山東省泰安市2021-2022學年高一上學期期末語文試題

1、山東省泰安市2021-2022學年高一上學期期末語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一人工智能是否會代替翻譯才干？電子計算機、機器人是否會接管嚴復、林紓等翻譯家的工作？也許有一天科技的發(fā)展會達到這一地步，但在此之前需要解決一個難題，即如何使機器人充滿文化意識。因為翻譯者必須是一個真正意義的文化人。人們會說：他必須掌握兩種語言。確實如此，但是不了解語言當中的社會文化，誰也無法真正掌握語言。不是說一個大概的了解，而是要了解使用這一語言的人民的過去與現(xiàn)在，這就包括了歷史，動態(tài)，風俗習慣，經(jīng)濟基礎，情感生活，哲學思想，科技成就，政治和社會組織，等等，而且了解得越細致、越深入，

2、越好。這樣一大堆復雜東西，一個外國人又如何去了解？途徑之一，就是利用各種現(xiàn)代傳播工具，如電視，錄像片，錄音帶，電影，報紙，雜志，書各色各樣的書，而其中文學作品又必然會占重要地位，因為文學無所不包，各種各樣的社會生活和思想感情在文學作品里得到最具體、最生動、最厚實、最有來龍去脈的描繪，而從語言的使用上講，文學作品里什么文體都有，各種表現(xiàn)手段齊現(xiàn)，正是語言的靈魂所在。譯者的第一個困難是對原文的了解。不論怎樣難的原文，總有了解的可能，因為人類有很多共同的東西，這才使翻譯成為可能；同時，原文盡管很容易，也總含有若干外國人不易了解的東西，這又使深入了解外國文化成為十分必要。同樣，譯者還得深入了解自己民族

3、的文化。不僅如此，他還要不斷地把兩種文化加以比較。他在尋找與原文相當?shù)摹皩Φ仍~”的過程中，就要作一番比較，因為真正的對等應該是在各自文化里的含義、作用、范圍、情感色彩、影響等等都相當。這當中，陷阱是不少的。僅僅望文生義會出毛病，如將美國大商店或國際機場中的restroom看作是“休息室”，而不知它是指的公共廁所。困難在此，希望也在此。因為有翻譯，哪怕是不免出錯的翻譯，文化交流才成為可能。語言學家、文體學家、文化史家、社會思想家、比較文學家都不能忽視翻譯。這不僅是因為翻譯者辛勤勞動才使得一國的文化遺產(chǎn)能為全世界的人所用，還因為譯者作的文化比較遠比一般細致、深入。他處理的是個別的詞，他面對的則是兩

4、大片文化。（節(jié)選自王佐良翻譯中的文化比較）材料二王佐良的翻譯美學思想主要體現(xiàn)于他對審美主體的論述。翻譯過程中，審美主體是譯者，客體是原文。翻譯審美主體則一方面受制于原文，受制于雙語間的文化差異和譯者作者間存在的時空差，另一方面也具有一定的主觀能動性。這種主觀能動性體現(xiàn)在情、知、才、志四個方面。王佐良很重視譯者之“情”，重視譯者“情”對翻譯的參與。譯者應選擇那些自己喜歡而且也適合自己的作品，這是忠實再現(xiàn)原文的基本保證。正面的例子如查良錚翻譯的現(xiàn)代主義作品、戴望舒翻譯的波特萊爾等。反面的例子如余光中翻譯美國詩歌，這些詩中反映出的“節(jié)奏、口氣、回響、言外之意是美國現(xiàn)代生活里產(chǎn)生的，是美國現(xiàn)代文化的一

5、部分”，而在深受漢語詩歌傳統(tǒng)影響的余光中讀來，“往往會覺得這類詩算不了詩”。情感上既不認同，素養(yǎng)上又有所欠缺，很自然翻譯不好這一類詩歌。這樣的詩應該留待后人來翻，留給既喜歡這種詩風，又能夠以豪放的、口語體的漢語來表達這類詩歌的譯者。王佐良認為譯者之“知”事實上參與翻譯流程的每一個環(huán)節(jié)。譯者首先要能清醒地選擇原文。選擇什么樣的原文適合自己，這是譯者之“知”的一個組成部分。王佐良論卞之琳之翻譯莎士比亞四大悲劇，就是“不貪大求全，而是根據(jù)本身的條件縮小范圍，集中精力。這是一個明智的選擇”。其次在翻譯過程中譯者要重視保留原文所表達的形象，更要能夠敏銳地注意到原文和譯文表達方式間所蘊涵的形象差異。王佐良

