價值教育：一種全新的素質教育

1、價值教育：一種全新的素質教育我國的傳統(tǒng)教育以提高人的智能水平為主要目的，以評價人的智能水平為主 要判斷標準，傳統(tǒng)教育的基本理念存在嚴重的片面性、機械性、功利性，缺乏全 面性、辯證性和非功利性。針對這種情況，目前我國教育界提出了“素質教育” 的基本理念：素質教育是依據人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體 學生基本素質為根本目的，以尊重學生主體和主動精神，以培養(yǎng)學生的實踐能力 和創(chuàng)造力為核心，注重開發(fā)學生的智慧潛能，注重形成人的健全個性為根本特征 的教育。素質教育有三大要義：第一是面向全體學生，第二是要全面發(fā)展，第三 是讓學生主動發(fā)展。一、我國素質教育理論的重大缺陷然而，目前我國的素質教育

2、理論仍然很不成熟，存在著一系列重大缺陷，由 于沒有建立一個完整的、科學的理論體系，所有的理論觀點都建立在主觀假定、 經驗判斷和定性分析的基礎之上，沒有遵循嚴密的數理邏輯程序和公理法則，因 而不具備強大的理論說明力，主要表現在：1、教育理念沒有一條基本的邏輯主線。素質教育所包括的具體內容（如人 生信仰教育、價值觀教育、道德品質教育、法制法紀教育、政治思想教育等）之 間不存在嚴密的邏輯聯系。2、各種理論觀點具有較高的零散性和較低的連續(xù)性。例如，目前的政治思 想教育往往是以馬克思主義理論原著作指導，以政治領袖的著作、黨和國家領導 人的講話、上級文件、官方報刊、法律條文、名人事例等作為政治思想教育的主

3、 要內容，缺乏系統(tǒng)性、科學性和連續(xù)性和一致性，具體表現：各種政治理論和思 想觀點之間沒有內在的邏輯聯系，缺乏系統(tǒng)性；許多政治思想的理論沒有科學依 據，都是以馬克思主義的經典作家以及政治領袖們的原蓍為理論基礎，零散地吸 收了一些現代社會科學的研究成果，缺乏嚴密的邏輯性和科學性；在不同歷史時 期的思想觀點和政治理念相差甚遠，甚至完全矛盾，缺乏連續(xù)性；不同類型社會 事物之間所提倡的政治口號和思想宗旨缺乏內在的邏輯一致性，如共產黨員要求 無私奉獻，一般平民只要求權利與義務對等。3、各種理論觀點具有較低的客觀性、精確性和公理性。我國的素質教育理 論沒有充分吸收現代科學技術的巨大成果，沒有全面融入現代科學

4、技術的滾滾潮 流之中。素質教育的具體內容的確定沒有一個明確的宏觀框架，素質教育的許多 具體方法仍然存在較大的爭議的，各種教育評價指標和參數的選取往往也是各執(zhí) 己見，這表明目前的素質教育理論具有很強的主觀性、模糊性和歧義性。社會科 學要想不斷提高其客觀性、精確性和公理性，就必須全面走向自然科學化，教育 理論也是如此。物理學的“耗散結構論”拉近了社會科學與自然科學的距離，“統(tǒng) 一價值論”為社會科學全面走向自然科學鋪平了道路，也為素質教育理論真正融 入現代科學體系之中奠定了理論基礎。二、價值教育的源由價值與人的日常生活密切相關，人的一切行為、思想、情感和意志都以一定 的利益或價值為原動力，人類的一切

5、活動都是以價值創(chuàng)造與價值消費為核心內 容，人類社會的一切關系（如經濟關系、政治關系和文化關系）歸根到底都是價 值關系。事實上，人類與客觀事物的一切關系分為事實關系、價值關系和行為關系三 大類，人類分別通過知、情、意三種基本的心理活動形式來進行認識。人對于事 實關系的認識能力就是智力，可用“智商”來進行描述；人對于價值關系的認識 能力就是，可用“情商”來進行描述。學科可相應地分為認知類學科和價值類學 科，認知類學科有數學、物理、化學、天文學、歷史學、考古學等，價值類學科 有宗教學、政治學、法學、倫理學、價值觀學、情感學等。由此可見，教育也就分為兩種基本形式：提高人們對于事實關系的認識能力 就是智

