《德行天下》解說詞

1、Word文檔，下載后可任意編輯 德行天下解說詞德行天下解說詞一、再塑龍魂雄偉壯麗的長(zhǎng)城，西起嘉峪關(guān)，東至山海關(guān)，橫亙綿延一萬余里，像一條閱盡滄桑的巨龍，蜿蜒于蒼茫大地之上，吟唱著中華民族的過去、今天與未來。無數(shù)的人們從長(zhǎng)城腳下匆匆走過，奔向四面八方；無數(shù)男女老少黑頭發(fā)、黃皮膚的身影，在歷史的時(shí)空中從龍的土地上延伸。他們無論走到哪里，無論身系何方，都是龍的一脈血肉，都是龍的子孫，龍的傳人。龍，中華民族的圖騰，炎黃子孫的象征，是從歷史的吟唱之中，一唱三嘆繁衍發(fā)展而形成的。這是被稱為“人文初祖”的伏羲氏。據(jù)傳，伏羲氏人首蛇身。蛇是他所率領(lǐng)的部族的圖騰，也成為龍最初的主體。歷史學(xué)家告訴我們，華夏部落最

2、初的圖騰是蛇，與伏羲氏人首蛇身相吻合。憑借當(dāng)時(shí)的文明，華夏部落不斷發(fā)展壯大，融合接納了周圍的其它部落，同時(shí)，也把每個(gè)部落圖騰的一部分，附加在蛇的身上。當(dāng)中原各部落形成統(tǒng)一體的時(shí)候，一個(gè)新的圖騰形象龍，在歷史的風(fēng)云之中逐漸形成了。讓我們看看龍的各組成部份：蛇身、鹿角、兔目、牛耳、鱷唇、蟒鱗、鷹爪、鯉須、麒尾凝聚成了這獨(dú)特神奇的圖騰。傳說中的龍，能大能小，能長(zhǎng)能短，能幽能明，能屈能伸；上可直入九霄，下可深潛碧海；呼風(fēng)喚雨，行于海陸空三界之中，長(zhǎng)吟短嘯，聲震九霄云天之外；有不可戰(zhàn)勝之威猛，有抑惡避邪之吉瑞。據(jù)專家考證，龍的形象出現(xiàn)，已有八千余年的歷史。今天，當(dāng)我們倘佯于九龍壁前，佇立于太和殿中，漫步

3、于紫禁城內(nèi)，我們身心都沉浸在龍的世界之中。八千年的漫長(zhǎng)歲月，龍的形象遍布于中國(guó)歷史的各個(gè)階段，龍的精神也根植于每一個(gè)炎黃子孫的心中。它猶如一條不竭的江河之水，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔騰不息，吟唱著古老華夏的燦爛文明，匯入到人類文明的滄海之中。龍形，是炎黃子孫亙古不衰的民族象征。龍魂，是中華民族生生不息的精神凝聚。追尋龍的歷史，我們看到了中華民族和諧一致、寬廣能容、厚德載物的博大胸懷。追尋龍的足跡，我們看到了一個(gè)“和”字所展現(xiàn)出的風(fēng)采。儒家經(jīng)典中庸說道：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這種協(xié)和思想，源于宇宙自然和諧的法則。大千宇宙是和諧的，我們居住的地球環(huán)境是和諧的。人

4、作為自然的一部分，應(yīng)該效法自然，遵循天道，也要達(dá)到和諧的生活狀態(tài)。“和”的精神反映到政治上，就是和平。中國(guó)上古時(shí)代的典章文獻(xiàn)尚書?堯典早就提出了“協(xié)和萬邦”的政治理念。我們的先人早就把“講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪”作為處理天下大事的重要原則。即使不得已付諸武力，也是以和平、安寧為戰(zhàn)爭(zhēng)宗旨。中國(guó)古代著名的軍事家孫子曾說：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！北鴳?zhàn)為不祥之物，但中國(guó)兵家追求的卻是不戰(zhàn)而屈人。一個(gè)“武”字，由“止”“戈”兩字組成，這種會(huì)意造字的方式，正是中國(guó)古代思想家的戰(zhàn)爭(zhēng)理念，也是中華民族一貫追求和平、主張協(xié)和思想的寫照。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族容納萬邦的寬闊胸懷

5、，與世界各國(guó)人民友好往來。中國(guó)永不稱霸，永不擴(kuò)張。這是中國(guó)政府向國(guó)際社會(huì)作出的莊嚴(yán)承諾，也是中華民族酷愛和平的深沉表達(dá)。中華民族是和平的使者，中華民族是和平的象征！“和”是謙和，但不是卑躬屈膝?！昂汀笔侨菁{，但不是逆來順受。相傳龍的頷下生有逆鱗，一旦觸及，龍便會(huì)勃然大怒，奮起抗?fàn)?。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的一百多年間，對(duì)中華民族來說，是災(zāi)難深重的時(shí)代，也是在生死存亡線上不斷抗?fàn)幍臅r(shí)代。人們不會(huì)忘記甲午海戰(zhàn)的炮火硝煙，人們不會(huì)忘記八國(guó)聯(lián)軍的燒殺淫掠，人們不會(huì)忘記那一個(gè)個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的條約，人們不會(huì)忘記慘絕人寰的南京大屠殺人們同樣不會(huì)忘記的是，在這流血與呻吟的百年間，無數(shù)中華民族的優(yōu)秀兒女，這些龍的傳人，浩然正氣，

6、壯懷激烈，奮起抗?fàn)幍挠⒂聣雅e。鄧世昌，清朝末年的一位海軍將領(lǐng)，在甲午海戰(zhàn)中，以撞沉敵艦的大無畏氣概，在風(fēng)雨如磐的晦暗歲月里，劃出了一道耀眼的龍魂之光。如今，海上的古戰(zhàn)場(chǎng)已是波平浪靜，鄧世昌的墓冢和雕像，靜靜地佇立在海岸上，聽潮起潮落，看月圓月缺八年抗戰(zhàn)，英雄無數(shù)。我們的追思停留在八個(gè)抗聯(lián)女戰(zhàn)士的身上。女人，曾被說成是弱者的稱謂。但是，當(dāng)日寇的鐵蹄踐踏家園的時(shí)候，她們以柔弱之軀毅然拿起武器，投身到保衛(wèi)家園的戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙之中。在重創(chuàng)日寇、陷入重圍之后，她們寧死不屈，投江殉國(guó)，用自己年輕的熱血和生命，在這白山黑水的廣袤天地之間，為中華民族寫下了大大的兩個(gè)字：不屈！當(dāng)中華民族面臨著黑暗與光明的殊死搏殺之時(shí)

7、，當(dāng)炎黃子孫面對(duì)著真善美與假惡丑的歷史抉擇之時(shí)，無數(shù)的仁人志士，舍身求法，為民請(qǐng)命；為了光明，為了真理，舍生取義，鑄造了龍魂中那不朽的脊梁。千百年的歷史烽煙，千百年的英雄畫卷。千千萬萬人仁志士，豎起了一座座英雄雕像，矗立在中華民族求生存，求發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中，燦若群星，明如皓月。這就是龍魂不朽的英姿，這就是龍魂永遠(yuǎn)的風(fēng)采?！昂汀钡木穹从吃谥腥A民族的內(nèi)部關(guān)系上，就是團(tuán)結(jié)協(xié)作。有一個(gè)古老的故事，講的是一個(gè)老人行將死去之時(shí)，把他的10個(gè)兒子叫到身邊，給他們每人一根筷子，讓他們?nèi)フ??？曜釉谒麄兏髯允种幸灰徽蹟?。老人再拿?0根筷子，放在一起，讓他的10個(gè)兒子輪流試著折斷，卻沒有一個(gè)人能夠做到。我們的

8、祖先用這最簡(jiǎn)單、最樸素的道理，向后代昭示了團(tuán)結(jié)的力量，也向世人昭示了“和”的意義?！昂汀保f的是和諧，說的是和平，說的是合作，說是的融合，說的是緊密團(tuán)結(jié)，說的是人心凝聚。“和”團(tuán)結(jié)協(xié)作，創(chuàng)造出了歷史上燦爛的中華文明，也將創(chuàng)造今天中華民族的偉大復(fù)興與崛起。追尋龍的歷史，我們看到了中華民族自強(qiáng)不息的寶貴品格。翻開古老的歷史典籍周易，我們看到了象征龍的乾卦卦相和卦辭。易傳進(jìn)一步把天德與人德聯(lián)系起來，提出：天行健，君子以自強(qiáng)不息。龍乃陽剛之象，它同時(shí)也象征著中華民族剛健中正，矢志不渝、自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)的民族精神。以愛國(guó)主義為核心的民族精神，與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的高度融合，是龍魂中不可或缺的主

