為貴族政體的城邦，公民大會(huì)仍是城邦最重要的權(quán)力機(jī)構(gòu)。長老會(huì)議成員和監(jiān)察官都由

26、公民大會(huì)選出，重大事務(wù)，尤其像戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)盟等關(guān)系城邦生死存亡的大事，只有在公民大會(huì)上才能決定。僅就公民內(nèi)部關(guān)系而言，斯巴達(dá)無疑也是民主制城邦。并且它公民內(nèi)部的平等比任何一個(gè)城邦都更穩(wěn)定。它也從未建立過僭主制，也厭惡其它城邦的僭主制。希臘人之所以將其稱為貴族制，因?yàn)榕c雅典的民主制比起來，它不實(shí)行抽簽選舉，公民充任官職的機(jī)會(huì)不均等。當(dāng)雅典等民主制發(fā)達(dá)的城邦里元老院權(quán)力已衰落到微不足道的時(shí)候，它的長老會(huì)議仍享有極大的權(quán)力。另外，斯巴達(dá)公民內(nèi)部的政治生活也不發(fā)達(dá)，普通公民缺乏雅典人那種強(qiáng)烈的參與意識(shí)。如果說雅典公民是參與型的，斯巴達(dá)公民則是“參與依附型”的。僭主制是希臘特有的專制形式。所謂“僭主”是指不依

27、合法程序不經(jīng)公民授權(quán)而僭取國家權(quán)力者，也就是僭取了本由公民集體享有的政治權(quán)力，所以被視為違背常規(guī)和不合法的。亞里士多德認(rèn)為，“僭主政體就不像一個(gè)政體”，也就是說，它根本就不是城邦正常的組織形式和統(tǒng)治方式。如果勉強(qiáng)把它算作一種政體的話，那它也是“最為惡劣的”。這幾乎是希臘政治思想家一致的看法。除政治權(quán)利外，公民還享有相應(yīng)的其它一些權(quán)利和履行一系列義務(wù)。權(quán)利中主要的是占有土地的權(quán)利。農(nóng)業(yè)是城邦和個(gè)人生活的基礎(chǔ)，土地是最重要的資源。城邦的土地只能屬本邦人所有，無公民權(quán)的外邦人無權(quán)占有土地。義務(wù)中最重要的是服兵役。希臘城邦普遍實(shí)行公民兵制度。公民們平時(shí)務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、做工，戰(zhàn)時(shí)應(yīng)征從軍。外邦人和奴隸在戰(zhàn)爭(zhēng)

28、中承擔(dān)一些輔助性的工作，沖鋒陷陣的總是公民。行軍中奴隸為主人背負(fù)武器干糧，伺候主人的起居，但臨戰(zhàn)時(shí)則是主人披掛上陣。甚至作戰(zhàn)所需馬匹、甲胄、劍盾等武器，給養(yǎng)、隨從的奴隸等，都需自己準(zhǔn)備，平時(shí)作好這些準(zhǔn)備是公民義務(wù)的一部分。裝備一個(gè)騎兵或重裝步兵的費(fèi)用是相當(dāng)昂貴的。城邦的主人同時(shí)是城邦的保衛(wèi)者，公民身份與戰(zhàn)士身份是一致的。公民共和國同時(shí)也是戰(zhàn)士共和國。公民將政治統(tǒng)治者、土地占有者和城邦保衛(wèi)者幾種身份有機(jī)地結(jié)合在一起，其城邦主人的身份在這幾種角色中得到具體體現(xiàn)。這幾種角色也包含了他們主要的權(quán)利與義務(wù)。希臘公民觀念的一個(gè)突出特征在于權(quán)利和義務(wù)的一致性。實(shí)際上，希臘人并沒有明確區(qū)分權(quán)利與義務(wù)。出席公民

29、大會(huì)、參加陪審法庭、充任官職、從軍作戰(zhàn)，既是權(quán)利，又是義務(wù)。它們都是由公民身份而來的。享有某種權(quán)利，就要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，在希臘城邦歷史上，很少見公民逃避自己應(yīng)盡義務(wù)的情況。承擔(dān)的義務(wù)不同，享受的權(quán)利也不同。當(dāng)公民為城邦能夠盡較多義務(wù)時(shí)，他們就期望得到較多的權(quán)利，也一定會(huì)采取積極行動(dòng)去爭(zhēng)取它。所以，軍事制度和戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)的變化會(huì)影響不同公民集團(tuán)所盡軍事義務(wù)的份量，從而直接改變政治權(quán)利的分配。一般說來，當(dāng)軍隊(duì)以騎兵為主力時(shí)，政治上往往是貴族制或寡頭制，因?yàn)橹挥猩贁?shù)貴族才養(yǎng)得起馬，充當(dāng)騎兵；當(dāng)軍制改為以密集型重裝步兵為主體后，富裕平民就躋身于軍隊(duì)主力，城邦政治權(quán)力的基礎(chǔ)也相應(yīng)地?cái)U(kuò)大，貴族制便讓位于溫和的