6、多次論述到“比喻”的翻譯，指導思想是盡量直譯，要保留比喻原有的新鮮和氣勢?！氨Ａ粜迈r和氣勢”的要求說來容易，但是如何準確判斷原文的氣勢，以及譯文的新鮮度和氣勢度，則確實有賴于“知”了。再者，譯者既要“自知”，也要善于判斷他人的意見。為了使譯作更好，譯者成稿后要善于和其他人溝通，善于從合適的人那里獲取所需要的幫助。王佐良說自己翻譯談讀書時，多虧得到世界文學編輯部朱海觀的潤色，而翻譯雷雨，也多虧一位英國友人的通讀、潤色和幫助。上述各個環(huán)節(jié)，都對譯者的知識結構、洞察力乃至膽識提出了很高的要求。譯者之“才”，包括語言分析能力、審美判斷能力、語文表達和修辭能力。王佐良強調(diào)譯者要具有良好的表達功底。王佐良

7、要求學翻譯的人經(jīng)常練筆，要求能夠“把一個動作的程序、一個事件的原因和結果，一個主張的根據(jù)和主要論點等等敘述清楚，有頭有尾，步驟分明而又要言不煩，文字干凈”。這要求看似簡單，實則“極不容易”。練好了這樣的基本功，自然也就能夠表達清楚原文所說的事和情。這一觀點進一步引申，就得出了王佐良所主張的詩人譯詩和以詩譯詩的觀點?！白g詩須像詩”，所謂“像詩”，就是要“忠實傳達原詩的內(nèi)容、意境、情調(diào)，格律要大致如原詩，語言要設法接近原作，準確傳達原文的審美情感”。具備詩才的人才有可能勝任做詩歌翻譯。詩人譯詩的好處之一是保證譯文像詩，詩人譯詩的好處之二是詩人本人能從翻譯中得到滋養(yǎng)，推動促進自己的創(chuàng)作，翻譯和創(chuàng)作相

8、輔相成。任何事要想持之以恒，必然得有精神上的持續(xù)動力，王佐良的翻譯思想中，論述到支持著譯者的這種精神動力。翻譯，具有強大的社會功用，大則推動社會的變革，小則帶來新的文學因素。王佐良多次在文章中贊美嚴復等先驅者，稱他們以譯書推動了中國社會的發(fā)展。王佐良解釋自己為什么翻譯詩，說是因為“希望自己所譯對于我國的詩歌創(chuàng)作有點幫助”，能夠以自己的譯筆為中國詩人帶來些可資借鑒的東西。強烈的社會責任感就是譯者之“志”。（節(jié)選自許宏王佐良翻譯美學思想述評）1下列對材料一相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A王佐良認為翻譯者必須是一個真正意義的文化人，要想真正掌握語言，需要深入了解所使用語言當中的社會文化。B

9、王佐良認為翻譯者的辛勤勞動促進了文化交流，翻譯者要具有社會責任感，精益求精，追求極致，不可使翻譯出現(xiàn)錯誤。C王佐良認為譯者要胸懷兩種文化，不斷地把兩種文化加以比較，譯者要深入原語與目標語所處的文化，使譯文盡量接近對等。D王佐良認為了解一門語言有很多種途徑，閱讀文學作品占據(jù)重要地位，因為文學作品是一門語言的靈魂所在。2下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A翻譯過程中，譯者一方面受制于原文，另一方面他的主觀能動性決定著雙語間的文化差異和譯者作者間存在的時空差大小。B余光中翻譯不好美國詩歌，是因為他深受漢語詩歌傳統(tǒng)影響，對于美國現(xiàn)代生活產(chǎn)生的詩歌情感上既不認同，素養(yǎng)上又有所欠缺。C譯者的