9、要特征。正是由于中華民族的不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，民族魂魄才具有了歷久彌新，生生不息的恒久魅力。有創(chuàng)新，一代代思想巨匠誕生了。以“仁”為核心，主張以德治國(guó)的孔子；以“天人合一”、“道法自然”為根基，主張?zhí)斓厝f物自然諧和的老莊；以“兼愛”“非攻”為理念、主張科技強(qiáng)國(guó)的和平主義者墨子；以“不戰(zhàn)而屈人之兵”為宗旨的軍事思想家孫子；以“法”為準(zhǔn)則，主張以法治國(guó)的韓非子這些中華民族的思想巨匠，如同天龍行雨中的閃電，劃破時(shí)代的夜空，照耀著人類思想歷程的過去、今天和未來。這些思想，不僅僅是民族世代相傳的薪火，也是人類思想寶庫中熠熠生輝的明珠。它是龍魂的寫照，也是人類不斷創(chuàng)新、永不停息追求的腳步。有了創(chuàng)新，一代代

10、科技先軀誕生了?；钭钟∷ⅰ⒃旒埿g(shù)、火藥、指南針，中國(guó)古代四大發(fā)明所開啟的時(shí)代曙光，照耀著人類前進(jìn)與發(fā)展的道路。這些做工精細(xì)、圖案精美的器物，不僅體現(xiàn)著神州大地科技發(fā)展的時(shí)代水準(zhǔn)，也無可爭(zhēng)辯地顯示著中華民族的勤勞、睿智和充滿活力的創(chuàng)新精神。沒有創(chuàng)新的民族，是沒有希望的民族；沒有創(chuàng)新的龍魂，缺少生機(jī)活力，是最終必將走向僵死的龍魂。滿清王朝末期，龍椅上的雕龍依舊，龍柱上的騰龍赫然。但閉關(guān)鎖國(guó)，固步自封，視與時(shí)俱進(jìn)為異類，視變革創(chuàng)新為不軌，讓這些龍椅龍柱丟魂落魄，成了木雕泥塑的擺設(shè)，使中華民族陷入了“人為刀俎，我為魚肉”的歷史浩劫之中。痛定思痛，國(guó)恥難忘。沒有魂魄的龍，就是一條任人踐踏的“蟲”。沒有偉

11、大精神的民族，就是一群任人宰割的羔羊。這是歷史的告誡，也是時(shí)代的警鐘。中華民族是具有偉大精神的民族。雖歷經(jīng)磨難，卻越挫越勇；雖幾臨厄運(yùn)，仍巍然屹立。她從歷史的塵埃中走出，向未來的騰飛中走去。龍魂風(fēng)采依然，民族精神永存。呂氏春秋中記載了偉大的思想家孔子的一段感慨：“龍食于清，而游于清；龜食于清，游于濁；魚食于濁，游于濁?！蓖瑸樗兄?，清濁自在其中。對(duì)生活于社會(huì)中的人來說，也同樣有清有濁。有龍魂的承繼者、發(fā)揚(yáng)者，也有龍魂的褻瀆者、玷污者。從古至今，莫不如此。有櫛風(fēng)沐雨、賢德勤政的堯、舜、禹三代賢君；也有驕奢淫逸、喪權(quán)辱國(guó)的商紂王、宋徽宗趙佶父子。有精忠報(bào)國(guó)、壯懷激烈的岳飛，也有賣國(guó)求榮、殺戮忠良

12、的秦檜。有剛正不阿、秉公執(zhí)法的包拯、海瑞；也有曲意逢迎、貪贓枉法的貪官污吏。有大義凜然、視死如歸的無數(shù)抗日英烈；也有喪氣折節(jié)、賣身投敵的民族敗類清濁同在、魚龍混雜，這是社會(huì)難以回避的現(xiàn)象，也是歷史難解的人心之結(jié)。龜魚之濁，方顯龍魂之高潔！江河匯聚，方顯涇渭之分明！天地幽冥，方顯日月之光華！滄海橫流，方顯英雄之本色！當(dāng)人類社會(huì)跨入二十一世紀(jì)，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的新階段。改革創(chuàng)新，為我們帶來了前所未有的快速發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)，為龍魂增添了英姿勃發(fā)的旺盛活力。百行千業(yè)，生機(jī)無限，千山萬水，一派春光。我們?yōu)樽鎳?guó)的發(fā)展而欣喜，我們?yōu)槊褡宓膹?qiáng)盛而自豪。我們也要在時(shí)代的大潮之

13、中，再塑龍魂，激濁揚(yáng)清。我們要蕩滌分裂祖國(guó)，棄祖揚(yáng)宗，挑起紛爭(zhēng)事端的叛逆之濁，高揚(yáng)愛國(guó)愛家，維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一之清；我們要蕩滌貪贓枉法，徇私舞弊的蛀蟲之濁，高揚(yáng)勤政為民，廉潔奉公的公仆之清；我們要蕩滌敗壞風(fēng)氣，缺少良知的黑假之濁，高揚(yáng)奉公守法，誠實(shí)守信的真實(shí)之清；我們要蕩滌坑蒙拐騙，在社會(huì)上巧取豪奪的不法之濁，高揚(yáng)兢兢業(yè)業(yè)，為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦的勤勞之清；讓立德為民，成為我們的執(zhí)政之基！讓重建誠信，成為我們的行動(dòng)準(zhǔn)則！讓眾志成城，成為我們團(tuán)結(jié)一心的象征！讓天道酬勤，成為我們生生不息的土壤！讓自強(qiáng)不息，成為我們薪火相傳的魂魄！讓熱愛祖國(guó)，成為我們永恒的民族情結(jié)！讓走向和諧，成為我們永遠(yuǎn)的追求！這是歷史的

14、呼喚；也是時(shí)代的使命。唯有如此，我們才能繼往開來，承負(fù)起民族復(fù)興的莊嚴(yán)使命，唯有如此，我們才能讓東方的巨龍一嘯九天，遨游騰飛于時(shí)代的長(zhǎng)空碧野。中華民族，歷久彌新；龍的傳人，不朽而永恒。德行天下解說詞二、崇德尚義_2006年09月18日 10:55人類社會(huì)的發(fā)展，是物質(zhì)生活不斷豐富和精神生活不斷拓展的漸進(jìn)過程。原始初民為了生存，相互扶持，依靠集體的力量，與惡劣的自然環(huán)境展開了艱辛的拼搏。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有制隨之誕生，由此而形成的利益集團(tuán)在利益的驅(qū)動(dòng)下，相互間開始了勾心斗角的掠奪爭(zhēng)戰(zhàn)與搏殺。時(shí)代的需求，讓人類理性的光輝道德的思想，也在這血與火的交織中，落地生根。中華民族道德的思

15、想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是人類最早施行道德教化的民族之一。據(jù)上古典籍尚書記載，帝堯時(shí)代中華民族就已經(jīng)開始了道德教育。“契！百姓不親，五品不遜，汝為司徒，敬敷五教，在寬！”契是帝堯時(shí)代主管教育的一名官員，這是帝堯與契之間的對(duì)話。意思是：契呀，百姓之間不相親，社會(huì)中的人倫關(guān)系不合協(xié)，你要認(rèn)真地實(shí)施教化，讓他們慢慢地變得好起來。這應(yīng)該是中國(guó)歷史典籍中，實(shí)施道德教育的最早文字記載。由此，人們各種野蠻陋習(xí)漸漸改變，人際間的矛盾沖突得以緩和，帝堯也因此被譽(yù)為中華民族德行高尚，可與上天比美的一代圣賢君王。漢字的“德”字，最早出現(xiàn)在殷商時(shí)代的甲骨文里。在德字的古字形中，兩旁的雙立人代表的是“道路”，中間是一只眼睛，它以象

