人類行為理論

1、第二章人類行為理論授課目標(biāo)：通過本章的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解有關(guān)人類行為的一些基本理論問題，如人類 行為發(fā)展變化過程中，先天與后天的關(guān)系，教育對(duì)人類行為發(fā)展變化的作用，人類 行為發(fā)展變化的內(nèi)部機(jī)制等問題。授課內(nèi)容：第一節(jié)精神分析理論第二節(jié)行為主義理論第三節(jié) 人本主義理論第四節(jié)發(fā)生認(rèn)識(shí)理論教學(xué)重點(diǎn)：1、弗洛伊德的精神分析理論2、華生的行為主義理論教學(xué)難點(diǎn)：人類行為發(fā)展變化過程中，先天與后天的關(guān)系，教育對(duì)人類行為發(fā)展變 化的作用，人類行為發(fā)展變化的內(nèi)部機(jī)制。教學(xué)手段：講解與多媒體教學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)第一節(jié)精神分析理論一、弗洛伊德的精神分析理論1、西格蒙弗洛伊德的個(gè)人介紹弗洛伊德是奧地利的精神病醫(yī)生和心理學(xué)家

2、，根據(jù)其對(duì)病態(tài)人格進(jìn)行的研究提 出了人格及其發(fā)展理論。這種理論的核心思想是：提出存在于潛意識(shí)中的性本能是 人的心里的基本動(dòng)力，是決定個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的永恒力量。主要著作有：歇斯底里研究（1895）、夢(mèng)的解釋（1900）、性欲三論 （1905）、論無意識(shí)（1915）、自我與本我（1923）、焦慮問題（1926）、自 我和防御機(jī)制（1936）等。2、弗洛伊德的精神分析理論的主要內(nèi)容（1）無意識(shí)無意識(shí)是人類行為的主要驅(qū)動(dòng)力；無意識(shí)的動(dòng)機(jī)有時(shí)可以通過對(duì)夢(mèng)和口誤的分析被發(fā)現(xiàn)；弗洛伊德將無意識(shí)部分稱為（Id），它由利比多（libido）和塞納托斯（thanatos） 兩個(gè)相互對(duì)立的驅(qū)動(dòng)力組成。利比多代表著生

3、本能，與它相關(guān)聯(lián)的是吃飯、呼吸、性以及其他身體需要的滿足;塞納托斯代表著死亡本能，與它相關(guān)聯(lián)的是縱火、自虐、攻擊、謀殺等破壞性的 東西。無意識(shí)實(shí)實(shí)在在地存在著，它有力地影響著我們的思想和行為，但它卻存在于 我們的意識(shí)之外。弗洛伊德對(duì)無意識(shí)的發(fā)現(xiàn)，被認(rèn)為是20世紀(jì)的偉大成就之一，它深深地影響了心 理學(xué)、文學(xué)等眾多學(xué)科的發(fā)展。（2）人格結(jié)構(gòu)本我類似與弗洛伊德早期理論中的“無意識(shí)”，它指本能的沖動(dòng)。本我的功 能是尋求能夠滿足本能沖動(dòng)的目標(biāo)，如性欲和攻擊性沖動(dòng)以及饑渴等自我保存需要 的即時(shí)滿足。遵循“快樂原則”。自我一一自我是從本我中發(fā)展的，屬于意識(shí)結(jié)構(gòu)部分。遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。超我一一它包括良心和自我

4、理想兩個(gè)組成部分。超我代表著道德標(biāo)準(zhǔn)和生活的理 想。遵循“至善原則”。心理性欲發(fā)展階段心理性欲發(fā)展是弗洛伊德關(guān)于心理發(fā)展的主要理論，也可以被視為人格的發(fā)展 階段。弗洛伊德似乎相信人類的成長(zhǎng)終止于成年期的開始。他將發(fā)展的過程區(qū)分為五個(gè)階段，每個(gè)階段區(qū)別于其他的階段，每個(gè)階段都有一個(gè) 主要的功能。這個(gè)功能建立于一個(gè)快樂中心之上，每個(gè)階段都有一個(gè)特殊的年齡。3、對(duì)弗洛伊德精神分析理論的評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)開創(chuàng)了無意識(shí)心理的研究。在西方，弗洛伊德有無意識(shí)領(lǐng)域的哥白尼或達(dá)爾文之 稱。開拓了心理學(xué)學(xué)科的建設(shè)，開辟了性心理 學(xué)研究的新領(lǐng)域。極大地影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，成為現(xiàn)代西方精神文化的一個(gè)重要組成部 分。開辟了

5、一條重視心理治療的新途徑。局限對(duì)馬克思主義的不正確態(tài)度。認(rèn)為馬克思主義在對(duì)人的社會(huì)行為的解釋中忽略了 心理因素的作用。在方法論上的局限。堅(jiān)持還原論、等同論。單純用物理學(xué)定律、生物學(xué)范疇說 明人的內(nèi)在動(dòng)力和心理活動(dòng)的規(guī)律，實(shí)質(zhì)上完全抹煞了人的意識(shí)的社會(huì)歷史制約 性和主觀能動(dòng)性，從根本上否定了意識(shí)在日呢的心理活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，把人的 高級(jí)心理活動(dòng)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為低級(jí)的物理、生物的運(yùn)動(dòng)；把特殊的變態(tài)心理與一 般的常態(tài)心理相等同，企圖用變態(tài)心理的規(guī)律去說明常態(tài)心理的發(fā)展，把正常人 和精神病患者混為一談。學(xué)說的生物化傾向。整個(gè)學(xué)說具有生物化傾向，提倡泛性論。整個(gè)理論主觀色彩濃厚。其概念和理論純粹出于主觀的臆

6、想和純粹的邏輯演繹， 甚至簡(jiǎn)單地運(yùn)用神話傳說來證實(shí)和提出自己的觀點(diǎn)，既沒有事實(shí)為根據(jù)，也無從 加以客觀的驗(yàn)證，故通常被稱為心理玄學(xué)。二、埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論1、埃里克森的個(gè)人簡(jiǎn)介埃里克森(1902-1994):美國(guó)的精神分析醫(yī)生。也是20世紀(jì)美國(guó)著名的精神分析 理論家。他同樣認(rèn)為人生來就具有許多基本的本能，這些本能是很重要的，本能與 文化和社會(huì)之間存在著激烈的沖突。他還認(rèn)為，人格的結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我 這三部分組成的。n主要著作：童年與社會(huì)、青年人路德：精神分析與歷史的研究、同一性：少年和危機(jī)、甘地的真理：論不抵抗精神的來源、新同一性的因次、 杰佛遜講演集、生活史和歷史的瞬間等。埃里

