《多彩的廣西民族文化》第11篇信仰篇課件

1、1多彩的廣西民族文化第11章 信仰篇第1頁，共92頁。一、信仰概說二、多元信仰與社會和諧主要內(nèi)容第2頁，共92頁。3一、信仰概說（一）信仰概說（二）自然崇拜（三）祖先崇拜（四）宗教信仰第3頁，共92頁。4（一）信仰概說 信仰是人類特有的一種精神現(xiàn)象, 是人們對一定宇宙觀、價(jià)值觀、人生觀等觀念體系的尊崇和信服, 并把它奉為自身言行的準(zhǔn)則和指南。第4頁，共92頁。 信仰是人類永恒的精神本性,每個(gè)有理智的人,都會有一定的信仰。惠特曼說: “沒有信仰,則沒有名副其實(shí)的品行和生命” 。對于每一個(gè)人來說,信仰不是有無問題, 而是信仰什么的問題。第5頁，共92頁。 信仰和對自己的相信是緊密相連的，內(nèi)心的信仰

2、，會左右你的現(xiàn)實(shí)生活，控制著你的表現(xiàn)行為，同時(shí)又間接地塑造及控制你的信仰。人們對自己所做出的事，也是因?yàn)樾叛龅睦砟疃ハ嘈抛约骸?第6頁，共92頁。 一個(gè)人沒有信仰如風(fēng)中的落葉一樣，隨風(fēng)漂泊，一切被命運(yùn)左右。人有了信仰，就不會被千變?nèi)f化的環(huán)境改變，內(nèi)心有一個(gè)穩(wěn)定的追求，活得比較幸福。盡管表面上看起來和無信仰的人一樣無法把握自己的命運(yùn)，但是內(nèi)心的幸福感可比無信仰的人強(qiáng)的多。第7頁，共92頁。 信仰不是一種學(xué)問。信仰是一種行為，它只被實(shí)踐的時(shí)候才有意義。 羅曼羅蘭 第8頁，共92頁。 研究表明，信仰任何一種主流宗教的人，不論男女，其平均壽命均比其他人要長；他們的免疫系統(tǒng)功能也比其他的好；他們的血壓

3、比其他低；他們患中風(fēng)、抑郁癥，心臟病和產(chǎn)生焦慮不安情緒的可能性也比其他??；他們自殺的可能性更是遠(yuǎn)小于普通人。 第9頁，共92頁。 廣西的少數(shù)民族除回族信仰伊斯蘭教，具有嚴(yán)格的宗教意義外，其他少數(shù)民族沒有形成統(tǒng)一的宗教信仰，宗教信仰多屬原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，信奉萬物有靈，同時(shí)又受道教、佛教的影響，使多種信仰交融并存，并形成了崇拜祭祀禁忌的信仰風(fēng)格。廣西少數(shù)民族的信仰特征第10頁，共92頁。原始宗教的作用 第一，歷史上，原始宗教活動(dòng)與社會活動(dòng)、以及政治活動(dòng)往往是相與為一的。借助原始社會宗教活動(dòng)和宗教儀式活動(dòng)，人們被密切的聯(lián)系在一起。原始宗教作為民族精神維系的力量，增強(qiáng)了以血緣或地緣關(guān)系為紐

4、帶的人們共同體之間的認(rèn)同感，密切了他們彼此之間的聯(lián)系，使人們共同結(jié)成一個(gè)強(qiáng)大的群體共同抵抗自然的和社會的壓迫。第11頁，共92頁。 第二，原始宗教的巫術(shù)運(yùn)用為人們治病的活動(dòng)之中，是一種積極的原始積累，不僅包括原始醫(yī)藥知識的積累，還包括一些社會實(shí)踐的和科學(xué)技術(shù)的積累。這些為民族醫(yī)學(xué)等實(shí)用科學(xué)的和技能的形成與發(fā)展奠定拉一定的基礎(chǔ)。 第12頁，共92頁。 第三，原始宗教對各民族的文字、文學(xué)、藝術(shù)等的形成和發(fā)展有著很積極的影響。第13頁，共92頁。（二）自然崇拜 自然崇拜是指，把自然物和自然力視作具有生命、意志和偉大能力的對象而加以崇拜，是最原始的宗教形式。在原始人的眼里，強(qiáng)大的自然物和自然現(xiàn)象，都具