30、民主制；在海軍成為城邦主要軍事力量的時(shí)候和場(chǎng)合，大量下層平民在海軍中充當(dāng)水手，具有舉足輕重的地位，其政治地位也相應(yīng)提高，這往往導(dǎo)致平民政體的建立；最后，在城邦衰落的時(shí)代，輕裝步兵出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)，受到專門訓(xùn)練的職業(yè)軍人取代了公民兵。公民不再服兵役，同時(shí)也失去了政治權(quán)利。主人的身份使公民產(chǎn)生對(duì)公共事務(wù)的關(guān)心和要求。由于城邦規(guī)模狹小，個(gè)人與城邦的利害關(guān)系是直接可見的。如果把個(gè)人與城邦的關(guān)系用分?jǐn)?shù)來表示，公民總數(shù)是分母，每個(gè)公民是分子，那么，分母越小，個(gè)人與城邦的距離越近，個(gè)人的相對(duì)值越大。這一方面使公民關(guān)心城邦公共事務(wù)，把城邦事務(wù)視為自己事務(wù)，另一方面也產(chǎn)生公民內(nèi)部的沖突。公民內(nèi)部不同集團(tuán)對(duì)城邦的政治權(quán)

31、利、官職、土地等都提出自己的要求，并圍繞著相互沖突的要求展開了激烈的黨派斗爭(zhēng)。這是導(dǎo)致城邦衰落的主要原因。應(yīng)該指出的是，這種黨派沖突的心理根源正是公民的公共意識(shí)。由于這種公共意識(shí)，公民們才能夠產(chǎn)生對(duì)公共事務(wù)和公共權(quán)力的期望，并采取積極的集體行動(dòng)去爭(zhēng)取自己的權(quán)利。在希臘城邦時(shí)代，最重大的政治斗爭(zhēng)都發(fā)生在公民內(nèi)部，無公民權(quán)的居民在政治上表現(xiàn)比較沉默和消極，因?yàn)樗麄內(nèi)狈惨庾R(shí)。公民集團(tuán)的人數(shù)很少。典型的城邦公民人數(shù)在625-1250之間，較大的城邦公民人數(shù)也不過萬人左右。邦內(nèi)公民間一般都能比較熟悉。這就容易產(chǎn)生公民集團(tuán)內(nèi)部非常緊密的共同生活。在公民大會(huì)、陪審法庭和議事會(huì)等機(jī)構(gòu)中，他們共同討論和決定

32、國家事務(wù)，裁決各種訟爭(zhēng)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他們并肩戰(zhàn)斗，生死與共。此外，他們還有公共的宗教生活、文化生活等。在斯巴達(dá)，公民都是戰(zhàn)士，他們共同生活在軍營里，專門從事軍事訓(xùn)練、戰(zhàn)爭(zhēng)和管理國家。他們構(gòu)成城邦的職業(yè)軍人和統(tǒng)治者集團(tuán)。在雅典，公務(wù)活動(dòng)非常頻繁。特別是在實(shí)行公職津貼以后，大批公民可以完全放棄私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，專門投身于公共事務(wù)。政治生活成為每個(gè)公民生活中最重要的組成部分。發(fā)達(dá)的公共生活是公民公共意識(shí)的搖籃。伯里克利在雅典民主極盛時(shí)說：“一個(gè)不關(guān)心政治的人，我們不說他是一個(gè)注意自己事務(wù)的人，而說他根本沒有事務(wù)。”這句話最簡明地表達(dá)了公民的公共意識(shí)。亞里士多德把人定義為在本性上“趨向于城邦生活的動(dòng)物”，他

33、的意思是說，人必須過城邦生活，只有融于城邦，為城邦服務(wù)，才能真正完善人的本性。這是對(duì)公民公共精神的抽象概括。正因?yàn)橛羞@樣一種意識(shí)，公民們不能容忍把他們排除在政治生活之外。亞里士多德在談到梭倫改革的背景時(shí)指出，平民感到不滿的有兩個(gè)方面，其中之一是他們覺得自己“實(shí)際上什么事都沒有參與?！边@種強(qiáng)烈的參與感是公民所特有的。城邦也不允許公民只顧自己私人事務(wù)，不顧城邦。雅典曾有一項(xiàng)法律，規(guī)定可以控告某人有“私心”，并依此定罪。所謂“私心”就是對(duì)國家缺乏好感。梭倫立法甚至規(guī)定：一個(gè)人如果在國內(nèi)出現(xiàn)黨派分裂時(shí)不參加任何一方，就要被剝奪選舉權(quán)。這是公民意識(shí)在法律上得到的肯定。公民的自由理想自由作為一種價(jià)值觀念、