7、克森的人格形成理論是以弗洛伊德的人格理論為基礎(chǔ)，并在對(duì)其加以發(fā)展 和繼承的基礎(chǔ)上提出來的。他的理論強(qiáng)調(diào)自我成長(zhǎng)在人格發(fā)展中的地位。提出青春 期是獲得自我同一性(ego-identity)的重要時(shí)期，也是人格成熟期。埃里克森認(rèn) 為人格發(fā)展貫穿于從出生到晚年的畢生過程，個(gè)體出生后在與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)過程中， 一方面他有自我成長(zhǎng)的需要，希望能從環(huán)境中得到滿足；另一方面又不得不受到社 會(huì)的要求與限制，這就使得他在社會(huì)適應(yīng)方面產(chǎn)?quot;發(fā)展危機(jī)（developmental crisis）的心理上的矛盾，不同年齡階段要面臨不同的發(fā)展危機(jī)，在每個(gè)階段上， 人如果能夠順利地化解沖突，完成特定的任務(wù)。就能向矛盾

8、的積極方面轉(zhuǎn)化，形成 一種積極的人格品質(zhì)；否則就會(huì)形成消極的人格品質(zhì)，前一個(gè)階段人格的發(fā)展情況， 對(duì)后面各階段的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生一定的影響。但某一階段的失敗也可以在后續(xù)階段的努 力與成功中得到補(bǔ)救。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)本我的生物性沖動(dòng)，埃里克森更加注重的則是自我的合乎理性的世 界，他認(rèn)為自我比超我和本我更加重要，對(duì)人格的形成具有決定性的意義。n在人類的成長(zhǎng)過程的分析中，弗洛伊德的思想重點(diǎn)是兒童期，而埃里克森則把關(guān) 注的目標(biāo)延伸到整個(gè)生命過程。2、埃里克森將人的成長(zhǎng)分為八個(gè)階段 埃里克森在其所著兒童期與社會(huì)一書中把人格的發(fā)展分為八個(gè)階段。每個(gè)階段都是以這個(gè)階段產(chǎn)生危機(jī)命名的每個(gè)階段都要經(jīng)歷特定的沖突和危機(jī)，這

9、種沖突和危機(jī)產(chǎn)生于人類生理性的成熟 和社會(huì)性的需求這兩者間的對(duì)立作用。對(duì)于每一個(gè)階段的危機(jī)，人可能會(huì)有積極的或消極的兩種反應(yīng)。這些危機(jī)反應(yīng)了 現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的許多基本問題。將人的一生看作是一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展過程，并指出發(fā)展的階段性和連續(xù)性以及每一 個(gè)發(fā)展階段面臨的任務(wù)，具有非常積極的意義。埃里 堯春,|理社會(huì)發(fā)盡 此 八個(gè) 階段心理社全的危機(jī)積極的名吉果基本的佰任對(duì)塹本的不自主芯對(duì)毒Jlih慈和懷耗3.主礪磴襯內(nèi)疚成堇坦奇您又寸白至成自我同任3寸角色，昆舌L親唇對(duì)抓獨(dú)成|7.秦殖成班傍滯成8- 自砂維含對(duì)朝塹成s 歲 颼 7L C23 步 孚湖加45歲 孚齡凡窒611步 宥少牛 _LN.1 8羅 成年

10、早期 成年中朝 成年晚期依從和自主的能力 飽造:住地掌握新的 壬 5*勒布、掌握各科，技熊成;為我白己的祚力關(guān)心T代先成人的一生的成埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論將人的發(fā)展理解為生理的、心理的和社會(huì)的（1）基本的信任感對(duì)基本的不信任感（。一 1歲）該階段的發(fā)展任務(wù)是發(fā)展對(duì)周圍世界，尤其是對(duì)社會(huì)環(huán)境的基本態(tài)度，培養(yǎng) 信任感。如果父母或照料者給予嬰兒適當(dāng)?shù)?、穩(wěn)定的與不間斷的關(guān)切、照顧、哺育 與撫摩，嬰兒就會(huì)對(duì)父母產(chǎn)生一種信任感，認(rèn)為這個(gè)世界是安全而可信賴的地方。 這種對(duì)人對(duì)環(huán)境的基本信任感是形成健康個(gè)性品質(zhì)的基礎(chǔ)，是以后各個(gè)時(shí)期發(fā)展的基礎(chǔ)，其中最重要的是青年時(shí)期發(fā)展起來的同一性的基礎(chǔ)。反之，如果父 母

11、照顧不周，環(huán)境多變，喂哺習(xí)慣失常或?qū)Υ龐雰簯B(tài)度惡劣等，兒童就會(huì)形成一種 不信任感，導(dǎo)致對(duì)陌生環(huán)境的恐懼和擔(dān)憂，甚至?xí)兊霉缕Ш屠淠?。?）自主感對(duì)羞恥感與懷疑（23歲）該階段的發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)自主性。隨著信任感的確立，兒童開始與父母分離，初 步嘗試獨(dú)立處理事情。如果父母允許幼兒去做他們能力所及的事，鼓勵(lì)幼兒的獨(dú)立 探索愿望，幼兒就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)自己的能力，養(yǎng)成自動(dòng)自主的人格；反之，父母過分 溺愛和保護(hù)或過分批評(píng)指責(zé)，就可能使兒童懷疑自己對(duì)自我和環(huán)境的控制能力，使 之產(chǎn)生一種羞恥感。（3）主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感（45歲）該階段的發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)主動(dòng)性。由于身體活動(dòng)能力和語言的發(fā)展、兒童有可 能把他的活動(dòng)范圍擴(kuò)展