5、有至高無上的靈性，這種靈性往往能主宰人類的命運(yùn)，改變?nèi)藗兊纳睢Ｒ虼嗽诓荒苷鞣驼J(rèn)識 它們的時(shí)候，只有把它們當(dāng)作有生命力的神靈加以頂禮膜拜。這種對自然力的崇拜，直接表現(xiàn)為對自然物本身的崇拜。原始人類通常把自然力擬人化，賦予自然力以形體，就像雨有雨師，風(fēng)有風(fēng)伯，雷有雷公， 云有云神一樣。第14頁，共92頁。 自然崇拜與人的社會存在有著密切關(guān)系，人類原始部落群體因其生活環(huán)境不同而具有不同的自然崇拜對象及活動(dòng)形式，一般都崇拜對本部落及其生存地區(qū)的社會生產(chǎn)與生活影響最大或危害最大的自然物和自然力，并且具有近山者拜山、靠水者敬水等地域及氣候特色，反映出人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、豐產(chǎn)富足的實(shí)際需要。第1

6、5頁，共92頁。 原始自然崇拜，后因?qū)ζ涑绨輰ο蟮纳耢`化而發(fā)展出更為抽象的自然神崇拜，形成天體之神、萬物之神、四季之神、氣象之神等千姿百態(tài)、各種各樣的自然神靈觀念和與之相關(guān)的眾多祭拜活動(dòng)。這種具有原生型特點(diǎn)的宗教崇拜形式自遠(yuǎn)古社會延續(xù)下來，成為流傳至今的宗教信仰之一。第16頁，共92頁。壯族土地公與禾神崇拜 土地公。壯族認(rèn)為土地公是一方之主，主管一方水旱蟲災(zāi)及人畜瘟疫的神靈。因此,村村設(shè)有土地廟,但無神像;唯用紅紙書寫“土地公之位”字樣,貼于正中墻上以供祭拜。逢年過節(jié)或遇有重大危難事件，村民必到土地廟跪拜求簽。供物隨事的大小而有厚薄。求簽前忌吃狗肉。全村則一年一小祭，三年一大祭。每年開春作“春

7、祈”，求土地公保佑當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順，人畜平安。秋季“還愿”，感謝土地公的厚賜。第17頁，共92頁。 禾神。六月初六家家戶戶殺雞做糍粑到田間拜祭“田公地母”，聚飲歡歌；并在田邊插小紙旗，祈求豐收。在遭受蟲災(zāi)時(shí)，則“耍黃龍”驅(qū)蟲。播種時(shí)，往往撒少量谷種或花生殼于村口路旁，求禾苗長齊。七月間有的村寨集體舉行“祭青苗”，以豬酒供祭于村外，老少集飲，唱和農(nóng)歌。秋收時(shí)，要舉行“吃新米”，從田里采集稻谷做新米飯，宰殺雞、鴨到田頭供祭后，才開鐮收割。第18頁，共92頁。毛南族的植物和動(dòng)物崇拜 植物崇拜。每個(gè)村子都供奉著一棵大樹，稱為“壇木”(音)，說是護(hù)村樹，具有很大的神威，誰都不能傷害它。每個(gè)村子都將一株?duì)钏泼?/p>

8、草的長升草(學(xué)名臥烏草)，奉為神草，借助它鎮(zhèn)魔驅(qū)邪。婦女背小孩遠(yuǎn)行，要取它一兩張葉子打個(gè)結(jié)，插在背上，回到家才取下來。第19頁，共92頁。 動(dòng)物崇拜。原始意識一直使毛南人把牛、豬等牲畜及雞、鳥禽獸之類看做靈物。剛買回來的豬仔，要經(jīng)過“烙棋”(燃火烤熏豬籠、豬欄)的洗禮。屠宰豬、牛等牲畜，主人要端起盛有食肴的器具呼喚該牲畜，謂之“叫魂”。此舉意在祈求死畜寬恕，日后飼養(yǎng)才不遭報(bào)復(fù)。第20頁，共92頁。（三）祖先崇拜 尊祖敬老是漢族的千古遺風(fēng)。尊祖即是對祖先的崇拜。商代時(shí)即信上帝與祖先合一的一元神，周代則信上帝與祖先分開的二元神，而崇拜祖先神是更為重要的傳統(tǒng)。漢族的祖先崇拜主要是祭有功績的遠(yuǎn)祖和血緣

