中國(guó)貴和尚中文化系列談之二

1、中國(guó)貴和尚中文化系列談之二在中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化中，處處充滿著貴和、重和的思想。那么，什么是“和”呢？“和”字出現(xiàn)得很早，在甲骨文和金文中就已經(jīng)有“和”字了。中國(guó)古代有兩本重要的字書(shū)，一本是廣雅，一本是說(shuō)文解字，在這兩本古代專門解釋字的權(quán)威著作中，就把“和”解釋為諧，把和、諧看作是一個(gè)意思。現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典和辭海也認(rèn)為，和，就是和諧，協(xié)調(diào)?？梢?jiàn)，和、諧在它的本義上是一個(gè)意思?！昂汀边@一概念早在西周末年，就見(jiàn)于國(guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)。到現(xiàn)在已經(jīng)有近2800年左右的時(shí)間。西周末年的太史伯陽(yáng)父（史伯）在為鄭桓公分析天下大勢(shì)時(shí)指出，西周看來(lái)就要滅亡了，因?yàn)橹芡跤H小人、遠(yuǎn)賢臣，不顧人民的意愿，“去和而取同”。在史伯看來(lái)，“

2、和實(shí)生物，同則不繼?！焙髞?lái)我們常用的“和”、“同”概念就是來(lái)源于這里。史伯這樣舉例說(shuō)明“和”與“同”：金木水火土相配合，就能生成萬(wàn)事萬(wàn)物；五種滋味相調(diào)和，就能滿足人的口味；六種音律相協(xié)和，就能使人賞心悅目，這就是“和實(shí)生物”。如果只有一種聲音，就談不上有動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)；如果只有一種顏色，就構(gòu)不成五彩繽紛的世界；如果只有一種味道，就談不上鮮美可口的佳肴；這就是“同則不繼”。用現(xiàn)在的語(yǔ)言來(lái)表述，“和”就是承認(rèn)事物的矛盾與差別，是在承認(rèn)矛盾差別基礎(chǔ)上的統(tǒng)一、是多樣性的統(tǒng)一。“同”就是否認(rèn)事物的矛盾與差別，是否認(rèn)矛盾差別的絕對(duì)同一。史伯可以說(shuō)是中國(guó)思想史上第一個(gè)對(duì)和諧理論進(jìn)行探討的思想家。比史伯晚200多

3、年的齊相晏嬰做了進(jìn)一步的發(fā)展。據(jù)左傳昭公二十年記載，當(dāng)齊侯問(wèn)“和與同有沒(méi)有差別”時(shí)，晏嬰用比喻的方式做了形象的闡釋，他說(shuō)，廚師做湯的時(shí)候要用各種不同的調(diào)味品來(lái)調(diào)制，才能使湯美味可口；樂(lè)師要融合各種不同的音樂(lè)元素，協(xié)調(diào)各種不同特色的聲音，才能創(chuàng)造出美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)；君主治理國(guó)家也是同樣道理，當(dāng)你制定一項(xiàng)決策，發(fā)布一項(xiàng)命令時(shí)你就要善于傾聽(tīng)各種不同的意見(jiàn)，兼聽(tīng)則明，偏信則暗，只有這樣你才能使自己的決策或命令更加完善合理。在史伯、晏嬰那里，已經(jīng)把和、同的最基本的內(nèi)涵表述出來(lái)了。但把和、同思想作為一種道德要求，作為評(píng)判君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，則是春秋末期的孔子?？鬃诱f(shuō)過(guò)一句非常有名的話：“君子和而不同，小人同而

4、不和。”在孔子時(shí)代，區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)主要是看道德的高低，由于道德高低的不同，處事方式也就有明顯的不同。具體說(shuō)就是，君子在為人處事方面，既堅(jiān)持原則又不排斥不同意見(jiàn)，不是否認(rèn)矛盾差別，而是求同存異；而小人在為人處事方面，則是一味消滅矛盾差別，一團(tuán)和氣，人云亦云，隨聲附和，對(duì)任何意見(jiàn)一律無(wú)條件接受和認(rèn)同?？鬃舆€說(shuō)：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”意思是說(shuō)，在處理問(wèn)題時(shí)，能保持和諧而不結(jié)黨營(yíng)私，行為莊重而不與他人爭(zhēng)執(zhí)，善于團(tuán)結(jié)別人而不搞小團(tuán)體，這樣的人才稱得上君子。自從孔子以后和、同之辨就成為中國(guó)文化中一個(gè)十分重要的命題，“和”文化成為中國(guó)文化的重要特征和基本精神之一。通過(guò)前面的梳理，我們可以看出，“