16、形的組合告訴人們，要做到有德，就應(yīng)該睜大眼睛，認(rèn)清道路，萬不可誤入歧途，丟棄德行。在后來周初的鐘鼎文里，德字下面又多了一顆“心”。這不是古人多此一舉，而實(shí)在是獨(dú)具匠心。它告訴人們走正道，不僅需要睜大眼睛，更應(yīng)該用心去思考，去辨別，才能保持德行完美，無愧于心。漢代的說文解字認(rèn)為：古代的“德”字和“得”字是相通的。德，是說通過自身修正，養(yǎng)成高尚德行，“內(nèi)得于已”；同時(shí)還要德施于人，使眾人得益，這就是“外施于人”。一個(gè)“德”字的逐漸演化，凸顯出中華民族對(duì)“德”的追求和深遂的思想含意。德字易寫，立德不易。一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)集團(tuán)，乃至一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，或盛或衰，或起或落，或褒或貶，或笑或

17、罵，都與“德”字相關(guān)。一個(gè)“德”字，度量著古往今來世間的萬人萬事。奴隸制時(shí)代，應(yīng)當(dāng)是人類歷史上最黑暗的一頁。安陽小屯發(fā)掘的祭祀坑內(nèi)，數(shù)百具尸骨，在重見天日的靜默之中，無言地傾訴著殷商帝王的荒淫與殘暴。殷末無德暴君紂王，傳說荒淫無度，暴政酷刑，無所不為，最后弄得天怨人怒，武王起兵伐紂，殷朝奴隸倒戈，逼得他最終自焚于鹿臺(tái)之上。臨死前他曾大呼：為何天不佑我！他哪里知道，倒臺(tái)的原因與天無關(guān)，實(shí)在是無德所致。即便世間真的存在天的護(hù)佑，以天地之道，也只護(hù)佑那些有德之君，積德之身，厚德之政。所以到了周王朝，周公對(duì)成王的教誨便成了“明德慎罰”、“敬德保民”、“以德配天”。中國(guó)上下五千年的文明史，向我們演繹了這

18、樣一個(gè)事實(shí)：立德，是古人為人處世的第一件大事；同時(shí)，帝王之德、執(zhí)政者之德與國(guó)家之德乃至社會(huì)之德、民眾之德，是一個(gè)相互依存、相互滲透、相互影響、互為因果關(guān)系的德行整體，其中帝王之德與執(zhí)政者之德當(dāng)是眾德之要。而一旦此德與民德相悖，便會(huì)出現(xiàn)民心渙散，社會(huì)動(dòng)蕩，以至政權(quán)風(fēng)雨飄搖的境況。由此，以民為本的“貴民”思想，便成了帝王之德，執(zhí)政者之德最重要的組成部份?！暗轮巍彼枷氲募蟪烧?，當(dāng)推古代偉大思想家孔子。他一生致力于弘揚(yáng)西周以來的道德文化傳統(tǒng)，努力尋找治國(guó)平天下的道路。他十四年顛沛流離，宣揚(yáng)“德治”和“仁政愛民”思想，周游于列國(guó)。雖然他生不逢時(shí)，到處碰壁，可是他思想的光輝，卻洞燭百世，至今仍深刻地影響

19、著世人的思想觀念和行為。生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的另一位儒家代表人物孟子，面對(duì)兵荒馬亂的社會(huì)，也曾用他的道德仁義思想游說各國(guó)君王。一次，孟子問齊宣王：“如果有人把妻兒托給朋友去遠(yuǎn)行，回來后卻發(fā)現(xiàn)妻兒在挨餓受凍，他該怎么辦？”齊宣王說：“應(yīng)該和他絕交?！泵献佑謫枺骸叭绻苄塘P的官吏管不好下級(jí)，該怎么辦？”齊宣王又答：“撤職！”孟子再問：“如果一個(gè)國(guó)家治理不好，又該怎么辦？”齊宣王只好顧左右而言他，不敢再答了。孟子的意思很清楚，國(guó)君的任務(wù)就是實(shí)施仁政，管理好國(guó)家，為天下百姓謀求利益。如果反其道而行之，那他最終將被人民所唾棄?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！泵献拥脑挘砹斯糯鷺闼氐拿癖舅枷?。歷史典籍左傳，在德

20、治思想基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“立德、立功、立言”的理念。所謂“立德”，對(duì)國(guó)家社會(huì)來說就是樹立道德規(guī)范，弘揚(yáng)道德榜樣，德化社會(huì)；對(duì)個(gè)人來說則是修身養(yǎng)性，懷德于心，施德于人。所謂“立功”，就是為國(guó)家興旺、社會(huì)發(fā)展、民族振興、人民幸福建功立業(yè)。所謂“立言”，就是著書立說，傳播真理，讓至真至善至美的東西流行于天下。在中華民族的史冊(cè)上，有無數(shù)的思想家、政治家和仁人志士，都以“立德、立功、立言”為人生的價(jià)值取向，鍥而不舍地追求著。然而，他們卻常常受到歷史的嘲弄，在封建帝王手中，“民本”思想、“德治”思想，不過是玩弄于股掌之中治世安民之術(shù)，以此保證王朝的延續(xù)。所以，兩千年來，一代又一代封建王朝，以驚人的相似，在

21、歷史的舞臺(tái)上，出演了一幕又一幕的悲劇、喜劇、鬧劇，形成了中國(guó)歷史上難以化解的歷史周期率的怪圈。值得一提的是明末清初，有一位頗具現(xiàn)代人眼界的思想家黃宗羲。他曾以驚人的勇氣，向中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治者大聲宣告：“天下是天下百姓的天下”。如同電光石火，劃破了兩千余年民本思想激炫著的夜空，成為中國(guó)“民權(quán)”思想最早的宣言。只可惜，這瞬間閃亮的孤弱的呼聲，很快就淹沒在改朝換代的喧囂之中，只留下后世人們對(duì)他的崇敬和感悟。一九一一年，是中國(guó)人民應(yīng)該銘記的歷史時(shí)代。孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，結(jié)束了兩千多年封建專制的統(tǒng)治，中國(guó)的歷史開始書寫新的歷史紀(jì)元?！懊褡?、民權(quán)、民生”，這振聾發(fā)聵的“三民主義”，在中華民族的歷史上，第

22、一次被提升為國(guó)家的綱領(lǐng)。然而剛剛剪去辮子的中國(guó)民眾，在新鮮的混沌之中，還沒來得及體味“三民主義”的滋味，便被軍閥混戰(zhàn)的槍炮聲，又打得暈頭轉(zhuǎn)向了。中國(guó)的政治至此也沒有成為中國(guó)人民的政治；“天下”人的天下至此也沒有成為中國(guó)人民的天下；人民仍然在饑餓、貧困、戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩中掙扎。無情的現(xiàn)實(shí)，讓孫中山先生帶著“三民主義”的宏偉理想抱恨終身。一九四九年十月一日，一代偉人毛澤東在天安門城樓上向全世界大聲宣告：中華人民共和國(guó)成立了！中國(guó)人民從此站起來了！這莊嚴(yán)的宣告，令多少仁人志士、億萬百姓心潮澎湃，熱淚盈眶。中國(guó)的歷史，何曾有過人民真正站起來的日子？數(shù)千年漫漫的歷史長(zhǎng)路，人民從來是身心負(fù)重的跋涉者，低首匍匐的

23、卑微者，骨髓盡失的供奉者，屈辱相交的被奴役者。只有這一年的這一天，他們才嘗到了站起來的歡欣與喜悅。新中國(guó)猶如朝霞旭日，英姿勃發(fā)，展現(xiàn)著亙古未有的盎然生機(jī)?！盀槿嗣穹?wù)”五個(gè)大字，立地擎天，涵蓋了數(shù)千年來“德治”、“德政”以及“政德”的林林總總，闡述著中國(guó)共產(chǎn)黨人落地生根、永遠(yuǎn)不變的宗旨。無數(shù)的共產(chǎn)黨人為這個(gè)宗旨終生奮斗著。焦裕祿一個(gè)貧困地區(qū)的縣委書記，把自己的一生，都獻(xiàn)給了這片鹽堿地，獻(xiàn)給了生活在這片鹽堿地上的人民。他的事跡令無數(shù)人落淚，他鞠躬盡瘁，死而后已的道德情操，也將令昨天與今天那些無德的執(zhí)政者們汗顏。如今的鹽堿地上麥浪翻滾，他當(dāng)年種下的泡桐樹也已是根深葉茂，直聳云天，在細(xì)雨的飄灑之中，

