康德《純粹理性批判》的結(jié)構(gòu)

1、康德純粹理性批判的結(jié)構(gòu)康德純粹理性批判的結(jié)構(gòu)張典康德純粹理性的奠基層次。笛卡爾的“ 我思， 故我在 ” ( Cogito, ergo sum ) ，我思( Ich denke ) ，故我在，內(nèi)在靈魂的實體有一個設(shè)立的起點，康德指出了這個同語反復(fù)，那么，康德的真正革命性變成了：我直觀，故我在?？档鲁蔀槭耸兰o(jì)的現(xiàn)象學(xué)。康德把我思的過程轉(zhuǎn)換成我直觀的過程，將人與宇宙論的關(guān)系，人依賴于客體思維的過程轉(zhuǎn)換成了客體依賴于主體的直觀而得到揭示，世界開始立于我的外直觀的空間感與內(nèi)直觀的時間感中，主體性的對峙開始得到根本性的建立。這就是康德在 純粹理性批判的第二版前言中說的哥白尼式的革命。在這一方法論的自覺上

2、，康德肯定是最具開創(chuàng)性的。簡單比較一下當(dāng)時幾本有代表性的現(xiàn)象學(xué)傾向的著作，如笛卡爾的探求真理的指導(dǎo)原則，休謨的人類理解研究，孔狄亞克的人類知識起源論，貝克萊的人類知識原理，這幾部書也可看到哲學(xué)家對現(xiàn)象的奠基過程的清晰描述，這些哲學(xué)家都運用了現(xiàn)象學(xué)方法，但一種具有主客體嚴(yán)格對峙意義，直觀成為先驗自我的現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這樣的現(xiàn)象學(xué)只有在康德這里才開始建立起來，從此，世界本體是什么的前康德問題轉(zhuǎn)換成，我的直觀為世界立法的后康德問題，所以， 康德自詡這一轉(zhuǎn)換為哥白尼式的革命毫不為過?？档乱鉀Q的很著名的問題：. 我能知道什么？. 我應(yīng)該做什么？. 我希望做什么？三個問題談人的意識的三個方面， 分別為

3、： 純粹理性批判，談純粹理論理性，對象為自然，談知性和感性直觀，概念(Begriff ) ，先驗理性范疇；實踐理性談意識的超驗層面，道德的應(yīng)該，合目的的無目的性，關(guān)涉人的道德律；人的希望問題，談人的宗教性的根基在哪里，單純理性限度內(nèi)的宗教，康德談應(yīng)該有神，康德的星空和心中的道德律為他的宗教觀的兩種表現(xiàn)。后來，康德又提出第四個問題，人是什么？康德思考人類學(xué)問題，人在宇宙中的地位， 人和神的關(guān)系，人的有限性與人的純粹理性的超驗性。純粹理性的批判是康德首先要解決的問題。康德的純粹理性的現(xiàn)象學(xué)的奠基過程：人的先驗性的經(jīng)驗性的感性直觀能力： . 時間( Raum )與時間(Zeit) ，空間是外直觀能力

4、，時間為內(nèi)直觀能力。. 對直觀的綜合功能：知性(Verstand )范疇。 . 知性和感性直觀的連接：想像力 ( Einbildungskraft ) 。 . 知性的統(tǒng)攝能力：統(tǒng)覺(Apperzeption )就是知性( Verstand )范疇先天綜合感知的能力。統(tǒng)覺最后將感性直觀的經(jīng)驗綜合，最后達(dá)到概念(Begriff )的純粹先驗的科學(xué)性層面。 迫于休謨的徹底的經(jīng)驗論，康德在 純粹理性批判中從感性直觀寫起，但又認(rèn)為感性不可信，康德最后求助于精神性 Spirtualitt ，概念直接植根于精神性，所以沒有感性的變動不居的罪性，康德的理論實在是一個折中的產(chǎn)物?？档略谙闰炓氐恼徽? Top