6、能教育的基本內容；提高人們對于價值關系的認識能力就是價值教育的基 本內容。三、價值教育的基本理念統(tǒng)一價值論提出了“最大利益化法則”或“最大價值化法則”：即任何人類主體 （個人、集體和社會）都會最大限度地提高自己的價值總量或利益總量。總之，“追求價值最大化”、“追求利益最大化”是人類一切行為和思想必須遵循的基本原則。這里所謂的“利益最大化”具有如下內涵：是長遠的而不是眼前的，是整體 的而不是局部的，是社會性的而不是個體性的，是全面價值層次的而不是單一價 值層次的，是客觀意義的而不是主觀意義的，是綜合性的而不是片面性的，是辯 證意義的而不是形而上學意義的。為了區(qū)別狹義的、片面的、機械地追求價值最大

7、化或利益最大化，把“追求 可持續(xù)的價值最大化”或“追求可持續(xù)的利益最大化”確定為價值教育的基本理 念。四、價值教育的基本特點1、強大的理論說服力。價值教育是從價值工程學中演化過來的，它建立在 “統(tǒng)一價值論”的基礎之上，而“統(tǒng)一價值論”又是以自然科學的“耗散結構論”為理論基礎，遵循自然規(guī)律的基本公理和邏輯法則，具有高度的統(tǒng)一性、客觀性 和精確性，因而具有強大的理論說服力。2、清晰的邏輯主線。各項價值教育的內容之間都存在著內在的邏輯聯系， 有著一條共同的、清晰的邏輯主線“價值率的最大化”或“利益的最大化”， 從而使非智力教育實現了理論體系的系統(tǒng)化，從而完全消除了不同類型教育領域 之間的理論矛盾與思

8、維沖突，而且與現代自然科學和社會科學的理論體系自然地 銜接起來，一方面使思想領域與教育領域的理論完全融入現代的科學體系之中， 另一方面也為現代科學的發(fā)展提供了更廣闊的發(fā)展空間。3、全新的觀察視角。價值教育可以使非智力教育具有更強大的理論發(fā)展?jié)?力。由于價值教育是建立在一個全新的理論基礎之上，從一個全新的角度進行觀 察，以全新的思路進行研究，價值教育的每一項內容都可以分別從價值論的角度 進行深入的探討，并可以相應地發(fā)展成為全新的學科。4、嚴密的邏輯法則。由于價值教育遵循嚴密的邏輯法則，沿著清晰的邏輯 思路，展開層次分明的邏輯結構，保持前后一致的邏輯主線，學生更容易理解， 更容易接受，非智力教育的

9、過程將不再是枯燥乏味的，非智力教育的內容將會具 有很強的美學特征，學生將像學習數學、物理和化學一樣，保持著濃厚的興趣和 積極主動的心態(tài)，這樣的教育效果將會是非常明顯的。5、很高的科學特色。由于價值教育以自然科學的基本公理為前提，因而具 有很強的科學特色，教師在價值教育過程中不需要以一種說教的方式來向學生強 制性地灌輸其教學內容，而是以共同探討和共同學習的方式自然地向學生闡述， 教學的難度將會明顯下降，教師的教學興趣也會隨之提高，并會大大地激發(fā)教師 對于價值教育的進行深入研究的積極性和創(chuàng)造性。6、充分的現代特色。由于價值教育的理論體系與現代自然科學、現代社會 科學完全融為一體，它們將會相互促進，