9、關(guān)系密切的近祖。第21頁，共92頁。 在中國儒家的觀念中，“忠”、“孝”是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀。在中國，對祖先的崇拜并不是一種宗教信仰，而是日常要遵守的行為準(zhǔn)則。中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣，并定時(shí)燒紙“送錢”，甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀。第22頁，共92頁。 說苑辯物中記載孔子回答子貢死人有知無知之間時(shí)，很明白地說：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬祀也；賜欲知死人有知無知，死徐自知

10、之，未為晚也?！闭撜Z卷十一：“季路問事鬼神，子曰：未能事人焉能事鬼？敢問死？曰未知生焉知死？”?？芍子谠趹B(tài)度上是存疑的不可知論者。第23頁，共92頁。 孔子注重祭祀，認(rèn)為祭祀是維持倫理的一種教化方法。倫理的中心就是孝，對于孝道的培植，當(dāng)然是教化上的重點(diǎn)，而培植的方法就是“生則養(yǎng)，死別敬享”。故有“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”的教導(dǎo)，賦予祖先崇拜“報(bào)本、追遠(yuǎn)、崇德”的意義，期望民德因而歸厚。所以儒家的祭祖觀可從“祭如在，祭神如神在，吾不與祭如不祭”(論語八佾篇)所用的幾個(gè)“如”字及“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣！”與“祭者教之本也已”(禮記祭統(tǒng))的言論明白其鬼神觀完全是主觀的，不是客觀的，其所以

11、制定的士喪禮、既夕禮(即喪葬祭祀禮儀)乃欲孝子履踐之而能達(dá)成盡哀、報(bào)恩、不以死傷生、教孝四項(xiàng)目標(biāo)。第24頁，共92頁。 “靈魂不滅”的觀念一直深具在中國人的宇宙觀里。人是有靈魂的，一旦死亡，肉體歸于土，靈魂到稱為“陰間”的另一個(gè)世界去，住在陰界的亡魂仍過著與人世相同的生活，還是有食衣住行等日常生活需求，而這必須由陽世子孫來供奉。儒家的大傳統(tǒng)雖是民間祖先崇拜的核心，但如余英時(shí)教授所說的，任何哲學(xué)或?qū)W術(shù)思想至終均走向世俗化，而民間信仰正表現(xiàn)了這種特征。所以民間的祭祖觀至今仍以古時(shí)供養(yǎng)亡靈，求亡靈庇蔭以至繁榮子孫為本。第25頁，共92頁。 與尊祖習(xí)俗相關(guān)，在封建宗法制的長期影響下，漢族喜聚族而居，定

12、期纂修宗譜。由于聚族而居，漢族自古多三世同堂，及至五世同堂，有的累世同居長達(dá)幾百年，真是“長幼濟(jì)濟(jì)，風(fēng)禮著聞”。這種世代同居共財(cái)?shù)淖谧?，俗稱“義居”或“義門”。明代時(shí)浙江省浦江縣鄭氏甚至九世同居，明太祖就曾詔旨特敕建造義門給予旌表。如今家庭形式雖趨向小型，但三代同堂的家庭乃較普遍。從尊祖延伸而來的敬老習(xí)俗在漢族中根深蒂固。第26頁，共92頁。江南第一家(鄭氏宗祠)為國家級文保單位，有稱鄭氏義門，位于浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn)。始建于元初，占地約6600平方。自南宋建炎年間始?xì)v宋、元、明三朝、十五世同食共居達(dá)360余年，盛時(shí)有3000人同吃一鍋飯，其孝義家風(fēng)名冠天下，多次受到朝廷旌表，洪武十八年(138