12、到家庭之外。兒童喜歡嘗試探索環(huán)境，承擔(dān)并學(xué)習(xí)掌握新的 任務(wù)。此時(shí)如果父母或教師對(duì)兒童遇到的問題耐心聽取，細(xì)心回答，對(duì)兒童的建議 給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)或妥善的處理，則兒童不僅發(fā)展了主動(dòng)性，還能培養(yǎng)明辨是非的道 德感。反之，如果父母對(duì)兒童的問題感到不耐煩或嘲笑兒童的活動(dòng)，兒童就會(huì)對(duì)自 己的活動(dòng)產(chǎn)生內(nèi)疚感。有時(shí)，當(dāng)兒童的主動(dòng)性與別人的主動(dòng)性產(chǎn)生沖突時(shí)，也有可 能引發(fā)內(nèi)疚感。在這個(gè)時(shí)期，兒童已意識(shí)到性別差異，并建立起適當(dāng)?shù)男詣e角色。另外，游 戲在這個(gè)階段也起著重要作用，可用來補(bǔ)償兒童失敗、痛苦和挫折的體驗(yàn)。游戲在 這個(gè)階段主要表現(xiàn)為兩種形式：一是獨(dú)角戲或做白日夢(mèng)；二是尋求同伴共同游戲， 演出內(nèi)心矛盾，從而使

13、危機(jī)得到緩解或解決先前遺留下來的某些問題。（4）勤奮感 對(duì)自卑感（6 ll歲）該階段發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)勤奮感。此時(shí)期，絕大多數(shù)兒童已進(jìn)入學(xué)校，第一次接 受社會(huì)賦予他并期望他完成的社會(huì)任務(wù)。他們追求工作完成時(shí)所獲得的成就感及由 其成就所帶來的師長(zhǎng)的認(rèn)可與贊許。如果兒童在學(xué)習(xí)、游戲等活動(dòng)中不斷取得成就 并受到成人的獎(jiǎng)勵(lì)，兒童將以成功、嘉獎(jiǎng)為榮，培養(yǎng)樂觀、進(jìn)取和勤奮的人格；反 之，如果由于教學(xué)不當(dāng)，或努力不夠而多次遭受挫折，或其成就受到漠視，兒童容 易形成自卑感。該階段影響兒童活動(dòng)的主要因素已由父母轉(zhuǎn)向同伴、學(xué)校和其他社 會(huì)機(jī)構(gòu)。教師在培養(yǎng)勤奮感方面具有特殊作用。敏感、耐心，富于指導(dǎo)的教師有可 能使具有

14、自卑感的學(xué)生重新獲得勤奮感。埃里克森指出，許多人對(duì)工作和學(xué)習(xí)的態(tài) 度習(xí)慣可以追溯到本階段的勤奮感。（5）自我同一性對(duì)角色混亂（12-18歲）該階段的發(fā)展任務(wù)是培養(yǎng)自我同一性。自我同一性指?jìng)€(gè)體組 織自己的動(dòng)機(jī)、 能力、信仰及其活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)而形成的有關(guān)自我的一致性形象。自我同一性的形成要 求謹(jǐn)慎的選擇和決策，尤其體現(xiàn) 在職業(yè)定向、性別角色等方面。如果青少年不能 整合這些方面和 各種選擇，或者他們根本無法在其中進(jìn)行選擇，就會(huì)導(dǎo)致角色混 亂。同一性并不是在青春期才出現(xiàn)的。兒童在學(xué)前期已形成了各 種同一性，但是 進(jìn)入青春期后，早期形成的同一性已不能應(yīng)付眼 前必須作出的種種選擇和決斷了。 因?yàn)榍啻浩趦和眢w迅

15、速發(fā)展，性成熟開始以及新的指向未來的思維能力的出現(xiàn)， 加之即將面臨 的種種社會(huì)義務(wù)和種種選擇，如異性朋友、職業(yè)理想等等，就使 兒 童對(duì)原已形成的自我同一性發(fā)生懷疑。此時(shí)兒童迫切要求了解 自我，以形成一個(gè) 真正獨(dú)立的自我。如果兒童在前幾個(gè)階段中形 成了積極的人格品質(zhì)（信任感、自主 感、主動(dòng)感、勤奮感，他解決同一性危機(jī)的機(jī)會(huì)就較多；反之，同一性危機(jī)將持 續(xù)到其人生發(fā)展的后繼生活之中。埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論將人的發(fā)展理解為生理的、心理的和社會(huì)的統(tǒng)一， 將人的一生看作是一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展過程，并指出發(fā)展的階段性和連續(xù)性以及每一個(gè) 發(fā)展階段面臨的任務(wù)，具有非常積極的意義。第二節(jié)行為主義理論行為主義是由美

16、國(guó)心理學(xué)家華生創(chuàng)造的，它的一個(gè)突出特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)和客觀 研究。一、華生的行為主義理論1、華生他生于南卡羅來納州格林維爾，1900年獲福爾曼大學(xué)（Furman University） 碩士學(xué)位士。后入芝加哥大學(xué)，就學(xué)于杜威、安吉爾、唐納爾森和洛布，1903年獲 得該校第一個(gè)心理學(xué)博士學(xué)位。后任芝加哥大學(xué)講師及心理實(shí)驗(yàn)室主任，并很快成 為比較心理學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者。1908年轉(zhuǎn)任約翰霍布金斯大學(xué)教授。1915年當(dāng)選美國(guó)心 理學(xué)會(huì)主席。1920年，因?yàn)橹鞒忠豁?xiàng)有關(guān)性行為的實(shí)驗(yàn)研究，引起家庭糾紛與妻子 離婚，而被迫改行從事廣告商業(yè)活動(dòng)，直至1945年退休。但在20世紀(jì)20、30年代， 他還著書立說宣揚(yáng)行為主義

17、，做了大量心理學(xué)普及工作，產(chǎn)生了很大的影響。華生的主要著作：行為；比較心理學(xué)導(dǎo)論（1914）行為主義的心理學(xué)（1929/1919行為主義（1958/1925）嬰幼兒的心理教養(yǎng)（1928）行為主義的方法（1928）等行為主義心理學(xué)是二十世紀(jì)起源于美國(guó)的一個(gè)心理學(xué)流派.創(chuàng)建人為J.B華生. 行為主義認(rèn)為,心理學(xué)不應(yīng)該研究意識(shí)，只應(yīng)該研究行為.所謂行為就是有機(jī)體用以適 應(yīng)環(huán)境變化的各種身體反應(yīng)的組合.這些反映不外是肌肉收縮和腺體分泌.它們有的表 現(xiàn)在身體外部,有點(diǎn)隱藏在身體內(nèi)部.華生指出，一向認(rèn)為純屬意識(shí)的思維和情緒，其實(shí) 也都是內(nèi)隱和輕微的身體變化。前者是全身肌肉特別是言語器官的變化，后者是內(nèi)臟