34、一種政治制度、一種生活方式和一個(gè)民族的精神氣質(zhì)，首先出現(xiàn)在古代希臘。希臘人有作為自由人的強(qiáng)烈的自我意識(shí)，把自由作為他們的精神追求。當(dāng)他們奮起推翻僭主統(tǒng)治的時(shí)候，他們是為了得到自由；當(dāng)他們反對(duì)貴族寡頭壟斷統(tǒng)治的時(shí)候，他們的目的是擴(kuò)大自由；當(dāng)他們反抗外來壓迫和侵略時(shí)，他們意識(shí)到這是為維護(hù)自由而戰(zhàn)。雅典人回答波斯的勸降者說：由于我們是渴望自由的，因此我們將盡我們能力之所及來保衛(wèi)我們自己“。他們把自由作為首要的價(jià)值，認(rèn)為“要自由才能有幸?！?。自由理想最集中地體現(xiàn)了公民的政治價(jià)值觀。希臘社會(huì)最基本的區(qū)分是自由人與奴隸的區(qū)分，自由人的自由正是在與奴隸的受奴役狀態(tài)的比較中才凸現(xiàn)出來。G ?法拉爾說：希臘人“

35、在與奴隸狀態(tài)的比較中來理解他們的自由，政治自由意味著心理上和事實(shí)上使自己離開奴隸地位?！迸`從屬于主人，沒有獨(dú)立人格，受主人的任意支配，“不得按自己的意志生活”。而“自由人”在希臘文中的原意指成年人。一個(gè)男子成年后，便從父親的管轄下解放出來，具有獨(dú)立人格，開始按自己的意志生活，享有某些權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。這就是他的自由。自由人雖然也要服從，但他們只服從法律，不屈從于任何具體的個(gè)人。就如伯里克利所指出的：“在公家的事務(wù)中，我們遵守法律”。一個(gè)斯巴達(dá)人向波斯國王介紹他的同胞時(shí)說：“他們雖然是自由的， 但是他們并不是在任何事情上都自由的。他們受著法律的統(tǒng)治，他們對(duì)法律的畏懼甚于你的臣民對(duì)你的畏懼。

36、凡是法律命令他們做的，他們就做”。法律沒有人格，沒有感情，公正無私，它的權(quán)威是大家公認(rèn)的，每個(gè)人自愿接受的。在法律的統(tǒng)治下，人人平等，不失尊嚴(yán)。人們?cè)趯?duì)法律的服從中實(shí)現(xiàn)了自由。法律來自古老的受人尊敬的習(xí)慣，這種習(xí)慣是人們共同生活中形成的準(zhǔn)則，并被賦予神圣的意義。在政治民主發(fā)達(dá)的時(shí)代，法律是公民為自己制定的行為規(guī)范，所以服從法律等于服從自己。反之，服從任何個(gè)人專斷的意志，都是受奴役。奴隸的主人是具體的人，他完全憑自己意志和任性，專斷地發(fā)號(hào)施令，行使支配權(quán)，而自由人與其他自由人是平等的，他們沒有主人，只服從公共權(quán)威和法律。這就是希臘一般自由人的自由。無疑，它只是少數(shù)人的一種特權(quán)，并且是以犧牲多數(shù)人

37、的自由為前提的。即使在自由人內(nèi)部，自由也是有等差的。自由人中享受自由最充分的是全權(quán)公民。他們除了享受一般自由人的自由外，還享有充分的經(jīng)濟(jì)和民事權(quán)利：占有土地權(quán)、充分財(cái)產(chǎn)權(quán)以及婚姻、訴訟、宗教活動(dòng)等方面的權(quán)利。特別是他們還獨(dú)享著政治自由，即參加公民大會(huì)、陪審法庭的權(quán)利、擔(dān)任城邦公職的權(quán)利等。這是公民自由的核心內(nèi)容。公民獨(dú)享的政治自由指在公共生活或政治生活領(lǐng)域的自主與自治，它的含義更接近于近代人所講的民主權(quán)利。在希臘人的觀念中，城邦是“公民共同體”，是“平等者公社”。每一個(gè)公民，不僅在私人事務(wù)中，而且在公共事務(wù)中也被視為獨(dú)立和自主的人，在理性上和道德上成熟的人，有能力享受公民的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)