13、5年)，明太祖朱元璋親賜“江南第一家”。第27頁，共92頁。（四）宗教信仰 宗教信仰蟄伏著有限的人對超越性（無限的、無條件的）、完滿性（絕對的、全知全善全能的）和終極性（永恒的、本原的）的向往和追求，換句話說，宗教信仰滿足了人對神圣性的渴望。人總是具體的、有限的、此岸的、不完滿的，但人又總是不滿足于此。出于某些內(nèi)在沖動(dòng)和復(fù)雜原因，人總是要向往和追尋高于現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)世界的“神圣”境界，即超越、完滿和終極的境界。第28頁，共92頁。 宗教信仰為人生提供終極基礎(chǔ)。這里的“終極”既指世界的絕對和根本，也指人生最高的意義和最重要的價(jià)值。作為一種哲學(xué)范疇，宗教信仰都具有追求“終極”并以之為生活支撐和意義詮釋

14、的顯著特征。表征著人對終極關(guān)懷的渴望，它給人注入神圣的目標(biāo)，引導(dǎo)人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實(shí)現(xiàn)自我，從而為人的生活提供情感、意欲、愿望、行動(dòng)等的根基。第29頁，共92頁。 “宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正象它是沒有精神的狀態(tài)的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！?馬克思第30頁，共92頁。佛教 佛教廣義地說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團(tuán)的組織等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，顯得非常特殊。凡是宗教，無不信奉神的創(chuàng)造及神的主宰，佛教卻不承認(rèn)這一點(diǎn)，這是佛教的最大特色。佛教的無神，并不否定多

15、神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它們當(dāng)作眾生的類別，所以華嚴(yán)經(jīng)、地藏經(jīng)，乃至于阿含經(jīng)等，都講到鬼神。佛教不是“無鬼神論”者，而是不以為有獨(dú)一無二主宰宇宙的創(chuàng)造神。第31頁，共92頁。 狹義地說，佛教就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)當(dāng)叫做佛法。佛法里面有完整一整套次第的修行方法，讓我們認(rèn)識“心”的本性，從而斷除煩惱。在增一阿含經(jīng)的序品中所說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。用一句話來說，佛教就是讓人們斷除“惡”的行為、行持能夠給人們帶來快樂的行為，通過修行減少自己內(nèi)心的煩惱的方法、簡單來說教義唯有“無我利他的悲心，通達(dá)一切萬法的智慧” 第32頁，共92頁?；浇?/p>

16、 基督教是世界上信仰人數(shù)最多的宗教之一。基督教是以信仰耶穌基督為救世主的宗教。天主教、新教、東正教、基督教馬龍派等等統(tǒng)稱基督教,中文中“基督教”往往特指新教（又俗稱“耶穌教”），三大教派（天主教、東正教和新教）和基督教馬龍派的統(tǒng)稱一般用“基督宗教”這個(gè)詞。 在21世紀(jì)初基督教在全世界有約10億信徒（2006年），為擁有信徒最多的宗教之一，以亞洲、非洲的信徒的發(fā)展最快?；浇痰慕?jīng)典是圣經(jīng)。特點(diǎn)是宣揚(yáng)博愛、人人平等。第33頁，共92頁。上帝創(chuàng)世說原罪救贖說天堂地獄說基督教的基本教義第34頁，共92頁。伊斯蘭教 伊斯蘭教興起于公元7世紀(jì)的阿拉伯半島。中國舊時(shí)稱大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教