10、共同發(fā)展，學生接受價值教育的過程同 時也就自然而然地成為接受現代自然科學、現代社會科學教育的過程，學生對于 現代自然科學、現代社會科學的學習又會強有力地促進他們對于價值教育的學 習。7、廣闊的發(fā)展空間。目前我國教育界大力提倡的“素質教育”，由于沒有 解決深層次上的理論問題，其發(fā)展?jié)摿κ艿綐O大的制約。事實上，人的心理素質 包括智力素質和情力素質兩個主要部分，智力素質主要通過各種形式的學科教育 來培養(yǎng)，而情力素質則主要是通過相應的非智力教育來培養(yǎng)。不難發(fā)現，非智力 教育實際上就是價值教育，因此素質教育是智力教育與價值教育的總和。由于價 值教育解決了深層次上的理論問題，素質教育也就自然地解決了深層次

11、上的理論 問題，這就為素質教育的進一步快速發(fā)展鋪平了道路。五、價值教育的主要內容1、人生信仰教育。人生信仰所要解決的根本問題就是人生的最終價值目標， 它用于判斷和評價人的行為和思想的價值效率性程度。人對于任何行為和思想的 取舍與好惡，取決于人對于這些行為和思想的價值效率性評價。人生的最終價值 標準可以相對恒定地、持久地、深刻地影響人對于所有價值事物的價值判斷，從 而對人的思想和行為產生深刻而深遠的影響，將會貫穿人的生命全過程。例如， 一個人如果奉行“享受全上，一切為我為中心”人生宗旨，他對于代表眼前利益、 局部利益和低層次物質利益的事物的價值率主觀值要高于一般人，他就會更注重 于眼前利益、局部

12、利益和低層次物質利益的獲取，而忽略長遠利益、整體利益和 精神利益的獲取?！盀楣伯a主義奮斗終身”是馬克思主義者的人生信仰，它屬于 高層次精神境界人們的精神信仰，由于它遠離人們的現實生活，又需要相對抽象 的理論知識來理解它，因而難以被一般平民所接受。價值教育可以幫助人確定其 人生信仰做出如下的指導：一是，人在感官上的享受與欲望上的滿足為了引導人 們正確地配置自己的資源，以實現自己最大的個人勞動能力，因此人生不能一味 地追求感官上的享受和欲望上的滿足，而忽略個人勞動能力的增長；二是，個人 的勞動能力只是集體勞動能力的組成部分，而集體勞動能力又是社會勞動能力的 組成部分，因此當個人利益與集體及社會利益

13、發(fā)生矛盾與沖突時，應該予以正確 地處理；第三，人的價值需要是多層次的，不能片面地追求低層次的價值需要， 滿足低層次的主觀欲望，而應該從發(fā)展的前景、長遠的角度和廣義的范圍著想， 顯然，滿足人的自我實現與自我發(fā)展的價值需要，為全社會、全人類的文明與進 步做出貢獻，是人生信仰的最高境界。2、價值觀教育。一個人所擁有的價值資源是有限的，為了最大限度地發(fā)展 自己的本質力量，需要以“價值觀”的形式來對各種事物的價值特性進行認識和 分析，從而引導和控制人把有限的價值資源投入到合理的領域，最大限度地減少 價值資源的浪費，使價值資源實現最大的增長率。由于價值率是事物最基本、最 重要的價值特性，決定著人對于該事物

14、的取舍與好惡，那么，事物的價值率作為 一種客觀存在，必然會反映到人的頭腦中，形成相應的主觀反映值一一主觀價值 率，它是價值觀中最基本、最重要的內容，決定和制約著價值觀中的其它內容， 因而是價值觀中的基本構成要素。價值教育要求人的價值觀（即主觀價值率）必 須與客觀事物的價值特性（即客觀價值率）相吻合，才能在此基礎上進行正確的 價值評價與價值判斷，才能產生正確的思想和實施正確的行為，才能產生最大的 價值收益。當人對于某一事物的主觀價值率大于其客觀價值率時，人就會過度地 擴展該事物，造成價值資源的浪費；相反，當人的主觀價值率小于其客觀價值率 時，人就會過度地壓抑該事物，也會造成價值資源的浪費，這兩種