24、傾訴著一個(gè)共產(chǎn)黨人的博大情懷，一個(gè)執(zhí)政者的為民之德?？追鄙粋€(gè)普通的山東漢子。他放棄了安樂，離別了妻小，兩度進(jìn)藏，歷時(shí)十載，以自己的血肉之軀，熔鑄著中華大家庭里各族人民血肉相聯(lián)的手足之情。他以無私的奉獻(xiàn)，把自己的一腔熱血，拋灑在雪域高原上。到艱苦的地方去！到國(guó)家需要的地方去！在物欲橫流的今天，或許有人會(huì)譏笑這口號(hào)過時(shí)了，譏笑這種奉獻(xiàn)為愚蠢?？稍谶@愚蠢的背后，我們看到了一種偉大，一種為國(guó)為民傾盡一切的高尚道德與情操，看到了一個(gè)偉大民族的脊梁。孔繁森走了，帶著阿里藏族人民的無限哀思；孔繁森活著，活在為國(guó)為民的德政豐碑之中。二十世紀(jì)六十年代，一個(gè)名字像春雷般響徹中國(guó)大地，他也姓雷，叫雷鋒。他是一名平

25、凡的士兵，他用點(diǎn)點(diǎn)滴滴的平凡，鑄就了平凡中的偉大。“人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無限的。我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去?！边@不僅僅是一個(gè)士兵的宣言，也應(yīng)該成為所有崇尚美德人們的宣言，更應(yīng)該成為所有人民公仆的宣言。平凡與偉大，兩者間有著天壤之別，但一個(gè)“為人民服務(wù)”，一個(gè)大寫的“德”字，可以讓他們同時(shí)聳立于天地之間。袁隆平，這位被世人贊譽(yù)的雜交水稻之父，為解決十幾億中國(guó)人的吃飯問題，同他的助手們，走進(jìn)水稻王國(guó)的茫茫綠海，創(chuàng)造出人間奇跡。還有還有無數(shù)優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人，在為人民服務(wù)的踐行中辛勤耕耘，施德于人，揚(yáng)德于世當(dāng)然，也有一些公仆隊(duì)伍中的敗類，他們蔑視美德，毀壞德行，貽害于民，敗德于

26、世德行，隨著歷史與時(shí)代的更迭，不斷變換的形式，變換著標(biāo)準(zhǔn)。但是，做為人，做為社會(huì)中的一員，不論他身居何位，身份如何，他的人格、情操、良心、道義，這些德行之基，是需要永遠(yuǎn)根植于心中的，也永遠(yuǎn)根植于每一個(gè)老百姓的心中，萬世不衰。做為公仆，為人民服務(wù)，就應(yīng)該是兢兢業(yè)業(yè)，踏踏實(shí)實(shí)，鞠躬盡瘁，死而后已。才會(huì)得到人民的稱頌、尊敬和信賴。而一旦頤指氣使，橫行霸道，魚肉百姓，坑民害眾，就一定會(huì)被人民所唾棄。在中國(guó)重慶開縣麻柳鄉(xiāng)，就曾上演過這樣的故事：當(dāng)?shù)卣蜣r(nóng)民亂收費(fèi)、亂攤派引發(fā)了農(nóng)民的過激行為，造成惡劣影響。鄉(xiāng)政府痛定思痛，決心問計(jì)于民，還權(quán)于民，造福于民。五年后，鄉(xiāng)政府解決了農(nóng)民行路難、吃水難、通訊難、

27、照明難、看病難的“五難”之困，群眾給政府送去十九面錦旗，立下了兩塊“功德碑”。事小理大。上至領(lǐng)袖集團(tuán)，國(guó)家大事，下至黎民百姓，凡人小事，無德不立，有德者興，盛德者強(qiáng)，缺德者失，無德者亡。這是歷史的教訓(xùn)，也是今天的宣示。德者，人心之根，行為之本；法者，養(yǎng)德之基，護(hù)德之度。兩者互為表里，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，正如車之兩輪，鳥之雙翼，不可缺失，不可偏頗，不可替代。德治與法治并舉，這是歷史和時(shí)代賦予我們繼往開來的歷史使命。中國(guó)人民在改革開放的浩蕩春風(fēng)里迎來了二十一世紀(jì)。這是一個(gè)道德建設(shè)的世紀(jì)。和平發(fā)展、建設(shè)和諧社會(huì)成為新世紀(jì)的主流。以人為本，執(zhí)政為民，正成為今天的施政理念和實(shí)踐?！懊癖尽彼枷氲木枰呀?jīng)成

28、為建立在人民群眾當(dāng)家作主基礎(chǔ)上的法治宗旨和道德宣示。歲月能夠改變山河，立德為民的精神永遠(yuǎn)不會(huì)失落。以民為本，崇德尚義，是中華民族永遠(yuǎn)的追求！有著五千多年文明底蘊(yùn)的中華民族，將再一次面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。我們只有堅(jiān)定地繼承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，努力汲取世界各民族的優(yōu)秀文明，不斷奮進(jìn)，不斷創(chuàng)新，努力建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，才能承負(fù)起中華民族歷史偉大復(fù)興的使命，才能使中華民族神采飛揚(yáng)地屹立在世界東方，屹立于世界民族之林。德行天下，我們壯志雄心。天下德行，我們滿懷豪情。德行天下解說詞三、誠信為本_2006年09月18日 10:59西安，古稱長(zhǎng)安。歷史上有多個(gè)朝代在這里建都

29、。其中有兩個(gè)朝代在這塊土地上，因誠信產(chǎn)生出了兩個(gè)結(jié)果截然相反的故事。一個(gè)因喪失誠信而亡國(guó)，一個(gè)因堅(jiān)守誠信而興國(guó)。西周末代國(guó)君周幽王，性情殘暴，沉溺酒色。他寵愛的美女叫褒姒?？砂ψ赃M(jìn)宮以來，一直悶悶不樂，從未開口笑過一次。幽王貼出告示說：只要誰能讓王妃笑一下，就賞他千兩黃金。于是，馬上就有逢迎者出主意，讓周幽王下令在都城附近二十多座烽火臺(tái)上點(diǎn)起烽火。各路諸侯一見烽火，都以為外敵入侵，于是紛紛率兵來救援，結(jié)果白忙一場(chǎng)。褒姒看到亂哄哄的場(chǎng)面，果真笑了。然而，這一笑卻后患無窮。公元前771年，外敵入侵西周，周幽王再次點(diǎn)燃烽火，但各諸侯們?cè)僖膊慌杀鴣砭仍?。周幽王因城破被殺，西周也隨之滅亡。光陰荏苒，

30、400多年后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在同一塊地方，秦國(guó)的商鞅推行變法。在正式頒布變法令之前，商鞅派人在都城南門豎起一根三丈高的木頭，宣布：誰能把它扛到北門去，重賞“十金”。沒人相信這是真的，也沒有人敢去扛這根木頭。商鞅把賞金增加到“五十金”，終于有人壯著膽子把木頭扛到北門，他真的領(lǐng)到了“五十金”的獎(jiǎng)賞。事情傳開后，人們都相信上面說話是算數(shù)的?！傲⒛緸樾拧?，是為了達(dá)到取信于民的目的。自此，秦國(guó)厲行變法，頒布了一系列新法令，百姓沒有懷疑的，秦國(guó)由此漸漸強(qiáng)盛起來，終于在一百多年后統(tǒng)一了中國(guó)。周幽王因喪失誠信而成為亡國(guó)之君，商鞅因嚴(yán)守誠信而使秦國(guó)成就霸業(yè)。鮮明的歷史對(duì)照，寫下了誠信的重要。今天，我們正投身偉大的社