17、、回教等。伊斯蘭是阿拉伯語音譯，原意為和平、順從、安寧，指順從和信仰宇宙獨(dú)一的最高主宰安拉及其意志，愛護(hù)世界上的一切被創(chuàng)造物（生物和礦物），敬主愛人以求兩世的和平與安寧。信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱穆斯林（Muslim，意為順從者）。信仰者總數(shù)超過12億人（2008年）。伊斯蘭教的經(jīng)典是古蘭經(jīng)。伊斯蘭教的特點(diǎn)是和平、仁愛、自強(qiáng)不息。第35頁，共92頁。 佛教、基督教是在民眾中自然產(chǎn)生的，并無一定的政治目的。伊斯蘭教則是由政治人物根據(jù)政治目的創(chuàng)造的，即阿拉伯要求建立統(tǒng)一的國家創(chuàng)造的，所以與政治、國家政權(quán)密切結(jié)合，具有鮮明的政教合一的特點(diǎn)。第36頁，共92頁。伊斯蘭教教義六大信仰：信安拉、信使者、信天使、

18、信經(jīng)典、信前定、信后世五功：念功、拜功、齋功、課功、朝功善行：指穆斯林必須遵循的道德規(guī)范第37頁，共92頁。道教 道教是中國主要宗教之一。東漢時(shí)形成，到南北朝時(shí)盛行起來。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”，后又分化為許多派別。道教因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名“道教”。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始，南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以道德經(jīng)、正一經(jīng)和太平洞經(jīng)為主要經(jīng)典，奉三清道祖（元始天尊、靈寶天尊、太上老君）為最高的神。道教的第一所國家級道觀位于洛陽上清宮。第38頁，共92頁。 道教認(rèn)為人活著是一種快樂，

19、死亡才是最可怕的，因而主張樂生、重生；它認(rèn)為“我命在我不在天”，鼓勵(lì)人們盡可能頤養(yǎng)天年，最高境界就是長生不死，得道成仙。道教也追求自然和諧、國家太平、社會安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸福快樂、長生久視，充分反映了中國人的精神生活、宗教意識和信仰心理。魯迅先生曾深刻指出“中國根柢全在道教”。第39頁，共92頁。儒學(xué)是宗教嗎 最早把儒家學(xué)說稱之為儒教的是進(jìn)入中國的早期西方傳教士，因?yàn)?，儒家學(xué)說在中國深入人心，嚴(yán)重影響了這些傳教士在中國的傳教事業(yè)，因此，他們把儒家學(xué)說視為他們傳教事業(yè)的最大對手，儒家學(xué)說因而也被他們稱為儒教。傳教士當(dāng)年翻譯了大量中國古代經(jīng)典，傳到歐洲后，儒教的觀念在部分歐洲學(xué)者

20、那里也被接受。以后，歐洲的這些思想又出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷地回到中國，在全盤西化的思潮下，被一些中國人接受，儒家學(xué)說好像真的就成了儒教。第40頁，共92頁。 按照一些學(xué)者的研究，儒家學(xué)說在古代中國，雖然離真正的宗教還有相當(dāng)大的距離，但是，自宋明理學(xué)之后，確實(shí)具備了一些宗教化的特征，例如康有為等人。有些學(xué)者將后期的儒學(xué)稱之為“半宗教”或“準(zhǔn)宗教”，不是完全沒有道理。人們批判儒學(xué)所造成的思想僵化等不良后果，其實(shí)就是將儒學(xué)宗教化的產(chǎn)物。第41頁，共92頁。中國的信教人數(shù) 1949年以后,宗教逐步受到中國主流意識形態(tài)的排擠,在1966年到1976年的“文革”中更被當(dāng)作“麻醉人民的精神鴉片”而遭禁。1982年通過的

21、憲法規(guī)定,國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng),不得強(qiáng)制公民信仰或者不信仰宗教,不得歧視信仰宗教的公民。上世紀(jì)90年代以來,中國信教人數(shù)呈迅速增長的趨勢。1993年官方宣布中國信教人數(shù)有3000多萬,1997年這個(gè)數(shù)字就超過了1億。但近來官方談到中國的信教人數(shù)時(shí),仍說是“超過1億”。中國到底有多少人信教?恐怕很難有準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。因?yàn)楹芏嘈沤堂癖姴⒉蝗ニ聫R、教堂等宗教場所,而是自己在家,或者和相熟的教友一起在非正式宗教場所從事宗教活動(dòng)。 第42頁，共92頁。廣西宗教信仰概況 2009年廣西有信教群眾55萬人，其中天主教7萬多人，基督教11萬多人，伊斯蘭教3萬人，佛教34萬多人，道教1000多人。正式登記的宗