15、情況都不利于 人的生存與發(fā)展。3、道德品質教育和法律法規(guī)教育。倫理道德和法律法規(guī)都是用于調節(jié)人與 人之間利益關系的行為規(guī)范，其客觀目的在于對社會的價值資源進行最佳分配， 形成和諧有序的社會環(huán)境，降低社會內耗，提高社會凝聚力，以實現價值資源的 最大增長率。一個社會如果沒有一系列“游戲規(guī)則”來制約人的行為和思想，那 將是一盤散沙，就無法實現社會有序而合理的分工與合作，而且社會的復雜化程 度越高，其“游戲規(guī)則”就越復雜多樣。社會中各種“游戲規(guī)則”的形成往往是 通過無數人的經驗與教訓甚至血的代價，在各種矛盾與沖突的解決過程中，按照 “可持續(xù)價值率最大化”的原則總結出來的。當社會中某一“游戲規(guī)則”的價值

16、 率大于社會平均價值率時，它就會不斷得到擴展和強化；當社會中某一“游戲規(guī) 則”的價值率小于社會平均價值率時，就會不斷衰減和弱化。價值教育要求人們 恪守倫理道德，遵守法律法規(guī)，形成和諧、穩(wěn)定、有序的社會環(huán)境，這才有利于 社會的發(fā)展進步和個人利益的維護。4、政治思想教育。價值理論告訴我們，任何社會事物都是以價值率的大小 來決定其生死存亡的。一個政治理論只有體現社會的利益要求，反映群眾的政治 呼聲，符合社會的發(fā)展規(guī)律，才能正確地指導人們的政治行為，并才能產生較大 的社會收益；一個政黨必須代表社會生產力的發(fā)展要求，代表先進文化的前進方 向，維護最廣大人民的根本利益，才能具有較大的價值率，才能形成旺盛的

17、生命 力，得到廣大群眾的擁護與愛戴；國家的價值目的在于是維護本民族的利益，愛 國主義意識的形成一方面需要國家功能的充分發(fā)揮，以不斷增強本民族的內部凝 聚力，另一方面愛國主義意識的加強又反過來促進國家功能的充分發(fā)揮。5、情感教育。價值觀是人腦對于價值關系的絕對性主觀反映，而情感是人 腦對于價值關系的相對性主觀反映，它是以個人自身的價值特性為參照系，對于 事物的價值率所進行的主觀反映，情感的強度主要取決于事物的價值率高差（即 事物的價值率與個人的平均價值率之差），它是事物的價值率高差的主觀反映值。 情感的動力特性（如強度性、穩(wěn)定性、細致性、層次性、效能性、周期性、時序 性和差異性）取決于價值關系的

18、變化特性。價值教育要求人們的情感強度及其動 力特性與事物的價值關系及其變化特性相符合：如果人的情感強度大于客觀價值 的映象值時，通常表現為態(tài)度粗暴、行為急躁、克制力差等缺點，如果人的情感 強度小于客觀價值的映象值時，通常表現為軟弱渙散、缺乏戰(zhàn)斗力等缺點；如果 人的情感穩(wěn)定性大于其價值穩(wěn)定性時，通常表現為思想僵化、行為保守、安于現 狀、興趣單一等缺點；如果人的情感穩(wěn)定性小于其價值穩(wěn)定性，通常表現為見異 思遷、意志薄弱、喜樂無常、興趣多變等缺點。6、自覺性教育。價值教育提倡“讓學生主動發(fā)展”，尊重學生的主體地位， 調動學生的積極性，激發(fā)學生的自覺性，給學生創(chuàng)造一個自主的發(fā)展空間，使他 們的個性得到充分的、自由的發(fā)展。統(tǒng)一價值論認為，人的自覺性是指人有明確 的行為目的，有堅定的信仰追求，有鮮明的原則立場，有毫不含糊的是非標準， 人的行為活動自始至終都有預先設置的、明確的、穩(wěn)定的的目標指向，它通過大 腦建立和鎖定復雜行為的興奮灶與行為目標的興奮灶之間的神經聯系來實現，使 人的隨意行動具有明