31、會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之中，然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊之下，人們發(fā)現(xiàn)，誠信缺失已成為一大社會(huì)問題，阻礙著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，損害著現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。誠信，我們秉承了數(shù)千年的中華民族傳統(tǒng)美德，經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在中國(guó)倫理精神中，歷來重視誠信。東漢學(xué)者許慎在說文解字中解釋道：“誠，信也”，“信，誠也”。就是說，“誠”和“信”是互通的、一致的。在古代，“誠”字的原初含義并不是指向人，而是指向整個(gè)宇宙，是宇宙的固有屬性。儒家經(jīng)典著作中庸中說：“誠者，天之道也?！闭f的是，宇宙按照自己固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，它是實(shí)實(shí)在在的，真實(shí)無妄的，人承認(rèn)它是那樣，人不承認(rèn)它還是那樣。所以，“誠”是天道的最基本特點(diǎn)。古人認(rèn)

32、為，人是天地的產(chǎn)物，因而人身上自然也保存了天道的本質(zhì)特征。作為天道本質(zhì)屬性的“誠”，在人身上，則是一種內(nèi)在的德性?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也?！币粋€(gè)人不講信用，他就無法立身處世。所以，孔子把“信”列為君子應(yīng)該具備的五種品德之一。儒家的另一代表孟子在論述社會(huì)規(guī)范時(shí)曾說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，“信”成了基本的社會(huì)道德規(guī)范。北宋著名學(xué)者周敦頤說：“誠，五常之本，百行之源也?！闭\是一切道德原則和一切道德行為的根本?！罢\”和“信”合起來作一個(gè)詞用，見于管子一書。書中寫道：“先王貴誠信。誠信者，天下之結(jié)也?！泵鞔_將誠信的美德看作是天下倫理秩序的基礎(chǔ)。有幅商家常見的對(duì)聯(lián)是

33、這樣寫的：生意興隆通四海財(cái)源茂盛達(dá)三江晉商在中國(guó)大地上曾風(fēng)云一時(shí)，這也多源于他們恪守的“誠信”二字。作為一種個(gè)人美德，“誠”更多的是指“內(nèi)誠于心”，是人的一種內(nèi)在德性，是對(duì)道德個(gè)體的單向要求。而“信”則偏重于“外信于人”，更多的是針對(duì)社會(huì)群體提出的雙向或多向要求，體現(xiàn)為社會(huì)化的踐行。只有內(nèi)誠于心，才能外信于人。這就是誠信精神的真諦！人無信不立，企業(yè)無信則衰，國(guó)家無信則敗。這是無數(shù)次實(shí)踐所驗(yàn)證了的真理。個(gè)人誠實(shí)守信，會(huì)受到尊重；企業(yè)誠實(shí)守信，能贏得市場(chǎng)；政府誠實(shí)守信，能博得擁護(hù)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，也極其深刻地影響了社會(huì)利益關(guān)系的調(diào)整。但是由于利益的驅(qū)動(dòng)和體

34、制、法制不夠健全等諸多因素，一些地方刮起了假冒偽劣、坑蒙拐騙、虛假浮夸的歪風(fēng)邪氣。假煙、假酒、假飲料、黑心棉、假文憑、假政績(jī)現(xiàn)實(shí)生活中不斷出現(xiàn)的陷阱和圈套，使人們上當(dāng)受騙的事件時(shí)有發(fā)生，人們不敢相信他人，人與人之間出現(xiàn)了信任危機(jī)。過去被人們所傳頌的路不拾遺、夜不閉戶的情形已不多見。門窗緊閉，鄰里老死不相往來，似乎成了現(xiàn)代都市生活的真實(shí)寫照。在政治生活領(lǐng)域，一些地方、部門的領(lǐng)導(dǎo)干部，形式主義、官僚主義、弄虛作假、虛報(bào)浮夸等現(xiàn)象，像毒瘤一樣，毒害著國(guó)家的軀體。不講誠信給社會(huì)帶來了巨大的危害。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年因社會(huì)上的不誠信事件要付出近6000億元的代價(jià)，其中因逃避債務(wù)造成的直接損失約1800億元，

35、由于合同欺詐造成的直接損失約55億元，產(chǎn)品質(zhì)量低劣和制假售假造成的各種損失至少有2000億元，由于“三角債”和現(xiàn)款交易增加的財(cái)務(wù)費(fèi)用約有2000億元。誠信危機(jī)侵蝕著健康的經(jīng)濟(jì)肌體。老百姓購物時(shí)總擔(dān)心買了假貨，炒股時(shí)總是害怕碰上圈套和陷阱，出門旅游不知是否會(huì)上當(dāng)挨宰。誠信缺失現(xiàn)象正在嚴(yán)重阻滯社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也影響到我國(guó)對(duì)外開放的形象。世界貿(mào)易組織前總干事穆爾就說過，中國(guó)加入世界貿(mào)易組織后，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，最缺乏的不是資金、技術(shù)和人才，而是信用，以及建立和完善信用體系的機(jī)制。如今，我國(guó)已經(jīng)加入世界貿(mào)易組織，今后會(huì)有更多的跨國(guó)公司進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)企業(yè)要與他們同臺(tái)競(jìng)技，較量的不單是實(shí)力，更重要的還有誠信。沒

36、有良好的誠信形象，很難營(yíng)造良好的對(duì)外開放環(huán)境。個(gè)人、企業(yè)和政府都應(yīng)該樹立誠信是金的理念，從自身做起，用法律的、經(jīng)濟(jì)的、行政的手段根治誠信缺失的頑癥，讓誠信真正成為一種公認(rèn)的財(cái)富，成為社會(huì)的通行證。誠信危機(jī)的出現(xiàn)，有它特定的歷史背景。當(dāng)一個(gè)社會(huì)從清貧的歷史中蘇醒過來，面對(duì)創(chuàng)造和獲得財(cái)富的空前機(jī)遇，而社會(huì)的體制和法律制約卻沒有做好充分的準(zhǔn)備、道德教育又沒能及時(shí)跟上時(shí)代的腳步，誠信危機(jī)在所難免。轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代社會(huì)，不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，更不同于中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是一種熟人社會(huì)。人們祖祖輩輩生活在固定的土地上，血緣家庭關(guān)系父子、夫婦、長(zhǎng)幼以及由此類關(guān)系衍生出來的上下、朋友關(guān)系，構(gòu)成了最基本的社

37、會(huì)關(guān)系。因此，誕生于這種恒常關(guān)系中的誠信，是相對(duì)可靠的。在古代社會(huì)，誠信的主要依據(jù)是情感。這種出于情感的誠信往往是非常主觀的。人們?nèi)菀讓?duì)那些自己喜歡、感激、愛戴、尊敬的人做出承諾。在他們心目中，有這樣一種信任機(jī)制：我了解他，我信任他。費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國(guó)?生育制度中很生動(dòng)地描述了這種情形：“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就行了，還用得著多說么？”倘若怕口說無憑，要畫個(gè)押，簽個(gè)字什么的，則會(huì)顯得很“見外”。兩千多年的中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)，人們依賴于土地而生存，社會(huì)生活被限制在了一個(gè)狹小的空間之中，造就了中國(guó)社會(huì)的誠信理念。隨著歷史的推移和時(shí)代的演進(jìn)，仍處于百分之七十以上農(nóng)業(yè)人口的中國(guó)社會(huì)，誠信的理念并沒有得到

38、多少改變，人們?nèi)匀恍攀刂爬系氖烊松鐣?huì)關(guān)系，在開放的現(xiàn)代社會(huì)中生活。有熟人好辦事，依然是當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)人的看法。熟人是可靠的，可信賴的，而陌生人則缺少這種可靠性。然而，在現(xiàn)代的開放型社會(huì)中，人際交往的范圍已經(jīng)不再僅僅局限于熟人之間，更多的是，人們隨時(shí)都可能與陌生人打交道。人際交往的擴(kuò)大，需要與之相適應(yīng)的現(xiàn)代型誠信。讓我們來看看發(fā)生在美國(guó)的安然公司破產(chǎn)事件，它有助于我們理解“誠信”在現(xiàn)代社會(huì)的作用。2001年12月2日，美國(guó)能源巨頭安然公司向法院申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)。這起破產(chǎn)案涉及的金額高達(dá)498億美元之多，號(hào)稱美國(guó)破產(chǎn)第一案。在破產(chǎn)之前，安然公司公開承認(rèn)，在過去的5年中利用復(fù)雜的財(cái)務(wù)合伙形式，虛報(bào)了將