22、教活動(dòng)場所670處，其中天主教教堂和固定活動(dòng)場所116處，基督教教堂和聚會點(diǎn)321處，伊斯蘭教清真寺19座，佛教寺廟、庵堂212處，道教宮觀2處。第43頁，共92頁。44二、多元信仰與社會和諧（一）信仰的社會功能（二）信仰差異往往導(dǎo)致社會關(guān)系的緊張（三）寬容和包容是緩解和解決信仰差異 帶來的緊張關(guān)系的必由之路第44頁，共92頁。45（一）信仰的社會功能 人生活在社會中,就必然要求對社會的一系列復(fù)雜現(xiàn)象做出解釋和說明, 這就為宗教信仰提供了心理背景。對于社會的不平等、階級壓迫和階級剝削、異己力量的存在,貧富兩極分化等, 宗教教義一般用命運(yùn)的理論來說明。佛教宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng),現(xiàn)在的果,是由前世的因造成

23、的。伊斯蘭教也要求人們“信前定”?，F(xiàn)實(shí)的存在是命運(yùn)或神意的安排,這就是宗教對社會現(xiàn)存秩序的回答。第45頁，共92頁。 這種回答在某種程度上適應(yīng)了一些人的精神上的需要。因?yàn)? 在階級社會被壓迫階級雖然多次進(jìn)行了反抗, 但卻很難改變自身的狀況。這種事實(shí)往往使他們相信命運(yùn)說,寄希望于“來世” 得到改變。因果報(bào)應(yīng)論為廣大群眾接受就說明了這一點(diǎn)。第46頁，共92頁。47 同時(shí), 宗教神學(xué)又竭力宣揚(yáng)神的大能大德, 各種神靈被說成是關(guān)心和干預(yù)世俗事務(wù)的。善惡一定會報(bào), 神有這種權(quán)能和智慧來達(dá)到干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活的目的。從而使人對此深信不疑。正如費(fèi)爾巴哈所反映出的: “ 誰拋棄天意, 誰就是拋棄上帝的整個(gè)本質(zhì), 真

24、正說來, 就表明他不信有上帝的存在。 如果上帝并不關(guān)心人間的事情, 不管是故意的還是無意的, 那末, 宗教就沒有原因再存, 因?yàn)楹翢o得救的希望。第47頁，共92頁。48 宗教對社會秩序的神學(xué)論證還突出表現(xiàn)在政權(quán)與神權(quán)的結(jié)合上。政權(quán)與神權(quán)的結(jié)合, 在歷史上曾演變?yōu)槎喾N形式。有時(shí)教權(quán)在政權(quán)之上, 有時(shí)教權(quán)為政權(quán)服務(wù)?？偟膩砜? 宗教是為政權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的。它為政權(quán)提供了一系列的神學(xué)論證。第48頁，共92頁。49 宗教維持社會存在的另一種表現(xiàn)形式就是為社會提供道德支持?；浇痰摹澳ξ魇洹?（“摩西十誡”在圣經(jīng)出現(xiàn)了兩次，一次是在出埃及記，另一次是在申命記。兩次語句有差異，但是基本內(nèi)容是一致的。它是以色

25、列人一切立法的基礎(chǔ)，也是西方文明核心的道德觀。）的前四條是關(guān)于神的信仰的內(nèi)容, 后六條則是社會道德方面的內(nèi)容。第49頁，共92頁。 摩西十誡傳說是上帝在西奈山的山頂親自傳達(dá)給摩西的，是上帝對以色列人的告誡。第一條：“我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來，除了我之外，你不可有別的神。”第二條：“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物?！钡谌龡l：“不可妄稱耶和華你上帝的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪?！钡谒臈l：“當(dāng)記念安息日，守為圣日。六日要?jiǎng)诼底瞿愕墓?，但第七日是向耶和華你上帝當(dāng)守的安息日?！钡谖鍡l：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你上