18、和腺體的變化。華生認(rèn)為心理學(xué)研究行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性 關(guān)系。這樣就能根據(jù)刺激推知反應(yīng)，根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)和控制行為的目 的。華生宣稱心理學(xué)家應(yīng)該象物理學(xué)家那樣去使用意識(shí)，即只把它看作關(guān)于客觀事物 的經(jīng)驗(yàn)，而不看作關(guān)于心理活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，從而否定了馮特所指的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn) 的區(qū)別，把心理學(xué)家所研究的意識(shí)和物理學(xué)家所研究的客觀事物等同起來。華生認(rèn)為心理學(xué)研究行為的任務(wù)就在于查明刺激與反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系。這樣就能 根據(jù)刺激推知反應(yīng)，根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)和控制行為的目的。行為主義者在 研究方法上擯棄內(nèi)省，主張采用客觀觀察法、條件反射法、言語報(bào)告法和測(cè)驗(yàn)法。華生式行

19、為主義心理學(xué)的影響在20世紀(jì)20年代達(dá)到最高峰。它的一些基本觀點(diǎn)和 研究方法滲透到很多人文科學(xué)中去.直至今天，其涉及的領(lǐng)域仍日益擴(kuò)大。它們盡管 不全以行為主義為指導(dǎo)觀點(diǎn)，但名稱的起源則不能不歸之行為主義。華生的環(huán)境決定 論觀點(diǎn)影響美國(guó)心理學(xué)達(dá)30年。他的預(yù)測(cè)和控制行為的觀點(diǎn)促進(jìn)了應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展。美國(guó)心理學(xué)界公認(rèn)，自行為主義心理學(xué)問世后，有很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，美國(guó)心理學(xué)家 多是實(shí)際上的行為主義者。認(rèn)知心理學(xué)興起后，雖然意識(shí)重新被重視，但認(rèn)知心理學(xué) 在方法上也盡量通過觀察客觀行為來研究主觀經(jīng)驗(yàn)。華生過分簡(jiǎn)化的刺激-反應(yīng)公式不能解釋行為的最顯著特點(diǎn)，即選擇性和適應(yīng)性。30 年代以后，他的一些后繼人在操作

20、主義的指引下試圖克服這一致命缺點(diǎn)，從而形成多 種形式的新行為主義。如果說華生廢除意識(shí)的主張，由于使心理學(xué)丟掉主題而漸被拋 棄，那么方法論的行為主義則在美國(guó)借操作主義的巧辯而延續(xù)。華生的行為主義又稱為“刺激-反應(yīng)心理學(xué)”，嚇-R心理學(xué)。華生一向強(qiáng)調(diào)行為 主義的心目中，心理學(xué)等同于自然科學(xué)，主張采用客觀的方法，研究人和動(dòng)物的行為， 他的目標(biāo)是預(yù)測(cè)并控制行為，他反對(duì)內(nèi)省法，也不涉及意識(shí)的解釋，否認(rèn)行為的遺傳 與本能的作用，其對(duì)刺激與反應(yīng)、本能、學(xué)習(xí)、思想、情緒、人格各方面均有獨(dú)特的 見解。2、華生行為主義理論的主要內(nèi)容環(huán)境決定論否認(rèn)遺傳的作用；夸大環(huán)境和教育的作用。華生為什么否認(rèn)遺傳的作用？行為發(fā)生

21、的公式是刺激一反映；生理構(gòu)造上的遺傳作用并不導(dǎo)致機(jī)能上的遺傳作用；華生的心理學(xué)以控制行為作為研究目的，而遺傳是不能控制的。1925年出版之行為主義一書中指出:給我一打健康嬰兒和養(yǎng)育他們的特殊環(huán)境， 我可以隨機(jī)選出其中一個(gè)，加以訓(xùn)練，無論其祖先的才能、嗜好、傾向、能力、職 業(yè)如何，一定可以使他成為某一種專家一醫(yī)師、律師、醫(yī)師、律師、藝術(shù)家、大企 業(yè)家、甚至乞丐、小偷之類。夸大環(huán)境和教育的作用/提出構(gòu)造上的差異及幼年時(shí)期訓(xùn)練上的差異足以說明后來行為上的差異；/提出了教育萬能論；/華生的對(duì)兒童情緒行為的研究對(duì)兒童怕、怒、愛的情緒行為的研究；主要來自他對(duì)情緒發(fā)展所進(jìn)行的一系列試驗(yàn)研究，這些實(shí)驗(yàn)研究，在

22、心理學(xué)史上 被譽(yù)為“經(jīng)典實(shí)驗(yàn)”之一。對(duì)兒童嫉妒的情緒行為的研究華生學(xué)說的影響o重視客觀的科學(xué)方法：以客觀的方法描述行為本身，并注意其功能。o強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要及教育的可能性:此立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)了教育的可能性，給予教育無限希 望，同時(shí)亦合乎美國(guó)人人平等的政治理想，任何人都可能成功，因而當(dāng)時(shí)受到社 會(huì)歡迎。o倡導(dǎo)行為的控制：情緒是可以被制約的、可以改變，因此人的行為也可以控制。 o主張控制行為以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步:基于行為主義的原則，我們應(yīng)從小及控制兒童的行為，加以有計(jì)畫的訓(xùn)練，以便改造未來社會(huì)。二、斯金納的操作行為主義理論1、斯金納B.F.斯金納（Skinner,Burrbus Frederick， 190419

