中國貴和尚中文化系列談之二

1、中國貴和尚中文化系列談之二在中國悠久的傳統(tǒng)文化中，處處充滿著貴和、重和的思想。那么，什么是“和”呢？“和”字出現(xiàn)得很早，在甲骨文和金文中就已經(jīng)有“和”字了。中國古代有兩本重要的字書，一本是廣雅，一本是說文解字，在這兩本古代專門解釋字的權(quán)威著作中，就把“和”解釋為諧，把和、諧看作是一個意思?，F(xiàn)代漢語詞典和辭海也認為，和，就是和諧，協(xié)調(diào)。可見，和、諧在它的本義上是一個意思。“和”這一概念早在西周末年，就見于國語鄭語。到現(xiàn)在已經(jīng)有近2800年左右的時間。西周末年的太史伯陽父（史伯）在為鄭桓公分析天下大勢時指出，西周看來就要滅亡了，因為周王親小人、遠賢臣，不顧人民的意愿，“去和而取同”。在史伯看來，“

2、和實生物，同則不繼。”后來我們常用的“和”、“同”概念就是來源于這里。史伯這樣舉例說明“和”與“同”：金木水火土相配合，就能生成萬事萬物；五種滋味相調(diào)和，就能滿足人的口味；六種音律相協(xié)和，就能使人賞心悅目，這就是“和實生物”。如果只有一種聲音，就談不上有動聽的音樂；如果只有一種顏色，就構(gòu)不成五彩繽紛的世界；如果只有一種味道，就談不上鮮美可口的佳肴；這就是“同則不繼”。用現(xiàn)在的語言來表述，“和”就是承認事物的矛盾與差別，是在承認矛盾差別基礎(chǔ)上的統(tǒng)一、是多樣性的統(tǒng)一。“同”就是否認事物的矛盾與差別，是否認矛盾差別的絕對同一。史伯可以說是中國思想史上第一個對和諧理論進行探討的思想家。比史伯晚200多

3、年的齊相晏嬰做了進一步的發(fā)展。據(jù)左傳昭公二十年記載，當齊侯問“和與同有沒有差別”時，晏嬰用比喻的方式做了形象的闡釋，他說，廚師做湯的時候要用各種不同的調(diào)味品來調(diào)制，才能使湯美味可口；樂師要融合各種不同的音樂元素，協(xié)調(diào)各種不同特色的聲音，才能創(chuàng)造出美妙動聽的音樂；君主治理國家也是同樣道理，當你制定一項決策，發(fā)布一項命令時你就要善于傾聽各種不同的意見，兼聽則明，偏信則暗，只有這樣你才能使自己的決策或命令更加完善合理。在史伯、晏嬰那里，已經(jīng)把和、同的最基本的內(nèi)涵表述出來了。但把和、同思想作為一種道德要求，作為評判君子和小人的標準，則是春秋末期的孔子?？鬃诱f過一句非常有名的話：“君子和而不同，小人同而

4、不和。”在孔子時代，區(qū)分君子與小人的標準主要是看道德的高低，由于道德高低的不同，處事方式也就有明顯的不同。具體說就是，君子在為人處事方面，既堅持原則又不排斥不同意見，不是否認矛盾差別，而是求同存異；而小人在為人處事方面，則是一味消滅矛盾差別，一團和氣，人云亦云，隨聲附和，對任何意見一律無條件接受和認同?？鬃舆€說：“君子矜而不爭，群而不黨。”意思是說，在處理問題時，能保持和諧而不結(jié)黨營私，行為莊重而不與他人爭執(zhí)，善于團結(jié)別人而不搞小團體，這樣的人才稱得上君子。自從孔子以后和、同之辨就成為中國文化中一個十分重要的命題，“和”文化成為中國文化的重要特征和基本精神之一。通過前面的梳理，我們可以看出，“