5、ik ) 中， 他把他的意識的結(jié)構(gòu)說得非常清晰。康德指出靈魂(Anima, seele )是這樣一種實體 (Substanz) ：1.靈魂是實體2.就其質(zhì)而言靈魂是單純的3.就其所在的不同時間靈魂在號數(shù)上是同一的，亦即單一性(非多數(shù)性)4.靈魂與空間中可能的對象相關(guān)。該實體僅僅作為內(nèi)感官的對象，就給出了非物質(zhì)性概念；它作為單純的實體，就給出了不朽性的概念；它作為智性實體的同一性，就給出了人格性；所有這三項一起則給出了精神性( spirtualitt ) ；在空間中的對象的關(guān)系給出了物體的交感 ( kommeryium ) ； 因而這種關(guān)系也把能思的實體表現(xiàn)為物質(zhì)中的生命原則，亦即把它表現(xiàn)為靈魂

6、(anima ) ，并表現(xiàn)為動物性的根據(jù)；靈魂被精神性所限制則給出了不死性。 分析上面的引文可以看到康德的人學(xué)建構(gòu)的根本出發(fā)點，人是純精神的又有肉身，康德有一個從精神性到肉身的分層，可以看到這樣的三個層次：1 精神性 ( Spirtualitt ) ，2靈魂( Anima, Seele ) ，身體/肉身(Leib ) ， 3肉體Krper ) ， 動物性 ( Animalitt ) ， 器官 ( Organ ，Materie ） ?？档聦裥愿拍畹姆治觯悍俏镔|(zhì)性，不朽性，人格性。康德談到的身體Leib 表達(dá)的是精神Spirtualitt 與器官性肉體Krper 互相內(nèi)在化一體的狀態(tài)，身體Le

7、ib 不是肉體Krper ?？档聦Ω泄俚拇_比休謨來得不公正，那么康德的啟蒙，人的理智的成熟又落在何處？沒有感性的高貴，人的生命又有何高貴的呢？康德敵視感官?？档戮哂袃煞矫娴慕灸埽褐惺兰o(jì)式的與德國新教的禁欲的倫理，完全的非希臘的感性；康德禁閉兩方面的感性：古希臘的eros, 基督教的魔鬼般的肉欲 erotic ?？藸杽P郭爾分析，古希臘人的厄洛斯具有純精神性的感官，希臘人沒有色情概念，色情erotic 概念是隨著基督教出現(xiàn)的?？藸杽P郭爾或此或彼Either /or ，表達(dá)三種情緒狀態(tài)：感官的直接性（唐 璜） 、 懷疑 （浮士德）及絕望（流浪的猶太人亞哈隨魯Ahasverus ） 。希臘人對感性

8、的認(rèn)識可以參看柏拉圖的會飲篇，篇中蘇格拉底借女巫狄奧提瑪Diotima 之口談他對厄洛斯的認(rèn)識，厄洛斯是一切事物發(fā)展的根本動力，厄洛斯有一個從肉身的欲望到認(rèn)識城邦的法制的一個提升過程，最后到達(dá)對善的理念理解。神話中的厄洛斯追求的是希臘靈性的神psyche, 克爾凱郭爾說厄洛斯只給別人愛，而自己不陷入愛，厄洛斯愛神psyche ，就是純靈性之愛?？藸杽P郭爾分析基督教的感官性sensuous含有 sensuous 和 sensual 雙重含義，sensuous 為激發(fā)美感的，感官方面的，sensual 為肉體方面的，肉感，色情的，世俗的。 按克爾凱郭爾的理解，sensuous 如果代表希臘的肉身觀