10、“知”體現(xiàn)在譯者的知識結構、洞察力乃至膽識，它參與翻譯流程的每一個環(huán)節(jié)，其中最重要的體現(xiàn)在選擇原文方面。D譯者的“志”體現(xiàn)為譯者強烈的社會責任感，譯者要具有良好的表達功底，經(jīng)常練筆，打好基本功，推動促進自己的創(chuàng)作。3下列選項中不能體現(xiàn)王佐良所說的譯者之“才”的一項是（）A一朵紅紅的玫瑰中的兩行詩，原文對應句子可譯為“?？菔癄€”，但王佐良權衡之下，為保留新鮮和氣勢，將之譯為“一直到四?？萁撸H愛的到太陽把巖石燒化”。B英國詩人彭斯的一句詩，梁遇春直譯為“你的頭發(fā)黑得象烏鴉”，王佐良認為這種翻譯不符合中國人的審美，烏鴉在漢語中暗示不祥的預兆，于是翻譯為“你的頭發(fā)烏黑”。C薩繆爾青春有一句直譯為“沒

11、有人由于年齡增長而變老，我們變老是因為拋棄了自己的理想”，王佐良譯為“年歲有加，并非垂老；理想丟棄，方墮暮年”，格律如原詩。D培根的論讀書，王佐良的譯文分別用“怡情”、“傅彩”、“長才”三個動詞取代了原文的三個名詞， 既忠實于原文的文雅的用詞，又做到了譯詩須像詩。4材料二是如何展開論證的，請簡述其論證結構和論證方法。5結合兩則材料，你認為怎樣做才能成為一位優(yōu)秀的譯者？二、文學類閱讀-單文本閱讀下面文字，完成下面小題。林中那塊陽光明媚的草地陳忠實早晨醒來便聽見嘩嘩嘩的雨聲。拉開窗簾就看到了從黑云里傾瀉而下的閃著些微亮光的雨條。到俄羅斯一周了，走到哪里都是蔚藍的天空和鮮亮的陽光。今天遇到下雨了。有

12、陽光又有雨，當是感受俄羅斯大地自然天象變幻的一個難得的完滿。冒雨去圖拉，拜謁托爾斯泰。車經(jīng)過圖拉城時，雨，時下時停，出圖拉城時，就看到遠方天際一抹藍天了。拐過兩個交叉彎道，看到很長的林木遮蔽下的圍墻和一個闊大的門，這就是托翁自己命名的“林中那塊陽光明媚的草地”莊園故居了。站在寬大的門口，一眼看見兩排整齊高大的白樺樹的甬道，通向林木籠罩的深處。甬道盡頭往右拐進去，是一座涂成黃色的兩層小樓，這是托爾斯泰的居室和寫作間。走進寫作間的一瞬間，彌漫在心頭的神秘頓然散失了。房間不僅沒有裝飾裝潢，更沒有如中國文人慣常裝備的字畫銘題之類，連一個像樣的書架都不置備。走出這座二層小樓時，腦子里就凸顯著一張桌子和一

13、把椅子。在這座托爾斯泰寫作和生活的黃色小樓前，有一塊不大的空地，該算作院子吧。小院的三面，是稠密到幾乎不透陽光的樹林，林間長滿雜草，儼然一種森林的氣息。樓前的這方小院，除了供人走的臺階下的土路，也都栽種著花草，卻不是精細的管理，完全是自由生長的態(tài)勢?；ú輬@子里有一棵合抱粗的樹，不見一片綠葉，粗壯的枝股和細細的枝條，赤裸在空中，在四周一片濃密的綠葉的背景下，這棵樹讓人感到一種死亡的凄涼。我初看到這棵枯死的樹時，貿(mào)然想到的是，它與周圍的景致太不協(xié)調(diào)了，隨后知道了這棵樹非凡的存在，竟然有一種內(nèi)心深處的震撼?？葜ι蠏熘恢唤瘘S色的銅鐘。托爾斯泰是貴族，卻愿去幫助那些尋找救助的貧苦人，久而久之，那些四野