23、90）是行為主義學(xué) 派最負(fù)盛名的代表人物，也是世界心理學(xué)史上最為著名的心理學(xué)家之一，直到今 天，他的思想在心理學(xué)研究、教育和心理治療中仍然被廣為應(yīng)用，成為行為主義 的領(lǐng)袖。他是一個(gè)激進(jìn)的行為主義者。2、操作性條件反射行為的形成相關(guān)概念：反射行為：是“刺激和反應(yīng)直接被觀察到的關(guān)系”，它包括經(jīng)典性條件反射行 為和操作性條件反射行為兩種類型。經(jīng)典性條件反射行為是指由特定的、可觀察到的刺激所引起的行為。操作性條件反射行為則是指在任何沒有明確的和可觀察的外部刺激的情景下，有機(jī) 體似乎是自發(fā)產(chǎn)生的行為。（1）操作性條件反射行為的形成“如果一個(gè)操作發(fā)生后，接著給予一個(gè)強(qiáng)化刺激，那么其強(qiáng)度就增加”，只 不過，

24、強(qiáng)化增加的不是某一具體的反應(yīng)，而是反應(yīng)發(fā)生的概率。斯金納的操作性 條件反射所建立的原理，在許多動(dòng)物和人類的學(xué)習(xí)中得到印證。實(shí)際上，只要巧 妙安排強(qiáng)化程序，可以訓(xùn)練動(dòng)物習(xí)得許多復(fù)雜的行為。斯金納箱：在哈佛大學(xué)研究老鼠時(shí)，他對(duì)所用的裝置做了一些重要的修改，制 成了一只迷箱，后來這種箱子在研究中廣為應(yīng)用。這種箱子的基本形式是一只可以 讓白鼠舒舒服服的呆在里面的小籠子，一面的箱壁上有一根橫桿，恰巧裝在一只小 食盤和噴水口上面。老鼠在籠子里面爬來爬去，當(dāng)它碰巧把前爪放在橫桿上并壓下 它時(shí)，一粒飼料會(huì)自動(dòng)落下到食盤里?；\子外面連接的一些設(shè)備會(huì)自動(dòng)的在移動(dòng)紙 帶上畫出一條線，一分鐘一分鐘的記錄下壓下橫桿的次

25、數(shù)，從而記錄老鼠的行為。 這比桑代克的迷箱方法先進(jìn)了很多，更容易收集數(shù)據(jù)，實(shí)驗(yàn)者所作的工作也更為簡(jiǎn) 單、容易，他們不需要時(shí)時(shí)盯著老鼠，更不需要在橫桿壓下時(shí)及時(shí)的遞送飼料，而 只需要查看紙帶上的記錄就行了。斯金納還將操作性條件反射理論還應(yīng)用于對(duì)人的研究，他認(rèn)為，人是沒有尊嚴(yán) 和自由的，人們作出某種行為，不做出某種行為，只取決于一個(gè)影響因素，那就是 行為的后果。人并不能自由選擇自己的行為，而是根據(jù)獎(jiǎng)懲來決定自己以何種方式 行動(dòng)，因此，人既沒有選擇自己行為的自由，也沒有任何的尊嚴(yán)，人和動(dòng)物沒有什 么兩樣。（2）強(qiáng)化對(duì)操作性條件反射行為的作用關(guān)于強(qiáng)化作用的機(jī)理斯金納認(rèn)為強(qiáng)化作用是塑造行為的基礎(chǔ)。只有了

26、解強(qiáng)化效應(yīng)和操作好強(qiáng)化技 術(shù)，就能控制行為反應(yīng)，就能隨意塑造出一個(gè)教育者所期望的兒童的行為，兒童 偶然做了什么動(dòng)作而得到了教育者的強(qiáng)化，這個(gè)動(dòng)作出現(xiàn)的概率就會(huì)大于其他的 動(dòng)作，強(qiáng)化的次數(shù)加多，概率隨之加大，這便導(dǎo)致了人的操作行為的建立。在行為發(fā)展過程中的作用強(qiáng)化的作用是提高反應(yīng)概率。例如練習(xí)在兒童行為形成中所以重要是因?yàn)樘峁┝酥匾獜?qiáng)化的機(jī)會(huì)。以斯金納教鴿子啄彩色圓盤為例來說明具體的操作過程：在一只斯金納箱里， 在一面箱壁上某個(gè)地方嵌上一個(gè)與與箱壁平齊的彩色小塑料圓盤，訓(xùn)練的目的是讓 鴿子啄這個(gè)彩色圓盤而不是箱壁上的其他任何地方。一開始，只要鴿子在箱子中的 任何地方朝盤子這個(gè)方向稍微轉(zhuǎn)動(dòng)身體就給

27、鴿子喂食，這樣，多次強(qiáng)化以后，鴿子 朝這個(gè)方向轉(zhuǎn)動(dòng)的頻率就會(huì)提高，到鴿子經(jīng)常做出這一行為時(shí)，我們就提高要求， 不再滿足于這一行為了；這時(shí)候，我們只對(duì)鴿子轉(zhuǎn)向圓盤這個(gè)方向時(shí)才予以強(qiáng)化， 給鴿子喂食，由此強(qiáng)化鴿子的行為，等鴿子達(dá)到要求后再提高要求，最后，只有當(dāng) 鴿子啄向圓盤時(shí)才予以強(qiáng)化，多次強(qiáng)化以后，鴿子就學(xué)會(huì)了啄圓盤，行為塑造就完 成了。強(qiáng)化的作用積極強(qiáng)化作用（陽性強(qiáng)化作用）是由于一種刺激的加入增進(jìn)了一個(gè)操作反應(yīng)發(fā)生的概率的作用，這種作用是經(jīng)常 的。消極強(qiáng)化作用（陰性強(qiáng)化作用）是由于一刺激的排除而加強(qiáng)了某一操作發(fā)應(yīng)概率的作用。他建議以消退取代懲罰的方法，提倡強(qiáng)化的積極作用。3、操作性條件反射行為

28、的消退消退的關(guān)鍵也在于強(qiáng)化?！叭绻谝粋€(gè)已經(jīng)通過條件化而增強(qiáng)的操作性活動(dòng)發(fā)生后，沒有強(qiáng)化刺激物出現(xiàn)， 它的力量就削弱”，反應(yīng)的消退表現(xiàn)為一個(gè)過程。消退的時(shí)間與該習(xí)得反應(yīng)本身力 量的強(qiáng)弱成正比。4、操作性反射條件行為的分化操作性條件反射行為的分化是指?jìng)€(gè)體的一種有選擇的反應(yīng)。指通過安排強(qiáng)化 動(dòng)物條件反應(yīng)的某一個(gè)特征，如速度、持續(xù)時(shí)間和強(qiáng)度等，動(dòng)物可逐漸形成有選 擇性反應(yīng)。與消退一樣，分化的關(guān)鍵因素也是強(qiáng)化。在人類行為的塑造中，分化原理起了非常重要的作用。如課堂上的表情專注、 在看足球賽時(shí)的情緒激動(dòng)等。5、操作性條件反射行為的推廣和運(yùn)用程序教學(xué)與教學(xué)機(jī)器弊端：機(jī)器教學(xué)無法取代教師的人格教育活動(dòng)；只適

