部編人教版高中語文必修下冊 15.1 諫太宗十思疏 教學課件

1、諫太宗十思疏魏征可為萬代王者法 舊唐書魏征傳 疏 “疏”，封建時代臣子向國君陳述意見的一種文體。 疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，

2、今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。 奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游

3、之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？ 此魏公貞觀十一年之疏。以思字作骨，意謂人君敢于縱情傲物，不積道義以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作圣。故有十思之目。若約言之，總一居安思危而已。文雖平實，當與三代謨訓并垂，原不待以“奇幻”見長也。 清林云銘古文析義 戒奢侈 戒驕傲 戒享樂 戒輕人言 戒賞罰不公見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖以自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫

4、刑。要賞罰公正一、十思十思內(nèi)容要節(jié)儉要虛心要勤勉要兼聽 總此十思，宏茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？ “十思”意義 理想的政治境界人盡其能:智者盡謀，勇者竭力，仁者播惠，信者效忠；文武并用，垂拱而治。 高談疾邪，而喜聞順旨之說；空論忠讜（dng，正直，敢于直言），而不悅逆耳之言。 魏征理獄聽諫疏二、背景中期 今百姓承喪亂之后，比于隋朝才十分之一。而供官徭役，道路相繼，兄去弟還，首尾不絕。遠者往來五六千里，春秋冬夏，略無休

5、止。 （貞觀政要）貞觀初年 朕每臨朝未嘗不三思，恐為民害。 （資治通鑒） 百姓無事則易驕，勞役則易使。 （新唐書魏征傳） 貞觀十一年，太宗幸洛陽宮，泛舟于積翠池，顧謂侍臣曰：“此宮觀臺沼并煬帝所為，所謂驅(qū)役生民，窮此雕麗，復(fù)不能守此一都，以萬民為慮。好行幸不息，民所不堪。遂使天下怨叛，身死國滅，今其宮苑盡為我有。隋氏傾覆者，豈惟其君無道，亦由股肱無良。 貞觀政要卷十論行幸貞觀十二年，太宗東巡狩，將入洛，次于顯仁宮，宮苑官司多被責罰。侍中魏征進言曰：“陛下今幸洛州，為是舊征行處，庶其安定，故欲加恩故老。城郭之民未蒙德惠，官司苑監(jiān)多及罪辜，或以供奉之物不精，又以不為獻食。此則不思止足，志在奢靡，既

6、乖（違背）行幸本心，何以副百姓所望？隋主先命在下多作獻食，獻食不多，則有威罰。上之所好，下必有甚，競為無限，遂至滅亡。 貞觀政要卷十論行幸貞觀十一年（637）的三月到七月，魏征“頻上四疏，以陳得失”，諫太宗十思疏就是其中第二疏，因此也稱“論時政第二疏”。比喻說理：巧 俗 切 喻巧而理至。 劉勰文心雕龍論說比類雖繁，以切至為貴。 劉勰文心雕龍比興三、勸諫藝術(shù) 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以

7、儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。 求木之長者，必固其根本欲流之遠者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義源不深而望流之遠根不固而求木之長德不厚而思國之安居安思危，戒奢以儉中心論點：比喻說理：巧 俗 切 喻體：本源 固本浚源 本體：國 （積）德義 （安） 不念居安思危，戒奢以儉德不處其厚，情不勝其欲人君伐根木茂塞源流長反兩處正反對比進諫規(guī)諷的本意：德厚，情勝欲 本體：喻體：雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休對比，突出積德義的可能性 有能力、有責任正反對比第一段：以“固本浚源”為喻，說明“居安思危，戒奢以儉”的重要性

8、。載舟覆舟比喻說理：巧 俗 切 君民關(guān)系：舟與水 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。殷憂道著功成德衰善始者實繁，克終者蓋寡。在殷憂，必竭誠以待下既得志，則縱情以傲物竭誠則吳越為一體傲物則骨肉為行路昔取之而有余今守之而不足不同時期不同態(tài)度不同結(jié)果正反對比 雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏

9、惟人；載舟覆舟，所宜深慎。 告誡唐太宗不可輕視臣民，尤其是民的力量。 不推崇，不反對。（問題的針對性）（討論的是治國者的態(tài)度）只是認為“法制”不是問題的關(guān)鍵，根本還在于統(tǒng)治者對天下黎民要竭誠相待。 我們強調(diào)健全法制，實際也是為了使天下變成一個公平合理的社會，這與魏征主張“竭誠以待”是一致的，那當然是可行的。作者魏征對以嚴法治國持什么看法？第二段：總結(jié)歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理。1.固本浚源（比喻、對比）居安思危戒奢以儉 揭示病癥分析病因載舟覆舟所宜深慎2.總結(jié)歷史（對比）善始實繁克終蓋寡引出警告反面3.十思正面文武并用垂拱而治開出藥方小結(jié)全文圍繞“思國之安者，

10、必積其德義”的主旨，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發(fā)點，但客觀上使人民得以休養(yǎng)生息，有利于初唐的強盛。 則納諫任賢，詎宜容易！臣嘗閱魏公故事，與文皇討論政術(shù)，往復(fù)應(yīng)對，凡數(shù)十一萬言。其匡過弼違，能近取譬，博約連類，皆前代諍臣之不至者。其實根于道義，發(fā)為律度，身正而心勁，上不負時主，下不阿權(quán)幸，中不侈親族，外不為朋黨，不以逢時改節(jié)，不以圖位賣忠。所載章疏四篇，可為萬代王者法。雖漢之劉向、魏之徐邈、晉之山濤、宋之謝眺，才則才矣，比文貞之雅道，不有遺行乎！前代諍臣，一人而已。 后晉劉煦等撰舊唐書魏征傳針對性 全面性 序列性太宗手詔答曰： 省頻抗表，誠極忠款，言窮切至。披覽忘倦，每達宵分。非公體國情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及。朕聞晉武帝自平吳已后，務(wù)在驕奢，不復(fù)留心治政。何曾退朝謂其子劭曰：“吾每見主上不論經(jīng)國遠圖，但說平生常語，此非貽厥子孫者，爾身猶可以免?！敝钢T孫曰：“此等必遇亂死?！奔皩O綏，果為淫刑所戮。前史美之，以為明於先見。朕意不然，謂曾之不忠其罪大矣。夫為人臣，當進思盡忠，