14、八鄉(xiāng)遭遇困境的鄉(xiāng)民便尋到這個莊園來。托爾斯泰在樓前院子這棵樹上掛的這只銅鐘，是供尋訪的窮人拉響的，聽到響聲，托爾斯泰就會放下筆推開稿紙，把敲鐘的窮人請進樓里，聽其訴敘困難和冤屈，然后給予幫扶救助。據(jù)說有時竟會在這棵樹下發(fā)生排隊等候敲鐘的事。曾經(jīng)有多少窮人貧民憋著一肚子酸楚和一縷溫暖的希望攥住那根繩子，敲響了這只銅鐘，然后走進了小樓會客廳，然后對著胡須垂到胸膛的這位作家傾訴，然后得到托爾斯泰的救助脫離困境。這棵曾經(jīng)給窮人和貧民以生存希望的樹已經(jīng)死了，干枯的枝條呈著黑色，枝干上的樹皮有一二處剝落，那只金黃色的銅鐘靜靜地懸空吊著，雖依原樣系著一條皮繩，卻再也不會有誰扯拉了。救助窮人的托爾斯泰去世已近

15、百年，這棵樹大約也徒感寂寞，已經(jīng)失去了承載窮人希望的自信和驕傲，隨托翁去了。托翁晚年竟然執(zhí)意要親手打造一雙皮靴，而且果真打造出來了，而且很精美很結實也很實用。我自然驚訝這位偉大作家除了把筆的效能發(fā)揮到了無可企及的天分之外，還有無師自通操作刀剪錐針制作皮靴的一雙巧手；我自然也會想到這位既是貴族莊園主又是赫赫盛名的作家，絕不會吝嗇一雙靴子的小錢而停下筆來拎起牛皮；然而，他徹底膩歪了已往的貴族生活，以親自操刀捏錐，表示一種背離，一種轉向。托爾斯泰把他精心制作的這雙皮靴送給一位評論家朋友。這位評論家驚訝不已，反復欣賞之后，鄭重地把這雙皮靴擺到書架上，緊挨著托爾斯泰之前送給他的十二卷文集排列著，然后說：

16、這是你的第十三卷作品。這是俄羅斯人以素有的幽默方式，表達出對一位偉大作家最到位最深刻的理解。我真幸運，在林中的這塊草地上領受到了明媚的陽光。雨在我專注于黃色小樓里的一張桌子一把椅子一張照片一頁手稿的時候，完全結束了。頭頂是一片藍色的天空和自在懸浮著的又白又亮的云。林子頂梢墨綠的葉子也清亮柔媚起來。陽光從枝葉的空隙投到林子里的硬質(zhì)土路上，灑在小小的聚蓄著雨水的坑洼里，更顯一種明媚。（選自陳忠實俯仰關中，有刪改）6下列對文章相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A托爾斯泰的寫作間沒有裝潢，也沒有像樣的書架，這與他巨大的名氣形成鮮明對比，完全出乎“我”的預料。B托爾斯泰莊園故居三面圍著的稠密的樹林，更襯

17、出那棵掛著金黃色銅鐘的沒有一片綠葉的大樹的凄涼。C評論家鄭重地把托爾斯泰制作的皮靴擺到書架上，說明他已由最初的驚訝，轉而對作家的行為充滿敬意。D第段作者寫自己領受到了明媚的陽光，但第段又說雨剛停，再次強調(diào)了天氣的反復無常和變幻莫測。7下列對文章藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A第段以下雨開頭，既寫出了俄羅斯自然天象的變幻，又與文章結尾相照應，使文章結構完整，另外寫“雨”也為了與文中的陽光形成鮮明對比。B第段景物描寫，寫出托爾斯泰莊園故居的建筑特點以及所處環(huán)境，表現(xiàn)出托爾斯泰熱愛自然的特點，引出下文對花草園中那棵合抱粗的樹的寫作內(nèi)容。C文中寫到“一張桌子”“一把椅子”“一雙靴子”，意在表現(xiàn)