9、，sensual 就隨著基督教而產(chǎn)生的。愛神阿佛洛狄特Aphrodite 代表性愛，阿佛洛狄特對肉身的理解是建立在厄洛斯的基礎(chǔ)上的?？藸杽P郭爾想表達(dá)的應(yīng)該是這樣的意思。但克爾凱郭爾有一個問題有待分析：從古希臘的厄洛斯到基督教的魔鬼勢力下的色情的肉欲是怎么轉(zhuǎn)化的，克爾凱郭爾對古羅馬怎么看？克爾凱郭爾分析的基本理路是有啟發(fā)意義的。這里對克爾凱郭爾的分析主要為了增進對康德的感觀概念的理解，康德在什么意義上談時空為先驗的感性直觀能力？康德在基督教內(nèi)面壓抑希臘的感性，同時壓抑基督教的魔鬼勢力下的肉欲。在這樣的背景下，比較清楚看到康德的時空觀的來源及他對感性的態(tài)度。 那么康德的靈魂就劃成了兩個區(qū)域：超驗的

10、精神，來自于三位一體的第三位格圣靈Spirtualitt ； 經(jīng)驗的， 心理的，這個區(qū)域，精神受肉身禁錮，個體的，私下的，陷于肉身的精神就是靈魂，人的靈魂因為有這樣的缺陷，所以人的意識就容易陷入心理學(xué)的不穩(wěn)定性中，康德就希望靈魂能懸隔掉心理學(xué)的私人性，回歸純粹先驗自我的純粹精神之中去，后來胡塞爾又在另外一個層面做了相同的努力，這是一種個體靈魂得救的哲學(xué)表達(dá)，猶太-基督教神學(xué)的模式。前一個自我為先驗的自我，靈魂的超驗性，康德所說的精神的不朽性、人格性、非物質(zhì)性，靈魂完全被圣靈充滿；后一個自我為經(jīng)驗的自我，靈魂的經(jīng)驗性，靈魂還處在得救和罪性的雙重狀態(tài)中?？档逻@里實際上沒有科學(xué)的眼光，沒有法國啟蒙思

11、想家的自然眼光。那么康德的靈魂的精神性，作為個體的人格性，就是一個沒有肉身的人格性。那么只有基督不死的肉身才能理解這個狀態(tài)，因為的確在康德的描繪中，精神是入了肉身的?？档抡劺硇缘膽?yīng)該，上帝存在、自由意志和靈魂不滅，要直觀這些屬于康德說的智性直觀的領(lǐng)域，而智性直觀在康德看來是不能得到確信的?？档轮徽勏闰灨行灾庇^：時間和空間。先驗的感性直觀形式：時間與空間。那么，靈魂怎樣影響肉身呢？康德將靈魂肉身的關(guān)系的這個道成肉身的實體為物質(zhì)中的生命，這就為靈魂(anima ) ，是精神肉身的交感的表現(xiàn)。那么康德將空間時間直觀能力作為靈魂的能力，在康德理論中是落在靈魂的經(jīng)驗性的一面的，經(jīng)驗性是心理學(xué)的，是動物性

12、的表現(xiàn)。那么康德將時空的直觀說成先驗的感性，經(jīng)驗的先驗形式，實際上是精神性( Spirtualitt ) 的兩種功能，精神性 ( Spirtualitt )在康德哲學(xué)中屬于超越性領(lǐng)域，時間作為內(nèi)直觀的能力，指向靈魂；空間作為外直觀的能力，指向人的肉體：我，作為思維者，是一個內(nèi)感官對象，稱之為靈魂。作為外感官對象的“ 我 ” 則稱之為肉體。因此作為能者的存在者的“ 我 ” 這個術(shù)語已經(jīng)意味著心理學(xué)的對象了。4那么康德最清晰的描繪從空間與時間開始。康德將精神落入肉身后，靈魂是統(tǒng)攝肉身的精神，那么空間和時間屬于精神統(tǒng)攝肉身的直觀方式。只有關(guān)于肉身，空間和時間作為一種精神方式才是必要的，如果抽掉肉身，