38、。這是作為城邦民主制基礎(chǔ)的一個(gè)基本原則。由這些獨(dú)立自主的公民構(gòu)成的政治共同體并不需要父親般的權(quán)威對(duì)他們進(jìn)行監(jiān)護(hù)與指導(dǎo)，把他們當(dāng)作精神上沒有斷乳的孩童，更不能容忍高高在上、獨(dú)斷專行的統(tǒng)治者任意處置他們的生命和財(cái)產(chǎn)，干涉他們的行為。他們只服從公共的權(quán)威，不服從私人的權(quán)威。公共權(quán)威掌握在公民自己手里，他們定期集會(huì)，討論和決定一切重大事務(wù)。每個(gè)人都服從集體的決定。負(fù)責(zé)日常事務(wù)的官員由公民選舉產(chǎn)生并受他們的監(jiān)督，官吏們執(zhí)行法律的意志，不能按自己的意志實(shí)行專斷的統(tǒng)治，更不能享有凌駕于公民之上的特權(quán)。亞里士多德曾一再強(qiáng)調(diào)，城邦政治家的權(quán)威不同于家長、主人和君王的權(quán)威，“政治家所治理的人是自由人”，他們所執(zhí)掌

39、的權(quán)威為“平等的自由人之間所付托的權(quán)威”。在平民政體下，公民的自治甚至發(fā)展成為“輪番為治”，即通過抽簽選舉或按一定時(shí)間輪值等方式，每個(gè)公民都有同等的機(jī)會(huì)輪流擔(dān)任公職。亞里士多德曾概括道：平民政體里自由的要領(lǐng)之一就是，在政治生活中，“人人輪番當(dāng)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者”。之所以會(huì)有這種做法，他解釋說：根據(jù)平民政體的自由宗旨，人人應(yīng)不受任何人的統(tǒng)治，只是這樣的自由事實(shí)上不能得到，于是遂有輪番為統(tǒng)治和被統(tǒng)治的政制。伯里克利在贊揚(yáng)雅典民主時(shí)也說：“我們的政治生活是自由而公開的，”“我們雅典人自己決定我們的政策”。在希臘公民看來，他們通過公民集體決定自己的命運(yùn)，服從公民集體，也就是服從自己。這就是公民自由的要義

40、。當(dāng)他們反抗波斯帝國和其它城邦的武力威脅時(shí)，他們要捍衛(wèi)的就是這種自由。因?yàn)樽杂芍挥性谧约旱某前罾锊拍芟硎堋３前畋徽鞣?，公民就喪失了自治?quán)。當(dāng)他們推翻僭主統(tǒng)治的時(shí)候，他們的目的是恢復(fù)自由。在僭主統(tǒng)治下，公民被剝奪了政治參與權(quán)，僅僅專注于私人事務(wù)，與每個(gè)人命運(yùn)攸關(guān)的公共事務(wù)被僭主個(gè)人所壟斷。當(dāng)他們內(nèi)部發(fā)生黨爭(zhēng)的時(shí)候，爭(zhēng)斗的焦點(diǎn)是限制還是擴(kuò)大自由。在貴族（或寡頭）制度下，多數(shù)平民被剝奪了政治權(quán)利，也就是被剝奪了自由。自由的價(jià)值在平民政體下得到最熱烈的擁戴。希臘思想家都認(rèn)為，自由是平民政體的精神特征。貴族（或寡頭）政制下，賦予財(cái)富、門第、才能、美德等以特殊價(jià)值，依此剝奪平民的政治權(quán)利。而平民政體則把自

41、由置于首位，使每個(gè)具有自由身份的人享有同等的政治權(quán)利和參政機(jī)會(huì)。這種平等感和參與感構(gòu)成公民自由意識(shí)的要素。希臘公民身份是作為一種特權(quán)存在的。它以排斥其他人甚至以對(duì)他人的奴役為前提。公民觀念一方面強(qiáng)調(diào)公民內(nèi)部的平等和對(duì)公共事務(wù)的參與，另一方面又承認(rèn)對(duì)無公民權(quán)者的歧視和壓迫。兩者完全纏結(jié)在一起。這是它與現(xiàn)代公民觀念的主要區(qū)別。但它關(guān)于公民與公民共同體即城邦（國家）關(guān)系的認(rèn)識(shí)，關(guān)于公民與社會(huì)公共權(quán)威的關(guān)系以及公民之間關(guān)系的看法等，畢竟構(gòu)成了現(xiàn)代公民觀念的雛形。六、知識(shí)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建：七、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入1.單元導(dǎo)入首先請(qǐng)學(xué)生回到教材的目錄部分，看第一單元的單元標(biāo)題和課標(biāo)題，回憶總結(jié)出古代中國的主要政治制