29、用數(shù)學(xué)等理科教學(xué)，其評(píng)價(jià) 為自我評(píng)價(jià)，不適用于低年級(jí)學(xué)生。社會(huì)控制計(jì)劃、語言行為。語言是動(dòng)物和人類的最明顯區(qū)別所在；言語也是一種行為，它與其它行為反應(yīng)一樣，服從于操作強(qiáng)化原理，并且也是 可以預(yù)測(cè)和控制的。社會(huì)控制計(jì)劃：他認(rèn)為人類根本沒有自由可言，人類的一切行為皆由環(huán)境所決定。 我們所說的自由不過是我們逃避環(huán)境中的厭惡性刺激的一種欲望而已。實(shí)際上，社 會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)風(fēng)俗、文化習(xí)慣、宗教信仰，包括法律和教育都是一種 控制。斯金納希望以行為科學(xué)的原理來進(jìn)行社會(huì)控制，愿望是良好的。但問題是， 誰是最后的控制者呢？控制者又是由誰來控制呢？人類除了受控制的行為以外， 難道就沒有其他理念和有價(jià)值的

30、東西？對(duì)此，斯金納的社會(huì)控制計(jì)劃未能作出說 明。貢獻(xiàn)（1）斯金納是杰出的當(dāng)代心理學(xué)家之一。他嚴(yán)謹(jǐn)而富有生氣的觀察和實(shí)驗(yàn)方法以及高度精確的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，對(duì)當(dāng)代心理學(xué) 產(chǎn)生很大的影響；他堅(jiān)持極端客觀的行為主義立場(chǎng)，嚴(yán)格遵循科學(xué)的描述原則，使得他的行為主 義體系非常精確、清楚，他對(duì)動(dòng)物行為的研究也非常精細(xì)、徹底；他用不同于心靈主義的術(shù)語清楚解釋了反應(yīng)形成、表象等現(xiàn)象，他竭力反對(duì)研 究有機(jī)體的內(nèi)部過程，使得他的立場(chǎng)似乎比華生更加激進(jìn)，所以，斯金納的行為 主義被稱為“激進(jìn)行為主義”。（2）斯金納的操作行為主義體系對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。從上世紀(jì)60年代開始 到70年代，斯金納及其追隨者統(tǒng)治學(xué)習(xí)心理學(xué)的領(lǐng)域

31、。（3）他的行為理論被人們廣泛應(yīng)用于行為治療和行為矯正中。局限.（1）對(duì)斯金納的最經(jīng)常的批評(píng)在于他所宣稱的心理學(xué)不需要任何理論。其實(shí)，不要理論本身就是理論。斯金納堅(jiān)持描述行為而不是解釋行為原因的立場(chǎng)本身就 代表了他的理論傾向；.（2）因?yàn)樗菇鸺{堅(jiān)持只有能夠予以客觀觀察和實(shí)驗(yàn)證實(shí)的東西才可以予以研究， 這樣將人們的主觀事件摒棄在心理學(xué)的大門之外，而這正是我們所需要了解的， 所以有人指出斯金納所研究的是空洞的有機(jī)體；.（3）斯金納以有限的動(dòng)物行為研究推導(dǎo)出普遍的動(dòng)物行為規(guī)律，并用于描述和 控制人類行為，不免有過分簡(jiǎn)單化、片面化的嫌疑；.（4）斯金納的極端環(huán)境論忽視了影響行為的其他因素，如機(jī)體狀態(tài)、

32、腦損傷等;.（5）他以操作強(qiáng)化的唯一模式解釋言語獲得，令人難以信服。三、班圖拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論1、阿爾伯特班圖拉（1925-）:美國(guó)心理學(xué)家，1974年，美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。2、主要思想：（1）觀察學(xué)習(xí)理論【觀察學(xué)習(xí)】的概念又稱無嘗試學(xué)習(xí)或替代性學(xué)習(xí)。由于人有通過語言和非語 言形式獲得信息以及自我調(diào)節(jié)的能力，使得個(gè)體通過觀察他人（榜樣）所表現(xiàn)的行 為及其結(jié)果，不必事事經(jīng)過親身體驗(yàn)，就能學(xué)到復(fù)雜的行為反應(yīng)。特點(diǎn)：觀察學(xué)習(xí)不一定具有外顯的行為反應(yīng)；觀察學(xué)習(xí)并不依賴直接強(qiáng)化；觀察學(xué)習(xí)具 有認(rèn)知性；觀察學(xué)習(xí)不等同于模仿?；绢愋停骸局苯拥挠^察學(xué)習(xí)】也稱行為的觀察學(xué)習(xí)，指對(duì)示范行為的簡(jiǎn)單模仿?！境橄笮杂^察學(xué)

33、習(xí)】指觀察者從他人的行為中獲得一定的行為規(guī)則或原理，以后在 一定條件下觀察者會(huì)表現(xiàn)出能體現(xiàn)這些規(guī)則或原理的行為，卻不需要模仿所觀察到 的那些特殊的反應(yīng)方式?！緞?chuàng)造性觀察學(xué)習(xí)】指的是觀察者通過觀察可將各個(gè)不同榜樣行為特點(diǎn)組合成不同 于個(gè)別榜樣特點(diǎn)的新的混合體，即從不同的示范行為中抽取不同的行為特點(diǎn)，從而 形成一種新的行為方式。觀察學(xué)習(xí)的心理過程注意過程保持過程動(dòng)作復(fù)現(xiàn)過程動(dòng)機(jī)過程示范行為*!*!*!*!*匹配行為對(duì)榜樣的知覺示范信息的儲(chǔ)存記憶向行為轉(zhuǎn)變從觀察到行為(2)交互決定論班圖拉主張行為、環(huán)境、個(gè)人內(nèi)在諸因素三者相互影響、交互決定，構(gòu)成一種 三角互動(dòng)關(guān)系。他認(rèn)為個(gè)人的成就如何是由外界環(huán)境與