13、那么時間和空間作為這樣的功能就不需要了。在精神世界，時間和空間還有必要嗎？康德定義的時空為先驗的感性直觀形式，這個定義本來就是不能理解的，什么是先驗而又感性的，一個神學(xué)概念的變種。所以在康德這里，時間和空間是精神的有限性形式，盡管這兩種認(rèn)識功能纖塵不染，但還命定在塵世之中。這樣康德貶抑了人的其他感觀：觸覺、嗅覺和味覺?？档抡J(rèn)為這些感官完全在肉身中，其本性是晦暗不明。所以康德談精神性是在談信仰問題，他把這個領(lǐng)域歸入純粹理性的調(diào)節(jié)性范疇，幻相的邏輯?？档伦钣写_信的建構(gòu)性的純粹理性還是存在于先驗的感性直觀能力，空間和時間。那么圖型(Schema )就是連接感性與知性的重要環(huán)節(jié)。外感官的一切量(qua

14、ntorum )的純粹形象是空間；而一般感官的一切對象的純粹形象是時間。但定量(quantitatis )作為一個知性概念，其純粹圖型是數(shù)，數(shù)是對一個單位(同質(zhì)單位)連續(xù)的相加進行概括的表象。所以數(shù)無非是一般同質(zhì)直觀之雜多的綜合統(tǒng)一，這是由于我在直觀的領(lǐng)會中產(chǎn)生出時間本身而造成的。5實體的圖型是實在之物在時間中的持存性，即作為一般經(jīng)驗性時間規(guī)定之一個基底的那個東西的表象，因而這個東西在一切其他東西變化時保持不變。（時間并不流過，而是在時間中可變之物的存在在流過。所以在現(xiàn)象中，與那本身不變而常住著的時間相應(yīng)的是存有中的不可改變之物，即實體，而且只有在它身上，現(xiàn)象的相繼和并存才能按時間而得到規(guī)定。

15、 6康德顯然想要與休謨的經(jīng)驗論的時間描繪不相沖突，又不離開德國傳統(tǒng)的先驗唯心論。而時間又植根于實體、時間的幻相邏輯之中。那么康德的時間作為內(nèi)直覺的形式，顯示的是實體不變性的功能。休謨不再相信有什么人內(nèi)心的靈魂實體，這一點在反思的革命性上，占有優(yōu)勢?？档碌姆治?，時間在空間中奠基，內(nèi)在性顯示出來，那么現(xiàn)象是實體的偶性，偶性的流逝，流逝的相繼性就是因果，那么原因就是時間的圖型。就康德的時間圖型是因果這樣的解釋，與休謨的經(jīng)驗論是沖突的，康德實際上更多堅持了先驗唯心論，丟開了休謨的經(jīng)驗論的時間觀?？档麓嬖谶@樣的困難，康德認(rèn)為沒有離開實體的獨立的偶性，時空是實體的偶性，離開實體就不可理解，有別于牛頓的自身

16、存在的時空觀，萊布尼茲與克拉克的論戰(zhàn)已經(jīng)明確了德國先驗論與英國經(jīng)驗論的分野。休謨有二者的綜合。康德這里不可還原的就是靈魂中的精神性，這精神性不能得到進一步的批判，是我直觀的起點。實體的圖 型是實在之物在時間中的持存性，流動的永恒的不變形式。 觀念中的一百元怎樣變成了現(xiàn)實中的一百元貨幣。康德說應(yīng) 該有本體論神學(xué)來調(diào)節(jié)困境，康德也只能這樣去解決最后的 危機。 那么，空間與時間作為靈魂的直觀能力，一方面植根于精神 時就是純粹先驗的，而因為又要奠基于肉身，所以又是感性 的、經(jīng)驗的、心理學(xué)的?？臻g是主體給現(xiàn)象界劃界的計數(shù)單 位，是一種感覺。而時間是現(xiàn)象流逝的相繼性。在現(xiàn)象中， 空間是外顯的因素，時間奠基

17、在對空間的感知中。時間與空 間屬于先驗的感性直觀形式，康德這樣的表述很麻煩，一方 面，時間與空間是先驗的形式，直接來源于人的靈魂的精神 性；同時，時間與空間又是感性的直觀形式，只有前概念的 功能，有現(xiàn)象世界的變動不居的不可信的一面。黑格爾對康 德的時空觀的認(rèn)識，糾正了康德的對于自然的敵視態(tài)度，康 德對自然這種無意識的壓制，反映在時空觀上就是時空在現(xiàn) 象的自然界作為拯救的姿態(tài)出現(xiàn)的，但本質(zhì)上上殺死自然的 功能出現(xiàn)的。先驗的感性形式應(yīng)該解讀為，純精神性并不愛 這個不完善的世界，一種滿懷怨恨的愛。那么，為什么要愛 這個世界，目的何在？ 那么時間和空間作為純形式，康德在寫感性的部分很快就讓 自然的豐富