42、度是中央集權(quán)制度。再看第六單元的單元標(biāo)題和課標(biāo)題，講的是古代希臘羅馬的政治制度。單從字面上就可以看出古代中國與古代希臘羅馬的政治制度有很大的區(qū)別。為什么會(huì)有這種區(qū)別呢？我們將會(huì)在下面的學(xué)習(xí)中解決這個(gè)問題。這種粗線條的對(duì)比可以激發(fā)學(xué)生的求知欲望，勾起學(xué)習(xí)的興趣。然后引導(dǎo)學(xué)生看第六單元的單元導(dǎo)入語。為什么說輝煌屬于希臘？是因?yàn)橄ＥD的民主政治和高度的文化成就。為什么說宏偉歸于羅馬？是因?yàn)榱_馬的法律制度、軍事制度、建筑藝術(shù)和遼闊的帝國版圖。古希臘羅馬文明被西方人奉為西方文明之根，由此可見它們對(duì)后世的影響。2.本課導(dǎo)入請(qǐng)同學(xué)說出四大文明古國：中國、古印度、古巴比倫、古埃及。思考四大文明古國在地理位置上有

43、什么共性？為什么會(huì)有這個(gè)共性？教師點(diǎn)撥，學(xué)生總結(jié)出四大古國都誕生在大河流域；因?yàn)榇蠛恿饔虮容^肥沃，便于古代先民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此四大文明古國被冠以大河文明、農(nóng)業(yè)文明或者是黃色文明的稱謂。值得注意的是，希臘文明的地位至少可以說不亞于我們熟知的四大文明古國。我們可以通過圖片欣賞古代希臘文明留下的遺跡：米諾斯王宮遺址、邁錫尼文明時(shí)期的獅子門等等。所以，我們要知道，在古代中國傲立于世界東方的時(shí)候，西方也出現(xiàn)了文明中心古希臘。并且古希臘除了在文化領(lǐng)域取得非凡的成就，在政治領(lǐng)域同樣創(chuàng)造出奇跡，那就是古代希臘的民主政治。3.教學(xué)反思本單元開始學(xué)習(xí)古代希臘羅馬的政治制度。學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生的認(rèn)知水平之間不僅有時(shí)間

44、上的距離，也有空間上的距離。怎樣彌補(bǔ)差距并進(jìn)一步幫助學(xué)生消化吸收所學(xué)知識(shí)，需要教師精心設(shè)計(jì)。本課圍繞一條線索（古代希臘民主政治）四個(gè)方面（產(chǎn)生條件、典型代表、作用和影響、城邦衰落）來分析教材。授課時(shí)注意與現(xiàn)代社會(huì)一些制度的比較，并通過多種方式比如創(chuàng)設(shè)情境來幫助學(xué)生理解所學(xué)知識(shí)八.課后探究活動(dòng)古希臘文明的東方起源說今天仍有許多人持充足的理由相信：西方文明與世界其他地區(qū)諸文明迥然不同，是由古希臘羅馬文明經(jīng)由中世紀(jì)的基督教文明而到近代的工業(yè)文明獨(dú)立發(fā)展演變而成的。甚至有人把工業(yè)革命后的歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、教育制度等常常被直接歸結(jié)為古希臘羅馬文明“固有本質(zhì)”的衍化。然而，文藝復(fù)興時(shí)期的法國古典

45、學(xué)者約瑟夫?斯卡利杰就指出希臘人受益于非希臘人的成就。偉大的科學(xué)史專家喬治?薩頓說：“希臘科學(xué)的基礎(chǔ)完全是東方的，不論希臘的天才多么深刻，沒有這些基礎(chǔ)，它并不一定能夠創(chuàng)立任何可與其實(shí)際成就相比的東西。我們沒有權(quán)利無視希臘天才的埃及父親和美索不達(dá)米亞母親”；懷特海也說：“我們從兩河流域的閃族人那里繼承了道德和宗教，從埃及人那里繼承了實(shí)踐”（1937）。自本世紀(jì)八十年代以來，這種認(rèn)為“西方”自古希臘羅馬以來就自成一個(gè)文明傳統(tǒng)的觀點(diǎn)開始從根本上遭到質(zhì)疑。現(xiàn)在越來越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，“西方”文明實(shí)際上“起源”于非西方更確切說是古代“東方”諸文明。 事實(shí)已經(jīng)證明：東方的各種文明兩河文明、埃及文明、以及印度文