5、和”有四個(gè)最基本的特征：一是整體中的平衡，二是差異中的協(xié)調(diào)，三是紛繁中的有序，四是多樣性的統(tǒng)一，可見(jiàn)，“和”對(duì)于維護(hù)一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定是多么重要！那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)“和”呢？實(shí)現(xiàn)“和”的最根本途徑就是“持中”。我們中華民族的祖先很早就在長(zhǎng)期實(shí)踐中產(chǎn)生了“中”的觀念。在先秦典籍中，“中”字主要有三層含義：一是指中間、中等、兩者之間，如“中國(guó)”就是在這一意義上來(lái)使用的；二是指適宜、合適、恰到好處、符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，如“中規(guī)中矩”就是在這一意義上來(lái)使用的；三是指人心、內(nèi)心，泛指人的內(nèi)在精神世界，如“內(nèi)秀于中”、“心中“的“中”。在中國(guó)文化中，“中”與“和”是密切相聯(lián)的，也就是中庸說(shuō)的“中也者，天下之大

6、本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！彼稳宄填U曰：“不偏之謂中”；“中者，天下之正道”。朱熹曰：“中者，無(wú)過(guò)無(wú)不及之名也；”陸九淵曰：“中之為德，言其無(wú)適而不宜。”王陽(yáng)明曰：“中只是天理。”段玉裁說(shuō)文解字注曰：“中者，別于偏之辭也?！睆摹爸小钡脑己x以及歷代學(xué)者對(duì)“中”的解釋，可以對(duì)“中”的特點(diǎn)做如下概括：（1）從方法上說(shuō)，“中”就是指適度、適中、過(guò)猶不及、恰到好處；（2）從行為上說(shuō)，“中”就是指合情合理，不偏不倚、恰如其分；（3）從道德上說(shuō)，“中”就是指中正、公正，發(fā)乎情而止乎禮。所以，“中”是一種基本方法或基本原則。與“中”相關(guān)聯(lián)的一個(gè)字是“庸”，對(duì)于“庸”，歷來(lái)有兩

7、種解釋。第一種解釋就是指常理、定理、平凡、平常、平易可行、普遍適用等意思，第二種解釋是指具體使用或運(yùn)用。“中”是指一種基本原則和方法，“庸”是實(shí)踐中對(duì)這些原則和方法的具體運(yùn)用。春秋時(shí)代，孔子在全面總結(jié)前人文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更從哲學(xué)的高度創(chuàng)建了“中庸”這一思想理論體系，把“中”和“庸”結(jié)合了起來(lái)，這是孔子在理論上的一大創(chuàng)造。毛澤東說(shuō)：“孔子的中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番?！保珴蓶|書(shū)信選集147頁(yè)）“中庸”最早見(jiàn)于論語(yǔ)。孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”中庸被孔子看作是道德的最高表現(xiàn)，孔子提倡的中庸之道，就是求“和”之道，中庸之道大致有以下

8、幾個(gè)特點(diǎn)。第一，做事主張不偏不倚，不走極端。這就是孔子說(shuō)的“過(guò)猶不及”。有人說(shuō)，中庸之道就是不講原則，就是折衷主義、調(diào)和主義，是和稀泥，這種理解是不對(duì)的?？鬃幼鍪路浅Ｖv原則，那些做事不講原則，乖巧伶俐的人，孔子稱之為“鄉(xiāng)愿”，在孔子看來(lái)，就是德之賊，是孔子極力批判的對(duì)象。第二，處理問(wèn)題執(zhí)兩用中，不偏激過(guò)激?？鬃诱f(shuō)：“允執(zhí)其中”、“叩其兩端”，中庸曰：“執(zhí)其兩端，用其中于民”。就是說(shuō)，在處理復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，要注意聽(tīng)取各種不同的意見(jiàn)，通過(guò)對(duì)正反意見(jiàn)的全面考察，采取比較客觀和穩(wěn)妥的方式加以實(shí)行，而不要走偏激過(guò)激的路線。因此，從思維方法上說(shuō)，這是考察事物矛盾的兩個(gè)對(duì)立面而后加以統(tǒng)一；從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，是集思廣

9、益后對(duì)事物作出科學(xué)的判斷；從實(shí)踐行為上說(shuō)，是照顧各群體的實(shí)際利益而有所妥協(xié)，在異中求同，以便達(dá)成一致，實(shí)現(xiàn)合作。第三，對(duì)待任何事物，持海納百川、兼容并包的態(tài)度?？鬃犹岢龅摹昂投煌钡脑瓌t最能體現(xiàn)中庸之道的精神，它是正確處理人際關(guān)系的黃金規(guī)則，具有最普遍的意義。“中庸”就是注重事物發(fā)展過(guò)程中內(nèi)在的和諧與平衡，這種和諧與平衡隨著社會(huì)的發(fā)展和自然界的變化不斷進(jìn)行調(diào)整和完善。從此以后，“中庸”成為哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論和方法論，也成為人生修養(yǎng)上的行為準(zhǔn)則。它作為一種指導(dǎo)思想貫穿滲透到哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和日常生活等一切領(lǐng)域，并深深地滲透在國(guó)人的思想意識(shí)和行為方式之中，逐漸成為中國(guó)思想文化中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神。成為我們這