18、性消失在時間與空間的整理后的冰冷的形式之中。那豐富的色彩在視覺中作為變動不居的不可信的部分消失了，而空間只成為數(shù)的圖型。自然作為審美領(lǐng)域在康德體系中受到數(shù)學(xué)-物理體系的宰制。對真正的自然，康德并沒有什么真正的激情?？档孪矚g星空、晚上森林里夜鶯的鳴叫，都是一種數(shù)學(xué)形式的自由感，康德的審美愉悅是這種纖塵不染的潔凈?？档麦w系中的對現(xiàn)實世界用了一個物自體打入冷宮，因為現(xiàn)實世界變動不居，不安全，不潔凈，物自體這樣一個概念在康德心中實際上有深刻的敵意和恐懼，因為這個領(lǐng)域的深淵是落在撒旦的統(tǒng)轄之下的。所以空間、時間屬于拯救現(xiàn)象的精神出現(xiàn)的，要分開良善的與邪惡的。所以康德時時也會在自然的美面前感到大自然的豐富

19、，但理智上又把這樣的美打入纖塵不染的冷宮之中。純粹理性的先驗論：知性，概念，范疇?？档乱劦募兇饫碚摾硇跃褪侵?，實踐理性談道德理性?？档路此贾缘慕缦?，知性進入物自體領(lǐng)域，就會陷入二律背反。柏拉圖線喻的前三階段，理念理念的影子（數(shù)學(xué)和純粹幾何）現(xiàn)象，康德在兩個方面進行，從先驗辯證邏輯接受柏拉圖的線喻：理念圖型現(xiàn)象。感性經(jīng)驗屬于前概念階段，感官獲得經(jīng)驗的雜多的聚集，時空如容器，羅列感性質(zhì)料的雜多，康德在這一個層面的現(xiàn)象學(xué)描述比較簡略，胡塞爾以后有一個先驗還原，現(xiàn)象學(xué)懸擱在質(zhì)料 hyle 的現(xiàn)象學(xué)描述方面，胡塞爾有一個被動統(tǒng)覺的描述過程。經(jīng)驗與判斷中的前謂詞判斷談的就是經(jīng)驗階段的問題。意識從感性

20、到知性，中間有一個過渡功能：想像力，想像力就是把直觀雜多納入一個形象。7 想像力有從經(jīng)驗自我的經(jīng)驗統(tǒng)覺能力，到先驗自我的先驗的知識，概念的這樣一個過程。康德分可變化的內(nèi)感官的統(tǒng)一，經(jīng)驗性的統(tǒng)覺對經(jīng)驗性意識的意識，純粹的、 本源的和不變的意識稱為先驗統(tǒng)覺。8 想像力對這種雜多進行綜合，本源的統(tǒng)覺給想象力提供概念范疇。康德的想像力為再生能力，內(nèi)在時間和外在時間的綜合持存能力，想像力的延遲和記憶功能。在與想像力的綜合的關(guān)系中的統(tǒng)覺的統(tǒng)一是知性，而正是在與想像力的先驗綜合的關(guān)系中的這同一個統(tǒng)一，是純粹的知性。9康德認(rèn)為只有一種感性直觀是確信的，而知性沒有直觀，知性只有推理，想像力是延遲記憶力的直觀能力