46、明等等對(duì)古希臘文明都有較大的貢獻(xiàn)。 東方文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)經(jīng)過希臘、希伯來和基督教一直向西流傳，最終到達(dá)了近代西方世界。在技術(shù)上，這種貢獻(xiàn)包括在人們生活中司空見慣的車輪和播種機(jī)器；在科學(xué)上，則包括對(duì)天文學(xué)研究的肇始、六十進(jìn)位制的數(shù)字系統(tǒng)直到今天還在使用，如用度來劃分圓，把小時(shí)分成分、秒等。美索不達(dá)米亞的天文觀測(cè)最終導(dǎo)致了季節(jié)的劃分和月相的固定。伴隨天文學(xué)而來的星相學(xué)，美索不達(dá)米亞人發(fā)明了黃道的名稱公牛座、雙星座、獅子座、天蝎座等等；那種認(rèn)為哲學(xué)起源于希臘的流行說法顯然是荒謬的。許多世紀(jì)之前，埃及人就提出了對(duì)宇宙本質(zhì)、人類社會(huì)倫理問題的許多想法。希臘人的貢獻(xiàn)，勿寧說是使哲學(xué)發(fā)展為比以前內(nèi)容更為廣泛

47、，包羅萬象了；在政治上美索不達(dá)米亞把它政治制度中最重要的二項(xiàng)內(nèi)容傳給了西方文明城邦和神圣王權(quán)的概念。城邦制度分布在整個(gè)地中海周圍的大多數(shù)地區(qū)，王權(quán)君權(quán)神授的概念，君應(yīng)向神們述職的概念傳入西方社會(huì)的本質(zhì)之中。今天英國君主的加冕儀式可以說是美索不達(dá)米亞儀式的再現(xiàn)；在法律上美索不達(dá)米亞把成文法傳給了西方?；蛟S這并不是夸張，美索不達(dá)米亞的法律照亮了文明世界的大多數(shù)地方。希臘和羅馬通過與東方的接觸而受到影響，伊斯蘭世界只是在征服了古代美索不達(dá)米亞的中心地帶之后才有了正式的法典。究竟現(xiàn)在的法律中有多少因素可以追溯到美索不達(dá)米亞已可斷定，就如英國歷史學(xué)家賽格斯（H.W.F.Saggs）在其所著偉大屬于巴比倫

48、一書中所說的：“有關(guān)抵押方面的法律最終都可追溯到古代東方”。希臘文學(xué)也表明它受了許多美索不達(dá)米亞的影響。如美索不達(dá)米亞的洪水故事和希臘神話中的丟卡利翁的傳說相似，丟卡利翁造了一艘船，靠它渡過了洪水，而洪水卻毀滅了其他人類。美索不達(dá)米亞神話中的屠龍題材在希臘傳說中也有類似的傳說，如伊阿宋和赫拉克勒斯的故事，他們兩個(gè)都?xì)⒘藥讉€(gè)怪物。上帝為懲罰人類而施的瘟疫是希臘和美索不達(dá)米亞神話中的題材。希臘和美索不達(dá)米亞的陰府也驚人的相似，兩者的陰府都是灰暗的地方，與現(xiàn)實(shí)的世界相分離，來世與現(xiàn)實(shí)只靠一條不祥的河連接著，死者由此河運(yùn)送。同樣地，希臘為死者所作的挽歌，似乎在蘇美爾人的作品中也有相似的地方，這部作品最

49、近已由莫斯科普希金博物館從泥版文書中翻譯過來。作品中一位美索不達(dá)米亞詩人以夸張的語言哀嘆他父親和妻子的去世。甚至希臘史詩的形式，通過其他媒介影響的伊利亞特和奧德賽，在美索不達(dá)米亞的史詩中也可找到它的原型。這時(shí)腓尼基的神也傳入希臘，如在腓尼基神話里有一個(gè)神叫做“浦昂”（錘子神），后來被希臘人改稱“皮格梅”，意思是“拳頭大的神”。 在希臘哲學(xué)里，學(xué)者們直到最近才發(fā)現(xiàn)來自美索不達(dá)米亞的原型。伊索寓言中的幾個(gè)故事在蘇美爾中都有原型，公元前18世紀(jì)的兩河流域農(nóng)人歷書版本中的勸導(dǎo)詞和赫西俄德的田工農(nóng)時(shí)奇異的相似。許多蘇美爾的對(duì)話現(xiàn)在正被拼湊在一起以圖翻譯過來，這些或許可以證明一些作品如柏拉圖對(duì)話集中存在一

50、些來自美索不達(dá)米亞的原型。因此，追本溯源，希臘文化深受東方文化的影響。鑒于史實(shí)，英國學(xué)者奧斯文穆瑞在1993年首次提出了“東方化時(shí)代”的概念，立即受到學(xué)者們的普遍接受，這個(gè)新的觀點(diǎn)第一次從本質(zhì)上肯定了東方文化對(duì)希臘文化的影響。由此我們可以知道，在古代地中海世界，原先就存在過一種希臘因素和東方因素相匯合的文化。當(dāng)然，這種匯合并不是簡單的“合并”，雙方的關(guān)系是互動(dòng)的，并不是始終一方對(duì)另一方一邊倒的強(qiáng)勢(shì)影響，究竟是誰對(duì)誰的影響大，是由不同時(shí)期各種具體而復(fù)雜的因素決定的。九、同步訓(xùn)練（一）選擇題古希臘文明對(duì)人類文明影響深遠(yuǎn)?；卮?-5題1.古希臘文明發(fā)展中，有關(guān)最重要地理因素是A.河流 B.海洋 C.