34、人的因素交互作用的結(jié)果。評(píng)價(jià)交互決定論的獨(dú)到之處在于把人的行為與認(rèn)知因素區(qū)別開來，指出了認(rèn)知因 素在決定行為中的作用，在行為主義的框架內(nèi)確立了認(rèn)知的地位。此外，這種觀點(diǎn) 視環(huán)境、行為、人的認(rèn)知因素為相互決定的因素，注意到了人的行為及其認(rèn)知因素 對(duì)環(huán)境的影響，避免了行為主義的機(jī)械環(huán)境論的傾向。3、對(duì)班圖拉觀察學(xué)習(xí)理論的評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)(1)注重社會(huì)因素的影響，改變了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論重個(gè)體輕社會(huì)的思想傾向，把 學(xué)習(xí)心理學(xué)的研究同社會(huì)心理學(xué)的研究結(jié)合在一起，對(duì)學(xué)習(xí)理論的發(fā)展做出了獨(dú) 樹一幟的貢獻(xiàn)；(2)吸收認(rèn)知心理學(xué)的研究成果，把強(qiáng)化理論與信息加工理論有機(jī)地結(jié)合起來， 改變了傳統(tǒng)行為主義重“刺激一反應(yīng)”輕中樞過

35、程的思想傾向，使解釋人的行為 的理論的參照點(diǎn)發(fā)生了一次重要的轉(zhuǎn)變；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中的社會(huì)因素和認(rèn)知過程在學(xué)習(xí)中的作用，在方法論上注 重以人為被試的實(shí)驗(yàn)，改變了行為主義以動(dòng)物為實(shí)驗(yàn)對(duì)象、把由動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中得出 的結(jié)論推廣到人類學(xué)習(xí)現(xiàn)象的錯(cuò)誤傾向；他的概念和理論建立在豐富堅(jiān)實(shí)的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證資料的基礎(chǔ)上，其實(shí)驗(yàn)方法比 較嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)論比較有說服力。局限由于班圖拉的理論具有開放性特征，導(dǎo)致了它缺乏富有內(nèi)在統(tǒng)一性的理論框架;大多數(shù)發(fā)展心理學(xué)家認(rèn)為班圖拉的觀點(diǎn)忽視了發(fā)展變量的重要性。即它忽視了 兒童在多大程度上能獨(dú)立進(jìn)行學(xué)習(xí)，以及發(fā)展階段在多大程度上對(duì)兒童的觀察學(xué) 習(xí)產(chǎn)生影響；班圖拉在研究攻擊行為觀察學(xué)習(xí)中所采用的一些

36、方法難以讓人茍同。對(duì)兒童的 健康成長(zhǎng)產(chǎn)生不利影響；班圖拉雖然強(qiáng)調(diào)了人的認(rèn)知能力對(duì)行為的影響，但他以研究行為為重心和目的， 實(shí)際上并沒有給認(rèn)知因素以應(yīng)有的位置。第三節(jié)人本主義理論人本主義心理學(xué)的創(chuàng)立人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五、六十年代的美國(guó)。由馬斯洛(Abraham Maslow, 1908-1970)創(chuàng)立，以羅杰斯(Carl Rogers，1902 1987)為代表。人本主義心理學(xué)(humanistic psychology)20世紀(jì)506 0年代在美國(guó)興起的一個(gè)心理學(xué)流派。主張心理學(xué)者應(yīng)關(guān)心人的 價(jià)值與尊嚴(yán)，研究對(duì)人類進(jìn)步富有意義的問題，反對(duì)貶低人性的生物還原論 和機(jī)械決定論。其觀點(diǎn)與近

37、代心理學(xué)兩大傳統(tǒng)流派一精神分析和行為主義 心理學(xué)有分歧，在西方稱為心理學(xué)的第三種力量(third force)。人本主義心理學(xué)(humanistic psychology )20世紀(jì)5060年代在美國(guó)興起的一個(gè)心理學(xué)流派。主張心理學(xué)者應(yīng)關(guān)心人的 價(jià)值與尊嚴(yán)，研究對(duì)人類進(jìn)步富有意義的問題，反對(duì)貶低人性的生物還原論和機(jī) 械決定論。其觀點(diǎn)與近代心理學(xué)兩大傳統(tǒng)流派一精神分析和行為主義心理學(xué)有 分歧，在西方稱為心理學(xué)的第三種力量(third force)。人本主義心理學(xué)批評(píng) 精神分析為傷殘心理學(xué)，因?yàn)槠涫且跃癫』颊叩男睦憩F(xiàn)象為基礎(chǔ)的，批評(píng)行為 主義是幼稚的心理學(xué)，因?yàn)槠涫且詣?dòng)物與兒童心理現(xiàn)象為基礎(chǔ)的人

38、本主義認(rèn)為，心理學(xué)的研究應(yīng)以正常人為對(duì)象，研究人類不同于動(dòng)物的一些 復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)。諸如：動(dòng)機(jī)、欲望、價(jià)值、快樂、幽默、情感、生活責(zé)任生命意義以及 愛情、嫉妒、仇恨等。人本主義心理學(xué)的兩大特征：1、以人的需要為出發(fā)點(diǎn)去研究人性。2、沖淡了心理學(xué)純科學(xué)的色彩，這是心理學(xué)近年來發(fā)展的趨勢(shì)之一。一、馬斯洛的人本主義理論1、馬斯洛簡(jiǎn)介馬斯洛(1908-1970)，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家。人本 主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家。1933年在威斯康馨大學(xué)獲博士學(xué)位，第二次世 界大戰(zhàn)后轉(zhuǎn)到布蘭代斯大學(xué)任心理學(xué)系教授兼主任，開始對(duì)健康人格獲自我實(shí)現(xiàn)者 的心理特征進(jìn)行研究。曾任美國(guó)人格與社會(huì)心理學(xué)會(huì)