21、?？档碌南胂窳Ω拍?，就是要在感性到知性中間設(shè)立一個中間功能，從感性直接到純知識，康德感到應(yīng)有一種中間功能過渡。借助于想像力，一方面即直觀雜多和另一方面即純粹統(tǒng)覺的必然統(tǒng)一性條件聯(lián)結(jié)起來。感性和知性，必須借助于想像力先驗機能而必然發(fā)生關(guān)聯(lián)。10 想像力為一般綜合，靈魂的一種盲目的機能的結(jié)果?？档略诩兇饫硇耘械谝话媾c第二版中，對想像力的分析有變化，第一版強調(diào)了想像力在感知與知性能力之間的獨立功能，而在第二版中，想像力統(tǒng)攝到知性之中，失去了獨立功能，這是由于康德在第二版中強調(diào)了先驗論的強度，實際上是康德思維的必然結(jié)果，只不過表明康德在心中對休謨經(jīng)驗論的讓步更少而已，與第一版的態(tài)度不矛盾?？档碌南胂?/p>

22、力總體上來說是不好理解的，為什么還要在直觀與概念建構(gòu)之間分出這樣兩種看來有機械論銜接味道的功能，知性與想像力無非就是直觀的描述與直觀的結(jié)構(gòu)模式的一體兩面，康德機械地將它們分成兩個層面，看來是他的理論建筑學(xué)需要如此。實際上想像力完全不能限定在知性的狹隘范圍內(nèi)?？档略?審美判斷力批判中，對想像力又有更多分析，但康德將想像力限定為知性以下的一種功能，這使想像力功能在康德理論中的只能成為一個沒有展開討論的意識功能。在康德體系中，想像力無非行使這樣的兩種功能，想像力面對的就是自然的認(rèn)知：一種，感知的雜多的形象統(tǒng)攝，知性概念的輔助功能，應(yīng)用的是概念體系； 第二種， 對感性雜多與知性概念的相互關(guān)系的價值判斷

23、。前者是純粹理性的想像力的功能，后者是想像力的審美判斷力的功能。由于康德過于強調(diào)知性功能的重要性，但知性在康德體系中又是一個沒有充分展開的認(rèn)識功能，這樣，康德理論中實際上存在非常多在細(xì)節(jié)上沒完工的痕跡。后來海德格爾強調(diào)想像力在康德理論中的重要性，應(yīng)該與海德格爾將想像力與智性直觀聯(lián)系起來觀察世界有關(guān)，康德在審美精神分析中實際上已經(jīng)無意識表達(dá)了這一個特點?？档碌募兇饫硇缘钠毡檫壿嫞褐浴⑴袛嗔蛯嵺`理性，對應(yīng)于自然、目的論和道德律。知性諸范疇即為各種純粹知性概念的先驗結(jié)構(gòu)，實踐理性的先驗運用不可能客觀有效，只是一種幻想的邏輯。知性試圖將知識擴展超出感性直觀的界限時， 就成為辯證的，幻想邏輯。那么康

24、德的概念( Begriff )在對感性直觀中落入心理學(xué)的意見具有真的權(quán)能。康德的知性范疇盡管是先驗的，但因為最終建基于現(xiàn)象直觀之中，所以為建構(gòu)邏輯，具有確信性。在想像力作為知性與感性的中介，想像力對感性直觀的雜多進行綜合，知性范疇將想像力綜合提升到概念知識?？档略诟行灾庇^(空間、時間)、想像力、知性之間有比較明確的階段性，先驗經(jīng)驗二分。在感性直觀與想像力階段只是先驗的經(jīng)驗，在知性的統(tǒng)覺，才將靈魂中的心理學(xué)因素提升到純精神性因素。那么純粹先驗統(tǒng)覺才能產(chǎn)生純粹先驗的知識?？档碌募兇饫硇缘恼J(rèn)識過程起源于感性直觀，從現(xiàn)象起始，到達(dá)確定的知識，所以純粹理論理性這一個部分是建構(gòu)性的原理，是康德說的能夠認(rèn)識