18、托爾斯泰對簡樸生活的追求，表達了作者對托爾斯泰的贊美之情。D文章最后一段情景交融，作者以雨后景物的明媚，暗示了托爾斯泰的精神力量，升華了主題，表達了對托爾斯泰的敬仰之情。8第段中寫到：“隨后知道了這棵樹非凡的存在，竟然有一種內(nèi)心深處的震撼?！闭埛治鲎髡邇?nèi)心震撼的原因。9文章以“林中那塊陽光明媚的草地”為題有什么作用？請聯(lián)系全文簡要分析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，

19、與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之?；蛟?，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而

20、皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，自唐顯慶以來；其遠古刻盡漫失。僻不當?shù)勒?，皆不及往。山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。（姚鼐登泰山記）（二）泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來觀之。其狀如疊石為城墉，高千余雉，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬山，殊騖而詭

21、趨，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余。回視寺左右立石，多宋以來人刻字，有墁入壁中者，又有取石為砌者，砌上有字，曰“政和”云。余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟；琨瑞山水西北流入濟，皆泰山之北谷也。靈巖在長清縣東七十里，西近大路，來游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃，乃益奇也。余不及往，書以告子潁：子潁他日之來也，循泰山西麓觀乎靈巖北至歷城復溯朗公谷東南以抵東長城嶺下緣泰山東麓以反乎泰安則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。（節(jié)選自姚鼐游靈巖記）10下列對文中畫波浪線

22、部分的斷句，正確的一項是（）A循泰山西麓/觀乎靈巖/北至歷城/復溯朗公谷東南/以抵東長城嶺下/緣泰山東麓/以反乎泰安/B循泰山西麓/觀乎靈巖北/至歷城/復溯朗公谷東南/以抵東長城/嶺下緣泰山/東麓以反乎泰安/C循泰山西麓/觀乎靈巖北/至歷城/復溯朗公谷/東南以抵東長城/嶺下緣泰山東麓/以反乎泰安/D循泰山西麓/觀乎靈巖/北至歷城/復溯朗公谷東南以抵東/長城嶺下緣泰山/東麓以反乎泰安/11下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A蒼山負雪，明燭天南燭：照B而半山居霧若帶然居：停留C南則重嶂蔽之，重溪絡之絡：脈絡D子潁他日之來也之：結構助詞，用在主謂之間，不譯12下列文化常識表述不正確的一項是（

23、）A山南水北謂之陽，山北水南謂之陰。文中“泰山之陽”就是指泰山的南面，“其陰”指的是泰山的北面。B我國古代的紀年法有王公即位年次紀年法、帝王年號紀年法、干支紀年法等?！扒∪拍辍庇玫氖悄晏柤o年法。C“戊申晦”的“晦”指的是農(nóng)歷每月三十。古人稱農(nóng)歷每月初一為“朔”，農(nóng)歷十五稱為“望”，“既望”通常指農(nóng)歷每月十六。D桐城派是清代文壇上最大的散文流派，姚鼐與戴名世、方苞、劉大櫆被尊為桐城派“四祖”，其中姚鼐是桐城派的集大成者。13下列對兩篇游記有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A姚鼐于乾隆四十年春節(jié)前登臨泰山，春節(jié)后正月初四又游覽靈巖，分別寫下了登泰山記和游靈巖記，這兩篇游記散文一般認為是

24、姐妹篇。B登泰山記游靈巖記都是游記，都是姚鼐自京師返鄉(xiāng)途中與泰安知府朱子潁同游之后所作，真實再現(xiàn)了親臨勝景之后的所見，今人讀來頗受感染。C姚鼐寫泰山，生動表現(xiàn)泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時的雄渾景象；寫靈巖，則側重渲染靈巖的境界清幽。兩篇文章寫景各有特色，互為比照，相映成趣。D桐城派作家寫文章，要求言辭“雅潔”，即講究語言的文雅和精煉；而且內(nèi)容上還重考據(jù)。這兩大特色在這兩篇游記散文中都得到了很好的體現(xiàn)。14把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。（2）寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當巖之十九，峭不可上。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。