51、物產(chǎn) D.島嶼2.希臘城邦的突出特征是A.小國寡民 B.小國林立 C.山海相隔 D.優(yōu)良港灣3.希臘文明的源頭是A.克里特文明 B.邁錫尼文明 C.愛琴文明 D.荷馬時(shí)代4.古希臘民主政治形成的最主要原因是A.小國寡民體制 B.山海相隔，地形復(fù)雜C.城邦間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷 D.奴隸制度發(fā)展5.“我們環(huán)繞著大海（愛琴海）而居，如同青跬環(huán)繞著水塘?！睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是A.希臘人喜歡海洋 B.希臘人生活海洋中C.海洋給希臘人恩賜 D.希臘地理環(huán)境優(yōu)越6.古希臘文明對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，主要指的是古希臘的A.民主制度 B.戲劇 C.哲學(xué) D.神話在特殊的地理環(huán)境下，雅典眾多城邦建立?；卮?-12題7.下列關(guān)于城邦的

52、說法，不正確的是A.小國寡民是其突出特征 B.奴隸制小國C.一般包括市區(qū)和周邊的農(nóng)村土地 D.以血緣關(guān)系為紐帶8.古希臘城邦的政體主要有民主制共和制貴族制君主制A. B. C. D.9.古希臘最著名的城邦有斯巴達(dá)邁錫尼雅典克里特A. B. C. D.10.雅典城邦的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是A.公民大會(huì) B.五百人議事會(huì) C.十將軍委員會(huì) D.陪審法庭11.下列對(duì)古希臘城邦的表述，正確的是A.指城市間因結(jié)盟所形成的聯(lián)邦 B.最大的城邦是斯巴達(dá)和雅典C.各邦長期獨(dú)立自治，互不稱霸 D.城邦的自治權(quán)完全屬于公民12在古希臘城邦中，最流行的政體除了民主制以外，還有A.共和制 B.寡頭制 C.貴族制 D.僭主制梭

53、倫改革、克利斯提尼改革，推動(dòng)雅典民主政治發(fā)展?；卮?3-17題13.之所以說梭倫改革將雅典引上了民主的軌道，是因?yàn)樗母母锎胧┰谝欢ǔ潭壬峡隙似矫竦拿裰鳈?quán)利，這些措施包括廢除債務(wù)奴隸制設(shè)立平民可參與的民眾法庭確立了“陶片放逐法”按財(cái)產(chǎn)多少劃分公民的等級(jí)A. B. C. D. 14.雅典的五百人會(huì)議是A.是獨(dú)立的立法和決策機(jī)構(gòu) B.最重要的程序是展開辯論C.從貴族中按能力選舉產(chǎn)生 D.具有監(jiān)督行政官員的職能15.梭倫改革的核心內(nèi)容是A.打擊氏族制度殘余 B.按財(cái)產(chǎn)多寡劃分社會(huì)等級(jí)C.設(shè)立五百人會(huì)議 D.設(shè)立了十個(gè)地域部落16.關(guān)于克利斯提尼改革下述正確的是A.用血緣部落取代原來的地域部落 B.

54、廢除了五百人會(huì)議C.徹底鏟除了氏族貴族的權(quán)利 D.確立了雅典民主政治體制17.梭倫改革和克利斯提尼改革的相同之處是A.打擊氏族制度,有利于民主政治 B.為雅典民主政治奠定基礎(chǔ)C.設(shè)立五百人會(huì)議 D.用地域部落取代血緣部落伯利克里改革使雅典民主政治發(fā)展到頂峰。回答18-22題18.雅典政治機(jī)構(gòu)中管理內(nèi)政、外交、防務(wù)、官員選舉任免等事項(xiàng)的是A.十將軍委員會(huì) B.首席將軍 C.執(zhí)政官 D.公民大會(huì)19. 在雅典，國家為擔(dān)任公職和參加聯(lián)邦活動(dòng)的公民發(fā)放工資和津貼的主要目的是A.高薪養(yǎng)廉 B.為鼓勵(lì)和保證公民參政的積極性C.以吸引婦女參政 D.對(duì)為國家作出貢獻(xiàn)的人的一種補(bǔ)償20. 關(guān)于雅典陪審法庭的性質(zhì)