5、和”有四個最基本的特征：一是整體中的平衡，二是差異中的協(xié)調(diào)，三是紛繁中的有序，四是多樣性的統(tǒng)一，可見，“和”對于維護一個社會系統(tǒng)的穩(wěn)定是多么重要！那么，怎樣才能實現(xiàn)“和”呢？實現(xiàn)“和”的最根本途徑就是“持中”。我們中華民族的祖先很早就在長期實踐中產(chǎn)生了“中”的觀念。在先秦典籍中，“中”字主要有三層含義：一是指中間、中等、兩者之間，如“中國”就是在這一意義上來使用的；二是指適宜、合適、恰到好處、符合一定的標準，如“中規(guī)中矩”就是在這一意義上來使用的；三是指人心、內(nèi)心，泛指人的內(nèi)在精神世界，如“內(nèi)秀于中”、“心中“的“中”。在中國文化中，“中”與“和”是密切相聯(lián)的，也就是中庸說的“中也者，天下之大

6、本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！彼稳宄填U曰：“不偏之謂中”；“中者，天下之正道”。朱熹曰：“中者，無過無不及之名也；”陸九淵曰：“中之為德，言其無適而不宜?！蓖蹶柮髟唬骸爸兄皇翘炖??！倍斡癫谜f文解字注曰：“中者，別于偏之辭也?！睆摹爸小钡脑己x以及歷代學者對“中”的解釋，可以對“中”的特點做如下概括：（1）從方法上說，“中”就是指適度、適中、過猶不及、恰到好處；（2）從行為上說，“中”就是指合情合理，不偏不倚、恰如其分；（3）從道德上說，“中”就是指中正、公正，發(fā)乎情而止乎禮。所以，“中”是一種基本方法或基本原則。與“中”相關(guān)聯(lián)的一個字是“庸”，對于“庸”，歷來有兩

7、種解釋。第一種解釋就是指常理、定理、平凡、平常、平易可行、普遍適用等意思，第二種解釋是指具體使用或運用?！爸小笔侵敢环N基本原則和方法，“庸”是實踐中對這些原則和方法的具體運用。春秋時代，孔子在全面總結(jié)前人文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更從哲學的高度創(chuàng)建了“中庸”這一思想理論體系，把“中”和“庸”結(jié)合了起來，這是孔子在理論上的一大創(chuàng)造。毛澤東說：“孔子的中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學的重要范疇，值得很好地解釋一番?！保珴蓶|書信選集147頁）“中庸”最早見于論語?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”中庸被孔子看作是道德的最高表現(xiàn)，孔子提倡的中庸之道，就是求“和”之道，中庸之道大致有以下

8、幾個特點。第一，做事主張不偏不倚，不走極端。這就是孔子說的“過猶不及”。有人說，中庸之道就是不講原則，就是折衷主義、調(diào)和主義，是和稀泥，這種理解是不對的。孔子做事非常講原則，那些做事不講原則，乖巧伶俐的人，孔子稱之為“鄉(xiāng)愿”，在孔子看來，就是德之賊，是孔子極力批判的對象。第二，處理問題執(zhí)兩用中，不偏激過激?？鬃诱f：“允執(zhí)其中”、“叩其兩端”，中庸曰：“執(zhí)其兩端，用其中于民”。就是說，在處理復雜問題時，要注意聽取各種不同的意見，通過對正反意見的全面考察，采取比較客觀和穩(wěn)妥的方式加以實行，而不要走偏激過激的路線。因此，從思維方法上說，這是考察事物矛盾的兩個對立面而后加以統(tǒng)一；從認識論上說，是集思廣

9、益后對事物作出科學的判斷；從實踐行為上說，是照顧各群體的實際利益而有所妥協(xié)，在異中求同，以便達成一致，實現(xiàn)合作。第三，對待任何事物，持海納百川、兼容并包的態(tài)度?？鬃犹岢龅摹昂投煌钡脑瓌t最能體現(xiàn)中庸之道的精神，它是正確處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則，具有最普遍的意義?！爸杏埂本褪亲⒅厥挛锇l(fā)展過程中內(nèi)在的和諧與平衡，這種和諧與平衡隨著社會的發(fā)展和自然界的變化不斷進行調(diào)整和完善。從此以后，“中庸”成為哲學上的認識論和方法論，也成為人生修養(yǎng)上的行為準則。它作為一種指導思想貫穿滲透到哲學、政治、經(jīng)濟、文化和日常生活等一切領(lǐng)域，并深深地滲透在國人的思想意識和行為方式之中，逐漸成為中國思想文化中被普遍接受和認同的人文精神。成為我們這