25、雪后黃樓寄負山居士陳師道林廬煙不起，城郭歲將窮。云日明松雪，溪山進晚風。人行圖畫里，鳥度醉吟中。不盡山陰興，天留憶戴公。注：黃樓：樓閣名。負山居士：作者友人張仲連的別號。戴公：指戴逵。王徽之居住在山陰時，一日憶及戴逵，就冒雪連夜前往，到了之后卻不登門拜訪，而是返舟回去，并說：“本乘興而來，興盡而返，何必訪戴？”15下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A作者登上黃樓，看到林中房舍沒有繚繞的炊煙，表達了自己歲暮途窮的悲傷無奈之情。B雪后，日光透過薄薄的云層，映照著松枝上的積雪，描繪了一幅清白交映的松雪圖。C“山”為“溪山”，“風”是“晚風”，“進”字聯(lián)結，畫面富有動感，令人如聞風聲。D尾聯(lián)

26、用典，表達自己對友人的長久思念之情，既照應雪后的環(huán)境，又切合寄友的詩題。16“情景交融”是這首詩的主要藝術特點，請就此賞析“人行圖畫里，鳥度醉吟中”。五、情景默寫17補寫出下列句子中的空缺部分。（1）勸學中用“_，_，用心躁也”，與蚯蚓的專一形成對比，從反面強調(diào)專心學習的重要性。（2）赤壁賦中蘇子勸客時，用“_，_”兩句，表達了非己勿貪，對萬物不要強求強取的豁達態(tài)度。（3）靜女中，“_，_”兩句，表達了并不是茅草本身美，而是因為姑娘送的才美，很好地詮釋了“愛屋及烏”的內(nèi)涵。（4）尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德，韓愈在師說中指出教師的作用是：“師者，_。”六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。

27、鄉(xiāng)土中國所謂的“鄉(xiāng)土”是指進行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住的是中國絕大多數(shù)的居民，他們依附土地，自耕自食，自織自穿。日出而作，日入而息，跟隨太陽的出沒，地球的自轉，自然安排生產(chǎn)勞動。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不違農(nóng)時，按季節(jié)春耕秋收，逢上 就有好收成。年復一年地就地生產(chǎn)，就地消費，緩慢的生產(chǎn)節(jié)奏，養(yǎng)成懶散而穩(wěn)定的生活方式。農(nóng)民在這里按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習慣，不離鄉(xiāng)土， ，人與人之間，非親即故，彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費孝通稱此為熟人社會。農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習俗進行社會管理，這管理并非對所有成員 ，而是有輕重厚薄的分別，這種“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、

28、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人們在社會和家庭中的地位和等級進行序列管理，即是“禮治秩序”。這是由君臣父子為核心 的社會關系網(wǎng)，一層馭一層，層層相隸屬，幾千年來中國農(nóng)民就在這樣的社會秩序中生息，無論是改朝換代或是戰(zhàn)爭離亂，風雨不驚，即使打散了，很快又復原如初。所以中國能成為世界上唯一沒有中斷文化傳統(tǒng)的文明古國，在世界文化史上公認為傳承力最強勁的中國文化?！岸Y治秩序”這種社會管理秩序使得中國社會具有超強的穩(wěn)定性，所以說鄉(xiāng)土中國提出的這個概念，高度概括了廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)，這就是我們生于斯長于斯的鄉(xiāng)土，不了解這樣的鄉(xiāng)土社會，就不了解中國。18依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢八方

29、風雨安身立命等量齊觀推導B五風十雨安貧樂道等量齊觀推演C五風十雨安身立命一視同仁推演D八方風雨安貧樂道一視同仁推導19文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢所以中國能成為世界上唯一一個文化傳統(tǒng)沒有中斷的文明古國，在世界文化史上被公認為傳承力最強的文化。B所以中國能成為世界上唯一一個文化傳統(tǒng)沒有中斷的文明古國，中國文化在世界文化史上才被公認為傳承力最強的文化。C所以中國能成為世界上唯一一個文化傳統(tǒng)沒有中斷的文明古國，中國在世界文化史上才被公認為傳承力最強的文化。D所以中國能成為世界上一個文化傳統(tǒng)沒有中斷的唯一的文明古國，中國文化在世界文化史上被公認為傳承力最強的文化。20請結合文