39、近6億美元的盈余，并掩蓋了10億多美元的巨額債務(wù)，從而能夠不斷獲得貸款。在無情的市場(chǎng)和制度面前，安然死了。但安然死了，市場(chǎng)活著呢。這個(gè)事件告訴我們，誠信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的安身立命之本，任何個(gè)人和組織都必須遵守“游戲規(guī)則”。即使是實(shí)力雄厚的行業(yè)巨子，如果為了自己的某些利益而違反“游戲規(guī)則”，欺騙公眾，也一樣是玩火自焚，難逃規(guī)則的懲罰。市場(chǎng)是由所有的人組成的一個(gè)自愿交易體系，你可以一時(shí)欺騙它，但你不可能永遠(yuǎn)欺騙它。在2001年的證券市場(chǎng)上，銀廣廈成為引人矚目的上市公司。它通過編造出口合同、偽造出口貨單等造假手段，虛增利潤(rùn)7億多元，成為滬深股市的大牛股。謊言被揭穿后，股價(jià)從30多元一直跌到2元多，給

40、國(guó)家銀行和投資者造成了慘重?fù)p失。知名合資企業(yè)南京冠生園用過期的餡料制作月餅的事件，不僅毀了自己的百年老字號(hào)，還導(dǎo)致了同類企業(yè)受牽連，最終使自己走向破產(chǎn)。對(duì)喪失誠信的企業(yè)，市場(chǎng)不跟它講情面，同樣，對(duì)不講誠信的個(gè)人，大家同樣不會(huì)跟他講情面。我國(guó)改革開放初期，浙江溫州的冒牌劣質(zhì)鞋充斥市場(chǎng)，導(dǎo)致上海、杭州等十幾個(gè)城市火燒溫州鞋，大小商場(chǎng)貼出安民告示：“本店無溫州鞋”。溫州一度成了“假冒偽劣”的代名詞，一批質(zhì)量過硬的溫州商品也受到牽連，頻遭退貨的命運(yùn)。覺醒過來的溫州人斷然自責(zé)“自毀長(zhǎng)城”的做法，他們鄭重作出“打假”承諾，高舉“誠信”招牌，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，在市場(chǎng)上執(zhí)著地重塑誠信形象。溫州經(jīng)濟(jì)近年來持續(xù)

41、升溫，牢牢樹立起了誠信的商業(yè)品牌。中國(guó)人有句俗語說：“病來如山倒，病去如抽絲”。誠信的缺失與重建，也如這俗語所說的一樣，缺失如山倒，重建如抽絲。缺失的起始，或許只是瞬間的閃念，而重建卻需要艱難竭蹶的努力。這一點(diǎn)恐怕溫州人對(duì)此感受最深，有最深的感觸。今天的海爾集團(tuán)，是享譽(yù)海內(nèi)外的知名企業(yè)。然而，誰曾想到，在十幾年前，海爾集團(tuán)也曾生產(chǎn)出一些有質(zhì)量問題的冰箱，他們及時(shí)地覺察了。本著對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)的誠信原則，當(dāng)著全體領(lǐng)導(dǎo)和職工，他們掄起大鐵錘砸爛有質(zhì)量問題的冰箱。正是這種“痛苦”的經(jīng)歷，使海爾一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)地把企業(yè)做大做強(qiáng)，直至成為世界知名品牌。在海爾74億元的總資產(chǎn)中，無形資產(chǎn)就達(dá)到了36億之

42、巨?，F(xiàn)在他們正將市場(chǎng)由國(guó)內(nèi)推向國(guó)外，與洋品牌一爭(zhēng)高低。誠信，是興業(yè)的根本。去過同仁堂藥店的人，都會(huì)注意到店內(nèi)掛著這樣一副對(duì)聯(lián)：“品味雖貴，必不敢減物力；炮制雖繁，必不敢省人工?！睉{著這份承諾，同仁堂歷經(jīng)300年風(fēng)雨而不衰，從一家普通的家族藥鋪發(fā)展為國(guó)藥第一品牌。他們嚴(yán)把進(jìn)藥關(guān)，認(rèn)貨不認(rèn)人，不管市場(chǎng)風(fēng)云如何變幻，始終抓住“誠信”不放，迄今已發(fā)展為擁有31億元資產(chǎn)的大型國(guó)有企業(yè)，名列全國(guó)中藥企業(yè)之首。無獨(dú)有偶，享譽(yù)四海的全聚德烤鴨店有個(gè)規(guī)矩：烤鴨出爐5分鐘內(nèi)必須拿給客人；每只鴨子必須切90片以上全聚德開張百余年，中外食客絡(luò)繹不絕。如今游北京，吃全聚德烤鴨，已成為旅游者們的一大熱點(diǎn)。兩家老字號(hào)，生意

43、經(jīng)同源于兩個(gè)字：誠信。誠信，也是為政的根基。孔子說：“上好信，則民不敢不用情。”意思是說，為政者首先自身應(yīng)當(dāng)做到誠信，只有取信于民，才能贏得民心，順乎民意，才會(huì)鞏固自身的執(zhí)政根基。講誠信，重在行動(dòng)！許多人都有這樣的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為誠信的缺失，與失信成本過低大有關(guān)系。因此，建立失信約束懲罰機(jī)制，應(yīng)成為樹立誠信的關(guān)鍵一環(huán)。中國(guó)正加快建立相關(guān)制度，使有不良行為記錄者受到約束，如果執(zhí)迷不悟，就要付出慘重代價(jià)，直至繩之以法。中央文明委等國(guó)家6部委倡導(dǎo)的“百城萬店無假貨”活動(dòng)自1995年開展以來，加強(qiáng)道德建設(shè)，強(qiáng)化信用意識(shí)日益深入到全社會(huì)的各行各業(yè)，共筑誠信，已成為全體公民的強(qiáng)烈心聲。誠信是多邊誠信，構(gòu)架良好的

44、社會(huì)信用體系，需要上下各方的共同努力。中華民族有著講誠信的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的今天，需要誠信。我們的明天，必將能塑造出一個(gè)現(xiàn)代型的誠信社會(huì)。德行天下解說詞四、眾志成城_2006年09月18日 11:04一滴水，在太陽的烤炙下，迅速地消失了。然而，它們一旦匯入江河，就奔騰咆嘯，一瀉千里。一棵樹，在荒漠之中佇立，很快就被風(fēng)沙吞噬了。然而，一旦無數(shù)棵樹連在一起，它們就能阻擋颶風(fēng)沙暴，昂首屹立于高天厚土之中這是自然的道理。人類，從雙腿站立，挺立于自然之中的那時(shí)候起，就本能地知道了這個(gè)自然的道理，就理性地知道了這個(gè)道理的重要。自然與生命的搏擊，死亡與生存的選擇，使人們本能的聚集在一起，依靠同心協(xié)力，與無情的

45、自然環(huán)境做著殊死的搏斗。這是集體主義的源頭，是團(tuán)結(jié)精神的初始，也是大智大勇的中華民族從古至今始終追求的不變情懷。中華民族最初的融合，始于黃帝部落和炎帝部落的合并。這兩個(gè)部族從爭(zhēng)戰(zhàn)搏殺到休兵止戈、握手言和，最后團(tuán)結(jié)到一起，組成了炎黃部落。這就是炎黃子孫的起始。兩個(gè)部落的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，成就了中華民族，也成就了中華文明，從此逐漸走向發(fā)展壯大；團(tuán)結(jié)的火炬，一代一代燃燒在民族傳統(tǒng)文化之中。中國(guó)歷代杰出的思想家、政治家都重視團(tuán)結(jié)的作用，也有過許多精辟的論述。周易中這樣寫道：“二人同心，其利斷金?！本褪钦f兩人團(tuán)結(jié)一致，再堅(jiān)硬的金石也能挫斷。論語上說：“禮之用，和為貴?！笔钦f圣人制禮教，目的是要求人們團(tuán)結(jié)合作，這