25、的領(lǐng)域。康德說的四組十二個知性范疇從亞里士多德的形式邏輯中引入?？档掠袑π问竭壿嫷囊粋€先驗建構(gòu)過程，但康德沒有對形式邏輯的一個現(xiàn)象學(xué)的直觀的懸隔，所以，康德對形式邏輯的先驗建構(gòu)過程沒有完成，胡塞爾后來有一個范疇直觀的現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)過程，但康德的先驗邏輯的意向性還是建立起來了。知性在康德哲學(xué)中是中心，康德對知性談得并不徹底，范疇屬于先驗的部分，康德在此批駁了洛克和休謨關(guān)于知性概念是從經(jīng)驗中推導(dǎo)出來的思想，休謨認(rèn)為概念就是一種人們對經(jīng)驗聯(lián)想的結(jié)果，聯(lián)想有固定的規(guī)律，這些規(guī)律就是人們認(rèn)識的習(xí)慣總結(jié)出來的，我們先天具有的能力，后天習(xí)慣將其歸納出來。11 康德反對休謨的這種經(jīng)驗論，休謨的經(jīng)驗論會陷入懷疑主義

26、和相對主義，康德強調(diào)了概念的先驗性，在知性的這一個階段，康德的參照就是數(shù)學(xué)和純粹幾何的先驗確定性，休謨認(rèn)為數(shù)學(xué)和純粹幾何是先天知識，休謨的先天與康德的先驗論其實不同，可以看到康德與休謨的經(jīng)驗論各說各話，沒有多大關(guān)系。休謨的經(jīng)驗論嚴(yán)格說來并不是康德認(rèn)為的懷疑論，而應(yīng)該說是懷疑之后的嚴(yán)格的經(jīng)驗論。就確信性來說，休謨認(rèn)為人可以確信的部分也就是感覺經(jīng)驗，走出這一部分的知性范疇都來自于人們習(xí)慣形成的共識?？档碌南闰灲?gòu)的知性，除了從數(shù)學(xué)和純粹自然科學(xué)中類比，沒有其他良方，范疇只起一個工具作用，沒有康德說的那么大的神奇作用，那么知性的作用除了神來救助外，沒有其他太大的良方?？档侣涞搅怂械牡芽柕谋拘哉?/p>

27、神學(xué)的模式之中。康德批駁休謨的例證，利用的是純粹數(shù)學(xué)和普遍自然科學(xué)，休謨認(rèn)為純粹數(shù)學(xué)和普遍自然科學(xué)是有別于經(jīng)驗的現(xiàn)象界的，有普遍適用的確定性的先天知識，這實際上是對洛克的白板的經(jīng)驗論的反思的結(jié)果，休謨認(rèn)為這些邏輯能力是一種人的先天能力，人具有抽象的邏輯形式的先天能力，有別于康德的先驗唯心論?？档轮缘慕y(tǒng)覺排除了經(jīng)驗的統(tǒng)覺，經(jīng)驗的統(tǒng)覺有心理學(xué)的不純。那純粹先驗統(tǒng)覺中的世界留下了什么？是一個純粹數(shù)學(xué)和純粹自然科學(xué)的世界，前者是量的純粹，空間的形式；后者是物理世界純粹的力的張力，是牛頓的萬有引力。其實質(zhì)也是一個物理的數(shù)學(xué)模型?？档碌母绨啄崾降母锩谖抑庇^，故我開始，對時間空間的直觀描繪后，康德的直觀

28、就不能繼續(xù)推進，康德的知性分析就馬上借助先驗，康德心中的神。如果說康德在感性直觀的描繪上有開創(chuàng)現(xiàn)象學(xué)之功，那么康德的純粹理性批判是一個不嚴(yán)格的方法論學(xué)說。現(xiàn)象學(xué)不管怎樣有魅力，現(xiàn)象學(xué)的描繪的前提一定植根于那個時代的認(rèn)知能力之上，描繪的本質(zhì)起的作用是綜合功能，康德只是在先驗的直覺能力空間與時間的描繪方面是現(xiàn)象學(xué)的。那么知性作為整理現(xiàn)象的能力，康德認(rèn)為不是直觀，而只能理性思維，借助于純粹數(shù)學(xué)的模式，康德進行純粹的思維?？档碌乃慕M十二個范疇. 量的范疇：單一性、多數(shù)性和全體性； 2. 質(zhì)的范疇：實在性、否定性和限制性；3. 關(guān)系的范疇：實體與偶性、原因與結(jié)果和主動與被動性；4. 模態(tài)的范疇：可能性與