30、段，給“禮治秩序”下定義。不超過60個字。閱讀下面的文字，完成下面小題。啄木鳥每天叩擊樹皮數(shù)百次，叩擊速度最高可達555m/s，這個速度相當于音速的1.4倍！令人驚奇的是，啄木鳥啄樹時，在頭部所受的沖擊力等同于所受重力的1000倍時，（）科學家們解剖啄木鳥頭部發(fā)現(xiàn)，其頭部構造帶有天然的“防震裝置”。啄木鳥的大腦比較小，這樣就使包裹在大腦之外的頭部結構的面積相對較大，大腦因此而承受的撞擊力相對分散。啄木鳥的頭骨十分堅固，大腦的周圍有一層海綿狀骨骼，里面充滿了液體，它的腦骨外的肌肉特別發(fā)達且能夠消減震動。啄木鳥在啄擊樹木時，它的喙啄擊的方向會與樹木保持垂直，以避免在與樹木撞擊的一剎那出現(xiàn)晃動，從而

31、產(chǎn)生導致腦膜撕裂或者腦震蕩的扭力。根據(jù)啄木鳥頭部的獨特構造，科學家們對安全帽和頭盔進行了改進：帽頂與頭頂之間的填充物，要選用堅固、又輕又密實的海綿狀材料；帽頂要堅硬但不宜過厚，一旦人與物體發(fā)生強烈撞擊，要盡量使人體的頭部只保持直線運動，不作任何轉動。21下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢腦震蕩居然沒有出現(xiàn)。B為什么沒有引起腦震蕩？C腦震蕩為什么沒有出現(xiàn)？D居然不會引起腦震蕩。22根據(jù)文段內(nèi)容，提取關鍵信息，概括出啄木鳥頭部構造減震的原因。七、命題作文23閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2022年已經(jīng)向我們走來，在面向未來的時候，也免不了回顧過往。回顧2021，有太多振奮人心的時刻

32、。一個又一個驕傲瞬間，是無數(shù)人奮斗努力的結果；一個又一個驕傲點滴，是拼搏、堅持的收獲。每一個追夢的人，都有值得驕傲的2021.這一年里，你曾為哪些瞬間感到驕傲？請以“驕傲瞬間，2021”為題，寫一篇不少于800字的記敘文。要求：聯(lián)系個人成長經(jīng)歷，抒寫真情實感；不得套作、抄襲；不得泄露個人信息。參考答案：1B2B3A4（1）論證結構為總分論證。首段提出論點，然后從四個方面分別展開論述。（2）論證方法有舉例論證，如王佐良論卞之琳的例子；引用論證，文中引用了王佐良的話；對比論證，論述譯者之“情”時用了正反對比論證。5（1）譯者要深入了解兩種文化，并善于把兩種文化加以比較；（2）善于選擇自己喜歡而且適

33、合自己的作品；重視保留原文所表達的形象，善于判斷他人的意見；要具有良好的表達功底，譯詩像詩；具有強烈的社會責任感?！窘馕觥俊痉治觥?本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.無中生有，“不可使翻譯出現(xiàn)錯誤”原文沒有直接表述，材料一最后一段表述為“因為有翻譯，哪怕是不免出錯的翻譯，文化交流才成為可能”，對于翻譯沒有“追求極致”、不出現(xiàn)錯誤的要求。故選B。2本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“他的主觀能動性決定著雙語間的文化差異和譯者作者間存在的時空差大小”錯誤，“文化差異和時空差”是客觀存在的，不由“主觀能動性”決定。C.“最重要的體現(xiàn)在選擇原文方面”錯誤，材

34、料二的表述是“一個組成部分”。D.“譯者要具有良好的表達功底，經(jīng)常練筆，打好基本功”屬于譯者之“才”，不是譯者的“志”。故選B。3本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.所舉之例體現(xiàn)為“譯文的新鮮度和氣勢度”，屬于譯者之“知”，不能體現(xiàn)譯者之“才”。6D7C8（1）托爾斯泰屬于貴族，是久負盛名的作家，卻愿熱情而慷慨地幫扶那些求助的貧苦人。（2）竟然有那么多窮人帶著內(nèi)心的酸楚和溫暖的希望來找托爾斯泰傾訴。（3）這棵能把托爾斯泰與窮人平民“扯拉”在一起的樹，好像懂得托翁的內(nèi)心，隨著托翁的去世，也寂寞而干枯了。9（1）“林中那塊陽光明媚的草地”是托爾斯泰給自己莊園的命名，以此為題，交代了此行