39、主席和美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席 (1967)。馬斯洛的著名論文人類動(dòng)機(jī)論最早發(fā)表于1943年的心理學(xué)評(píng)論。他的 動(dòng)機(jī)理論又稱需要層次論，這種理論認(rèn)為，人類動(dòng)機(jī)的發(fā)展和需要的滿足有密切的 關(guān)系，需要的層次有高低的不同，低層次的需要是生理需要，向上依次是安全、愛 與歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我實(shí)現(xiàn)指創(chuàng)造潛能的充分發(fā)揮，追求自我實(shí)現(xiàn) 是人的最高動(dòng)機(jī)，它的特征是對(duì)某一事業(yè)的忘我獻(xiàn)身。高層次的自我實(shí)現(xiàn)具有超越 自我的特征，具有很高的社會(huì)價(jià)值。健全社會(huì)的職能在于促進(jìn)普遍的自我實(shí)現(xiàn)。他 相信，生物進(jìn)化所賦予人的本性基本上是好的，邪惡和神經(jīng)癥是由于環(huán)境所造成的。 越是成熟的人，越富有創(chuàng)作的能力。馬斯洛的人本主義理

40、論，稱為自我實(shí)現(xiàn)理論。主要著作：動(dòng)機(jī)和人格(1954)、存在心理學(xué)探索(1962)、科學(xué)心理學(xué)(1967)、 人性能達(dá)到的境界1970)。2、馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論馬斯洛認(rèn)為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大 類、七個(gè)層次、好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬 與愛的需要，尊重的需要，認(rèn)識(shí)需要，審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。第一類需 要屬于缺失需要，可到起匱乏性動(dòng)機(jī)，為人與動(dòng)物所共有，一旦得到滿足，緊張 消除，興奮降低，便失去動(dòng)機(jī)。第二類需要屬于生長(zhǎng)需要，可產(chǎn)生成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)， 為人類所特有，是一種超越了

41、生存滿足之后，發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身潛 能的需要。滿足了這種需要個(gè)體才能進(jìn)入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價(jià)值， 產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱之為“頂峰體驗(yàn)”。馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價(jià)值 觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識(shí)，使人 認(rèn)識(shí)到自我的內(nèi)在潛能或價(jià)值，人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。二、羅杰斯的人本主義理論1、羅杰斯個(gè)人簡(jiǎn)介美國(guó)心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的代表之一。1902年1月8日生于美國(guó)伊利諾斯 的奧克派克。1919年考入威斯康星大學(xué)，選讀農(nóng)業(yè)，后轉(zhuǎn)修歷史，1924年獲威斯康 星大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位，同年考上紐約

42、聯(lián)合神學(xué)院，二年后轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)讀臨床 心理學(xué)和教育心理學(xué)，1928年獲文科碩士學(xué)位，1931年獲哲學(xué)博士學(xué)位，他曾出任 紐約羅切斯特“禁止虐待兒童協(xié)會(huì)”兒童社會(huì)問題研究室主任，羅切斯特兒童指導(dǎo) 中心主任，1940年他成為俄亥俄洲立大學(xué)心理學(xué)教授。1942年，他的咨詢與心理 治療：實(shí)踐中的新概念一書問世。1945年，他供職于芝加哥大學(xué)，出任咨詢中心 執(zhí)行秘書。2、羅杰斯的自我理論剛出生的嬰兒并沒有自我的概念，隨著他（她）與他人、環(huán)境的相互作用，他（她） 開始慢慢地把自己與非自己區(qū)分開來。當(dāng)最初的自我概念形成之后，人的自我實(shí)現(xiàn) 趨向開始激活，在自我實(shí)現(xiàn)這一股動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，兒童在環(huán)境中進(jìn)行各種嘗

43、試活動(dòng) 并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗(yàn)。通過機(jī)體自動(dòng)的估價(jià)過程，有些經(jīng)驗(yàn)會(huì)使他感到滿足、愉快， 有些即相反，滿足愉快的經(jīng)驗(yàn)會(huì)使兒童尋求保持、再現(xiàn)，不滿足、不愉快的經(jīng)驗(yàn)會(huì) 使兒童盡力迥避。在孩子尋求積極的經(jīng)驗(yàn)中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗(yàn)，還有一種是 受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗(yàn)，不幸的是兒童這種受關(guān)懷尊重需要的滿足完全取決于 他人，他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，行為標(biāo)準(zhǔn)來決定 是否給予關(guān)懷和尊重，所以說他人的關(guān)懷與尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著父母 和社會(huì)的價(jià)值觀，羅杰斯稱這種條件為價(jià)值條件，兒童不斷通過自己的行為體驗(yàn)到 這些價(jià)值條件，會(huì)不自覺地將這些本屬于父母或他人的價(jià)值觀念內(nèi)化

44、，變成自我結(jié) 構(gòu)的一部分，漸漸地兒童被迫放棄按自身機(jī)體估價(jià)過程去評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，變成用自我中 內(nèi)化了的社會(huì)的價(jià)值規(guī)范去評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，這樣兒童的自我和經(jīng)驗(yàn)之間就發(fā)生了異化， 當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與自我之間存在沖突時(shí)，個(gè)體就會(huì)預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預(yù) 感到經(jīng)驗(yàn)與自我不一致時(shí)，個(gè)體會(huì)運(yùn)用防御機(jī)制（歪曲、否認(rèn)、選擇性知覺）來對(duì) 經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工，使之在意識(shí)水平上達(dá)到與自我相一致。如果防御成功，個(gè)體就不會(huì) 出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會(huì)出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙。 羅杰斯的以人為中心的治療 目標(biāo)是將原本不屬于自己的是經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思 想情感和行為模式，用羅杰斯的話說“變回自己”“從面具后面走出來”，只有這 樣的人才能充分發(fā)揮個(gè)人的機(jī)能。人本主義的實(shí)質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再 倚重外來的價(jià)值觀念，讓人重新信賴、依靠機(jī)體估價(jià)過程來處理經(jīng)驗(yàn)，消除外界環(huán) 境通過內(nèi)化而強(qiáng)加給他的價(jià)值觀，讓人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的 意志來決定自己的行為，掌握自己的命運(yùn)，修復(fù)被破壞的自我實(shí)現(xiàn)潛力，促進(jìn)個(gè)性 的健康發(fā)展。第四節(jié)發(fā)生認(rèn)識(shí)理論一、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論1