29、不可能、現(xiàn)實性與非現(xiàn)實和偶然性與必然性。這些范疇可以總結(jié)為同一律、矛盾律與充足理由律?？档聦r空定義為先驗的感性直觀能力，時空不屬于概念的范疇，實際上正好表明康德將直觀和概念分成兩個互相分開的獨立階段，真實的過程是直觀過程就是行使概念的綜合功能的過程，概念無非是直觀的框架，有什么樣的概念就有什么樣的直觀方式。那么，按黑格爾的說法，康德的時空分析實際上涵蓋的內(nèi)容很少，這就是說明康德沒有深思時空的本性?？档露x量是空間的同質(zhì)單位，量的圖型是數(shù)，時間的圖型是因果律。這樣，康德的四類范疇實際上不是在一個層面上談事物，希臘的原子與虛空的模式是西方科學(xué)思維的基礎(chǔ)，范疇就是要思考怎樣去界定原子事實自身及原子

30、事實與原子事實之間的關(guān)系?？档陆?jīng)過哥白尼的革命，范疇的關(guān)系范疇與模態(tài)范疇實際上可以綜合成一個范疇，量和質(zhì)的范疇也離不開關(guān)系范疇而得到思考。羅素說他一輩子在思考2+2=4 這個問題，但沒有確定的結(jié)果。12康德說2+2=4 這個命題為先天綜合的數(shù)學(xué)命題，康德認(rèn)為數(shù)學(xué)命題2+2=4 ，為先天的，先天得出2 這樣概念的確定性，但 2+2=4 也是綜合命題，因為2+2 不能先驗推出為4，而只能在2 和 2 的累積的直觀中得出4， 所以得出2+2=4 依賴于感性直觀空間和時間。黑格爾認(rèn)為這個命題其實是分析命題， 不存在綜合。黑格爾潛在認(rèn)為2 本來就來自于1+1=2 ，2 的觀念中就隱含著2+2=4 ，所以

31、為分析命題，問題在羅素悖論中見出典型性?？档碌囊庾R的確來自于感性，但他又認(rèn)為感性中的經(jīng)驗，心理學(xué)部分不可靠，那么感性直觀時空的確定性來自于直觀，物質(zhì)的物自體的外觀的不可懷疑。那么純粹理論理性的知性統(tǒng)覺最終建立在這個物自體的外觀之中。那知性的這純粹統(tǒng)覺建立起來的知識，作為對自然科學(xué)的奠基意識有多少確定性呢？康德的純粹先驗統(tǒng)覺的知識建立在這樣一個流動不居的現(xiàn)象世界上，那么，康德的整個信心只有求救于神。在康德理論中，時間空間作為先驗感性直觀，在第一個二律背反的論證中，時空是無限的證明比時空是有限的證明容易理解一些，主要由于人的主體是有限的，人至少不能直觀一個有限的無限，證明無限其實只能去信仰無限的神性。二律背反的問題只是康德的折中的態(tài)度的一個產(chǎn)物。康德的證明認(rèn)為我們的視域的特點無法表達(dá)無限，因為在表達(dá)無限時已經(jīng)是有限的了。那么黑格爾談的惡的無限性，作為整體的無限性本來就是一個荒謬的概念。作為量的惡無限，黑格爾看來只有落在質(zhì)的一個度上才可以思考，正如1/3=0.33333 的區(qū)別，作為1/3 這樣一個分?jǐn)?shù)， 是一個完整的數(shù)的度，而無限的0.33333就是一個量的無限的不可除盡，所以康德思考的無限的量可以轉(zhuǎn)化成度的有限。不過，從數(shù)學(xué)到物理世界，上面的問題可以得到現(xiàn)實的思考。在康德的劃界的地方，黑