35、的目的地和拜謁對象。（2）明媚的陽光和自由生長的草地象征著托翁的仁慈精神和平民精神，以此為題表達了作者對托翁的景仰和贊美之情。（3）題目是全文的情感脈絡和結構線索。【解析】【分析】6本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內(nèi)容的能力。D.“天氣的反復無常和變幻莫測”錯，第段作者寫自己領受到的明媚陽光并不是指真正的陽光，而是一語雙關，將托爾斯泰的仁慈精神和平民精神比作明媚的陽光。故選D。7本題考查學生綜合賞析文學作品的藝術手法的能力。C.“一雙靴子”體現(xiàn)的是平民精神，不能反映托爾斯泰追求簡樸生活。10A11C12C13B14（1）回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，

36、都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。（2）在靈巖寺后的山崖上開鑿巖石做了個石龕，來供奉佛像。度量它的高度，大約是靈巖的十分之九，陡峭直立難以攀爬上去?！窘馕觥?0本題考查學生文言文斷句的能力。句意：可以沿著泰山的西麓，參觀靈巖，可向北到達歷城，然后沿朗公谷向東南走，到達東長城嶺下，由泰山的東麓返回泰安。“北”是方位名詞作狀語，修飾“至歷城”，中間不可斷開，排除BC?！暗帧钡牡胤绞恰皷|長城嶺下”，中間不可斷開，“緣”的賓語是“泰山東麓”，中間不可斷開，排除D。故選A。11本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。C.句意：南面有重疊的山巒遮蔽著它，條條的溪流環(huán)繞著它?！敖j”是動詞，環(huán)繞。故選C。

37、12本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。C.“晦指的是農(nóng)歷每月三十”錯誤，“晦”是農(nóng)歷每月的最后一天。故選C。13本題考查學生概括分析文章內(nèi)容的能力。B.“都是姚鼐自京師返鄉(xiāng)途中與泰安知府朱子潁同游之后所作”錯，由“余初與朱子潁約來靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余”可知，游靈巖時朱子潁沒有同往。參考譯文：（一）泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟水向東流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入濟水。在那南北山谷分界的地方，是古長城。最高處的日觀峰，在古長城南面十五里。我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風雪啟程，經(jīng)過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，越過長城的城墻，到

38、了泰安。這月丁未日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長的路上，都是石頭砌的臺階，有七千多級。泰山正南面有三個山谷。（其中）中谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環(huán)水。我起初沿著中間的山谷進山，走了一小半段，越過中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山頂。古時候登泰山，是沿著東面的山谷進去，路上有個天門。這東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，我沒有到過那里。現(xiàn)在（我）經(jīng)過的中嶺和山頂，有山崖像門檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門。一路上大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就像是一幅

39、美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又像是一條舞動的飄帶似的。戊申這一天是月底，五更的時候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日出。這時大風揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫。依稀可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。日觀亭西面有岱祠，還有碧霞元君祠。皇帝的行宮在碧霞元君祠的東面。這一天，（還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的；

40、那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對著道路的石刻，都趕不上去看了。山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布，沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內(nèi)沒有樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。桐城姚鼐記述。（二）泰山北部有很多巨大的山崖，其中靈巖最有名。我在乾隆四十年正月初四，從泰安來靈巖游覽。靈巖的形狀像石頭壘起來的城墻，高一千多雉，周圍環(huán)抱著的群山像個玉環(huán)，但南面為群山的缺口。南面有重疊的山巒遮蔽著它，條條的溪流環(huán)繞著它。從山巖到溪流，凡有一點平地，都種植著柏樹，柏樹覆蓋著高高的山嶺，塞滿了深深的崖谷。靈巖寺就在柏林中，柏樹林下布滿了積雪，初升的太陽顯得明朗清澈，積雪的寒光反照在寺廟的墻壁上，使得墻壁好像在晃動。在靈巖寺后