46、是最金貴的東西。孟子有一句人們耳熟能詳?shù)母裱裕骸疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。”天時(shí)的優(yōu)勢(shì)、地利的優(yōu)勢(shì)都比不上眾人的團(tuán)結(jié)一心。數(shù)千年來，在中國(guó)的民間，也流傳著無數(shù)關(guān)于團(tuán)結(jié)的諺語俚話。例如：一個(gè)好漢三個(gè)幫。眾人拾柴火焰高。四海之內(nèi)皆兄弟。三個(gè)臭皮匠，抵個(gè)諸葛亮等等。自古以來，中華民族追求團(tuán)結(jié)的最高理念是國(guó)家的統(tǒng)一，民族的昌盛。在中華民族的歷史上，有過多次的國(guó)家裂變，土地分崩，手足相殘：周王朝后的春秋戰(zhàn)國(guó)；秦王朝后的楚漢相爭(zhēng)；漢衰亡后的三國(guó)爭(zhēng)雄；唐王朝瓦解后的五代十國(guó)直至清王朝倒臺(tái)后的軍閥混戰(zhàn)。每一次分裂、割據(jù)、動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)，都給國(guó)家民族帶來了無窮禍患，給生產(chǎn)力帶來極大破壞。東漢和帝時(shí)期，中國(guó)人口總數(shù)

47、是五千三百萬，到了三國(guó)爭(zhēng)雄時(shí)，人口劇減到二千萬左右，減幅超過半數(shù)。當(dāng)時(shí)的詩人王粲在七哀詩中寫到：“出門無所見，白骨蔽平原”。這是對(duì)分裂后慘狀最真切的描述。慘痛的歷史，讓中華民族對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一，民族的昌盛，有著鍥而不舍的追求。無數(shù)中華兒女殫精竭慮，至死不悔；無數(shù)仁人志士毀家紓難，舍生取義；無數(shù)賢達(dá)才俊不計(jì)私利，海納百川高舉著精誠團(tuán)結(jié)的火炬，照亮著漫漫的歷史長(zhǎng)路。綿延萬里的長(zhǎng)城，歷經(jīng)風(fēng)雨二千余年。有人視它為民族的象征，團(tuán)結(jié)的形象，也有人說它是閉關(guān)鎖國(guó)的壁壘。取意不同，自然說法不一。不管怎樣，長(zhǎng)城是當(dāng)時(shí)的華夏民族，為了抵御外族的入侵而修建的宏偉工程。到了十七世紀(jì)末，十八世紀(jì)初，長(zhǎng)城仍沒能阻擋住北方民族

48、的南進(jìn)。滿族人入主中原，建立起了大清王朝。一次，康熙皇帝視察長(zhǎng)城，有官員借機(jī)上奏，請(qǐng)求撥款重修長(zhǎng)城?？滴跣Φ溃何抑螄?guó)用的是人心，天下百姓歸于一心，這是最牢固的長(zhǎng)城。用德政去修建人心的長(zhǎng)城，用團(tuán)結(jié)去凝聚天下人心，眾志成城，這才是保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土完整牢不可破的萬里長(zhǎng)城。這是康熙的明智，也是歷史留下的道理。能否讓天下百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)一心，關(guān)鍵是看能否凝聚百姓心中的共同理想、信念和意志。唯此，才能讓天下人同心同德，心往一處想，勁往一處使。這是國(guó)家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)昌盛的基石。美麗的青藏高原，有一個(gè)地方叫柏海，位于青海省的腹地，今天叫扎陵湖和鄂陵湖，這里是中華民族的母親河-黃河的源頭。1300多年前，英俊威武的吐蕃國(guó)王

49、松贊干布親率眾臣，從雪域高原跋涉了2000余里，來到柏海邊，舉行了盛大的儀式，迎接大唐來的新娘文成公主。從大唐王朝的角度來說，這是為了制止戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)邊境安寧，而采取的“和親”之策。從一個(gè)漢族女兒的角度來說，這是為了王朝的利益，不得不背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)嫁異域的凄婉故事。然而，當(dāng)我們從歷史的角度來審視它的時(shí)候，就會(huì)看到這樣的事實(shí)：文成公主的進(jìn)藏，平息了漢藏民族之間的紛爭(zhēng)，也給當(dāng)時(shí)的吐蕃王朝帶去了詩書典籍、工匠技術(shù)、中原禮儀，極大地促進(jìn)了青藏高原社會(huì)文明的發(fā)展，促進(jìn)了漢藏人民相互間的交流。這無疑是歷史上民族團(tuán)結(jié)的動(dòng)人樂章。千百年來，黃河之水從源頭緩緩流淌，匯聚了無數(shù)江河，養(yǎng)育著中華民族的子子孫孫。中華民族

50、也如同這黃河之水一樣，匯聚了眾多的兄弟民族，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的凝聚力，共同創(chuàng)造了中華民族的文明史詩。今天，北京的中華世紀(jì)壇上，由56塊花崗巖鐫刻的民族浮雕，代表著由56個(gè)民族組成的中華大家庭緊緊連在一起，猶如一道牢不可破的銅墻鐵壁，矗立在每一個(gè)中國(guó)人心中。民族團(tuán)結(jié)，是民族之幸，國(guó)家之幸，也是國(guó)家強(qiáng)盛的標(biāo)志。團(tuán)結(jié)精神，對(duì)一個(gè)政治集團(tuán)來說，也具有生死攸關(guān)的意義，歷史曾寫下過無數(shù)這樣的故事。廣西金田村太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。清代末年，國(guó)家內(nèi)憂外困，民不聊生。1851年1月11日，洪秀全率領(lǐng)拜上帝教教徒在廣西金田村起義。洪秀全率領(lǐng)太平軍連戰(zhàn)連捷，以摧枯拉朽之勢(shì)，幾年時(shí)間就占據(jù)了清王朝的半壁江山。1854年，太

51、平軍攻克南京，改稱天京，定為都城，建立起自己的政權(quán)。定都以后，太平軍領(lǐng)導(dǎo)人開始腐化墮落，彼此猜疑，互相攻訐，最后激變成相互殘殺的“天京事變”。翼王石達(dá)開帶領(lǐng)自己的部隊(duì)，負(fù)氣出走，使太平軍的力量大大削弱。1864年，清廷軍隊(duì)攻破天京，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)宣告失敗。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗，有更深層的原因，同一時(shí)代的馬克思對(duì)此曾作過深刻的分析。但是，政治集團(tuán)內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)、領(lǐng)導(dǎo)人之間各懷異志，是最終失敗的一個(gè)重要原因。中國(guó)傳統(tǒng)思想中有“齊家、治國(guó)、平天下”的理念。把管理好家庭，與治理國(guó)家、治理天下放在同等重要的位置上。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的團(tuán)結(jié)也同樣是社會(huì)穩(wěn)定的最基本元素。俗話說：家和萬事興。中國(guó)人注重家庭的和

52、諧與團(tuán)結(jié)，也留下許多古今相傳的美談。婦孺皆知的諸葛亮，“鞠躬盡瘁，死而后已?！彼簧呢S功偉業(yè)和家庭的和諧團(tuán)結(jié)有著密不可分的關(guān)系。諸葛亮的夫人叫黃碩，是當(dāng)時(shí)四川名士黃承彥的女兒。傳說她相貌奇丑卻才華橫溢，精通琴棋書畫，擅長(zhǎng)奇門遁甲、醫(yī)術(shù)和機(jī)械制造。相傳，諸葛亮在戰(zhàn)場(chǎng)上使用的木牛流馬、連駑，還有深入瘴厲之地時(shí)，為辟除疫氣使用的行軍散、臥龍丹，都是出自夫人黃碩之手。夫婦的和睦相助，成就了三分天下名垂青史的諸葛武侯。團(tuán)結(jié)精神對(duì)個(gè)人來說，是一種心胸，一種氣度，一份人格，一份情操。同時(shí)，他還必須將個(gè)人的理想信念，同集體、民族、國(guó)家的命運(yùn)緊緊地融合在一起，才會(huì)有一滴水融入江河之勢(shì)，一棵樹立于萬林之基。戰(zhàn)國(guó)

53、時(shí)代，趙國(guó)名相藺相如出身寒門，他憑借過人的膽識(shí)和才能，深得趙王的器重，被任命為上卿。這引起了趙國(guó)的老將軍廉頗的不服。廉頗認(rèn)為自己出生入死，憑借戰(zhàn)功，才成為上卿，而藺相如只不過憑借三寸不爛之舌，職位卻比自己高。他到處揚(yáng)言：“如果我遇到藺相如，一定要當(dāng)面羞辱他?！碧A相如聽到這些話，處處避讓廉頗。藺相如的部下對(duì)此十分不理解。藺相如對(duì)他們說：“我連秦王都不怕，怎么會(huì)怕廉頗呢？我不過是不想兩虎相爭(zhēng)，讓秦國(guó)有機(jī)可乘，損害趙國(guó)的利益罷了。國(guó)家安危第一，個(gè)人恩怨算什么呀！”這番話傳到廉頗耳中，使他深受感動(dòng)，悔恨自己氣量太小。于是，他自縛其身，背著荊條，親自到藺相如門前請(qǐng)罪。從此，兩個(gè)人消除了隔閡，共同為趙國(guó)的