55、是A.最高審判機(jī)關(guān) B.最高司法機(jī)關(guān)C.最高監(jiān)察機(jī)關(guān) D.既是最高審判機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)又是最高監(jiān)察機(jī)關(guān)21.公民大會(huì)的人員資格是A.貴族 B.所有各等級(jí)男姓公民C.包括婦女在內(nèi)的各等級(jí)公民 D.擁有較多財(cái)產(chǎn)的高等級(jí)公民22.伯利克里在著名的葬禮演說中說：“我們的政治制度之所以稱為民主政治，是因?yàn)檎?quán)是在全國公民手中，而不是在少數(shù)人手中?！边@反映出雅典民主的特征是A.主權(quán)在民 B.法律面前人人平等C.民主面前人人平等 D.民主為民所有 對(duì)雅典民主要有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?；卮?3-27題23.下面關(guān)于雅典民主政治的敘述，不正確的是A.重視和強(qiáng)調(diào)公民的民主權(quán)利和責(zé)任感 B.保證了雅典人較高程度的自由B.是小

56、國寡民的產(chǎn)物 D.是一種十分完美的政治制度24. 關(guān)于雅典實(shí)行民主制度目的敘述,不正確的是A.凝聚民心 B.防范外敵 C.保障下層公民的權(quán)利 D.奪取異邦的財(cái)富和奴隸25.在事實(shí)上不能充分行使雅典民主制度所賦予的權(quán)利的人是A.外邦人 B.婦女 C.奴隸 D.下層公民26.希臘城邦民主制度的優(yōu)越性是重視和強(qiáng)調(diào)公民的民主權(quán)利和責(zé)任感公民有較高程度的自由鑄就了希臘人渴求知識(shí)、樂于探究的民族性格所有人都享有民主權(quán)利A. B. C. D.27.古希臘歷史學(xué)家希羅多德曾記述一名希臘人對(duì)波斯王薛西斯講：“希臘人雖然是自由的，但他們并不是任何事情上都是自由的，他們受著法律的統(tǒng)治，他們對(duì)法律的畏懼甚于你的臣民對(duì)

57、你的畏懼?！边@段材料主要闡明了A.古希臘是民主政體的發(fā)源地 B.波斯人非常贊賞希臘的制度C.波斯當(dāng)時(shí)仍然實(shí)行君主專制 D.古希臘的民主是建立在法制基礎(chǔ)上雅典民主政治存在著明顯的缺陷?；卮?8-30題28.下列關(guān)于雅典民主政治存在著缺陷的敘述,正確的是真正能夠享受到民主的人只是少數(shù)成年男性婦女無政治權(quán)利可言廣大奴隸受到壓迫公民權(quán)對(duì)居留在雅典的外邦人來說更是遙不可及A. B. C. D. 29. 雅典沒落的根源是A.城邦內(nèi)部的混亂 B.城邦之間的長期混戰(zhàn)C.希臘的奴隸制度 D.馬其頓王國的侵略30.上題的依據(jù)是在雅典傳統(tǒng)中,公民不得淪為奴隸城邦只得從外部獲得奴隸加以補(bǔ)充有些公民日益貪圖享樂,四體不

58、勤,還追隨政客以圖私利政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展,突破只適應(yīng)于小國寡民的城邦制度A. B. C. D.（二）材料題31.閱讀下列材料梭倫坦言自己并不無條件袒護(hù)窮人，他的政治信念也包括反對(duì)窮人過分逼迫富人，因此他仍然規(guī)定了公民的等級(jí)身份，將全體公民劃分為四個(gè)等級(jí)，第一、第二富裕等級(jí)享有高級(jí)官吏的被選舉資格。但梭倫劃分等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)富，而不是習(xí)俗中的血統(tǒng)，財(cái)富在這里意味著公民對(duì)國家安全所具有的責(zé)任和能力。梭倫規(guī)定富人必須為國家提供騎兵和重裝步兵。因?yàn)楣褴姷奈淦餮b備是由公民個(gè)人負(fù)擔(dān)的。只有富人有財(cái)力組成裝備昂貴的騎兵和重裝步兵，窮人只需參加輕裝步兵或者到海軍中去當(dāng)劃槳手。財(cái)產(chǎn)等級(jí)制打破了血緣貴族對(duì)高級(jí)官職的壟斷，也是用制度將富裕公民個(gè)人的財(cái)力轉(zhuǎn)化為國家軍事實(shí)力。梭倫將政治權(quán)利與個(gè)人財(cái)富的社會(huì)貢獻(xiàn)一致起來，而不是與血統(tǒng)出身相聯(lián)系。這開創(chuàng)了一種與原始平等不同的平等原則，即比例平等的原則?，F(xiàn)代視野中的城邦“民主化”進(jìn)程和觀念形態(tài)回答：依據(jù)材料，分析材料中的改革的目