54、強(qiáng)大而努力。這就是“將相和”的故事和成語“負(fù)荊請(qǐng)罪”的出處。藺相如、廉頗之所以最終求得團(tuán)結(jié)，除了他們心胸博大和高尚的人格情操外，還有他們信念目標(biāo)的一致：為了國(guó)家的強(qiáng)盛。解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，劉鄧大軍兩位領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)結(jié)合作、肝膽相照，被人們傳為佳話。劉伯承司令上了年紀(jì)，鄧小平政委總是和他共同指揮，盡量分擔(dān)更多的工作。部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)魯西南的時(shí)候，有一次野戰(zhàn)軍召開團(tuán)以上干部會(huì)議。一個(gè)團(tuán)的軍政領(lǐng)導(dǎo)不和，要求會(huì)后劉鄧首長(zhǎng)解決他們之間的矛盾。在會(huì)上，劉伯承、鄧小平都語重心長(zhǎng)地講到團(tuán)結(jié)問題。當(dāng)鄧小平講話口渴的時(shí)候，劉司令親自倒水端給他喝。領(lǐng)導(dǎo)們無言的行動(dòng)深深地教育了部下，會(huì)后那兩個(gè)鬧矛盾的團(tuán)長(zhǎng)、政委深感慚愧，主動(dòng)做了檢討。為

55、了新中國(guó)，劉、鄧兩位開國(guó)元?jiǎng)?，用自己的心胸、氣度、人格、情操教育影響著部下。要團(tuán)結(jié)一致，這正是中國(guó)共產(chǎn)黨人能夠一往無前的致勝之道。聞名遐邇的都江堰，坐落在四川成都平原西部的岷江上。站在青城山上遠(yuǎn)眺都江堰，人們無不為工程的宏偉奇妙而驚嘆。這是世界上迄今為止，唯一存留的、以無水壩引水為特征的宏大水利工程。工程始建于公元前三世紀(jì)，距今已有二千二百余年歷史。這是中國(guó)科技史、水利工程史的一座豐碑，也是中華民族智慧的豐碑，集體的豐碑，團(tuán)結(jié)的豐碑。據(jù)史料記載，公元前256年，秦國(guó)蜀郡太守李冰父子主持修建了都江堰。無數(shù)名建設(shè)者，上下同心，萬眾合力，用他們的智慧和雙手，創(chuàng)造出了這福澤萬代的歷史奇跡。如今，那些建

56、設(shè)者們的名字早已被歷史的風(fēng)塵所淹沒，只有李冰父子的雕像還敬奉在二王廟中。我們相信，后世人們?cè)诠┓罾畋缸拥耐瑫r(shí)，也一定供奉著他們身后緊緊站在一起的無數(shù)先祖。他們有一個(gè)共同的名字，叫集體！又何止是都江堰，神州大地?cái)?shù)不盡的宏大工程都是團(tuán)結(jié)合作的成果。黃河大堤、京杭大運(yùn)河、洪澤湖大堤、江浙海塘以及今天的紅旗渠、三峽工程，都是千千萬萬人團(tuán)結(jié)合作的見證！他們共同的名字，還是叫集體。團(tuán)結(jié)精神，集體主義，對(duì)今天的人們來說仍然是必不可少的。面對(duì)自然災(zāi)害，面對(duì)各種禍患，面對(duì)侵略者的鐵蹄，面對(duì)建設(shè)美好家園的重任團(tuán)結(jié)，仍然是我們鍥而不舍的追求。2003年春夏之交，一場(chǎng)突如其來的非典疫情在神州大地肆虐。從南國(guó)到北疆，

57、從沿海到內(nèi)地，疫情沖擊著人們幸福祥和的生活。面對(duì)非典病毒，從中央到地方，從政府到民間，從醫(yī)生、學(xué)生到農(nóng)民工人，上下團(tuán)結(jié)一致、眾志成城，全力同疫情做斗爭(zhēng)。在這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)斗中，令人注目的不是驚天動(dòng)地的壯舉，而是每一個(gè)平凡的中國(guó)人身上表現(xiàn)出來的顧全大局、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。非典檢驗(yàn)了民族的凝聚力，鼓舞了民族的戰(zhàn)斗力。中華民族不愧是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的偉大民族！孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂投煌笔菆F(tuán)結(jié)的藝術(shù)，也是團(tuán)結(jié)的要義。團(tuán)結(jié)需要求同存異。在近代中國(guó)革命史上，國(guó)共兩次合作都是求同存異、“和而不同”的結(jié)果。一次是北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，一次是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。為了民族的共同利益，兩黨走在一起，并肩作戰(zhàn)，贏得了人民的

58、支持，贏得了國(guó)家與民族的勝利。“一國(guó)兩制”的思想，是鄧小平同志在國(guó)家統(tǒng)一的原則之上，對(duì)“和而不同”求同存異的靈活運(yùn)用和偉大創(chuàng)新。只要堅(jiān)持國(guó)家民族利益，中華民族有足夠的寬容和智慧，容納不同的社會(huì)制度和不同的生活方式。臺(tái)灣問題，也必將在國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的大義之下最終得到解決。團(tuán)結(jié)是寬容，但不是軟弱；團(tuán)結(jié)是融合，但不是放棄原則；團(tuán)結(jié)是國(guó)家、民族、集體的大義，不是一人、一家、一宗一派的小利。眺望神州大地，中華民族正以前所未有的步伐，向著新的紀(jì)元進(jìn)發(fā)。面對(duì)民族復(fù)興的偉大使命，中國(guó)人民必須更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起，萬眾一心、眾志成城，在機(jī)遇和挑戰(zhàn)中，邁向輝煌的明天。德行天下解說詞五、天道酬勤_2006年09

59、月18日 11:10這里是黃河的發(fā)源地。這里也是長(zhǎng)江的發(fā)源地。兩條江河從這里出發(fā)，穿石裂壁，浩蕩高歌，日夜不息，縱橫于中華大地之上。長(zhǎng)江、黃河，兩條偉大的河流，哺育了中華民族的萬千子孫，也賦予了他們勤勞勇敢、一往無前的優(yōu)秀品質(zhì)，在他們世代繁衍生息的土地上，繪制著五千年的中華文明。巍然屹立的長(zhǎng)城，雄偉壯麗，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，蜿蜒萬里于崇山峻嶺之中。這里的每一磚，每一石，都是汗水的累積。波光瀲滟的大運(yùn)河，婉約秀美。北連海河，南接錢塘，融匯海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢塘江五大水系，縱橫四千余華里，流淌在中華大地上。這里的每一寸，每一尺，都是雙手的掘進(jìn)。還有這巧奪天工的橋，挺拔俊逸的千年古塔，氣勢(shì)宏偉的龍門

60、石窟，金碧輝煌的故宮殿宇，令人遐思的敦煌飛天放眼今日神州大地，阡陌縱橫，橋梁飛渡，高樓鱗次櫛比，公路經(jīng)緯相交，水壩橫立江河，飛船遨游太空這一切，都是勤勞勇敢的中華兒女，用智慧、用汗水、用雙手而織成的時(shí)代畫卷。幸福不會(huì)從天降，幸福是勤勞的結(jié)果，是耕耘的收獲。勤勞是中華民族世代相傳的美德，也是今天需要發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)代精神。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人世間的一切。辛勤的勞動(dòng)，不僅改造了自然，改善了人們的生存環(huán)境，也同時(shí)不斷改造著人類自身。中華民族歷來以勤勞而著稱于世。尚書有“克勤于邦，克儉于家”的格言。左傳有“民生在勤，勤則不匱”的格言。說文解字中的解釋是：“勤，勞也”。在生產(chǎn)力水平較低的農(nóng)耕社會(huì)，百姓只