26、帝所賜你的土地上得以長久。”第六條：“不可殺人?！钡谄邨l：“不可奸淫?！钡诎藯l：“不可偷盜?！钡诰艞l：“不可做假見證陷害人?！钡谑畻l：“不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！钡?0頁，共92頁。51 道德是調(diào)整人們之間的社會行為規(guī)范, 在宗教產(chǎn)生之前就產(chǎn)生了, 但宗教卻強(qiáng)化了道德的意義。宗教為道德行為制造了強(qiáng)有力的心理環(huán)境。遵從宗教道德是進(jìn)入來世生活的重要條件，因而就容易培養(yǎng)強(qiáng)烈的道德行為動(dòng)機(jī)。宗教對道德的作用還表現(xiàn)在它能夠使信教的人完全自覺自愿地遵從某種道德。道德被看作是神的命令, 因而它具有特殊的約束力。第51頁，共92頁。52（二）信仰差異往往導(dǎo)致社會關(guān)系

27、的緊張 各種信仰尤其是宗教信仰對社會秩序往往會起到“穩(wěn)定器”的作用。然而，無論是歷史，還是現(xiàn)實(shí)，都表明信仰的差異往往會導(dǎo)致矛盾、沖突，甚至戰(zhàn)爭，尤其是不同的宗教信仰之間。第52頁，共92頁。排他性是所有信仰、宗教的共性 世界上之所以存在各種不同的信仰，原因在于人們對世界的認(rèn)識存在深刻差異。沒有任何一種信仰的理論是完美無缺的，因而人們才會不斷探索新的理論；而新的理論之產(chǎn)生一定是建立在對既有理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上的，也就是說它們之間必定存在差異之處和不相容的地方。第53頁，共92頁。54 與非宗教信仰相比，宗教信仰的排他性更明顯，尤其是一神教通常有很強(qiáng)的排他性，甚至為捍衛(wèi)宗教進(jìn)行圣戰(zhàn)。即便在同一宗教

28、信仰內(nèi)部，不同的宗派之間也常常會產(chǎn)生緊張關(guān)系，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重沖突。這一點(diǎn)突出說明了宗教信仰的局限性。第54頁，共92頁。上帝的“選民” 猶太人，后來也包括基督徒、穆斯林，都聲稱自己接受了神的啟示，認(rèn)為自己是神的選民?；浇毯鸵了固m教的大部分教派都教導(dǎo)說，他們的道路是唯一使人得到拯救的道路。選民的觀念有時(shí)會帶來民族優(yōu)越感，批評者認(rèn)為這一觀念帶來了文化帝國主義、種族主義和排外主義。第55頁，共92頁。 清真言，是作為穆斯林必須頌讀的一段文字，含義：除真主外，絕無應(yīng)受崇拜的，穆罕默德是真主的使者。清真言是伊斯蘭教最根本的信條，是對伊斯蘭教義的高度概括。也是穆斯林認(rèn)主獨(dú)一、信奉正教的誓言及表白。念清真言

29、并且相信清真言所包含的意義是成為穆斯林的條件。 萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。第56頁，共92頁。 三位一體是基督教的基本信條之一。相信上帝唯一，但有三個(gè)位格，即圣父天地萬物的創(chuàng)造者和主宰；圣子耶穌基督，上帝之子，受上帝之遣，通過童貞女瑪利亞降生為人，道成肉身，并受死、復(fù)活、升天，為全人類作了救贖，必將再來，審判世人；圣靈上帝圣靈。三者是一個(gè)本體，卻有三個(gè)不同的位格。 圣經(jīng)：“除了我（上帝）以外你不可有別的神；不可為自己雕刻和敬拜偶像；不可妄稱耶和華你上帝的名?！钡?7頁，共92頁。 宗教之間的沖突，很少或幾乎沒有純粹的宗教認(rèn)識和信仰之間的沖突，他們都夾雜著大量的物質(zhì)、政治等方面的

30、因素，有時(shí)候宗教則成了工具和隨從。第58頁，共92頁。十字軍東征 十字軍東征（伊斯蘭世界稱為法蘭克人入侵，1096年1291年）是一系列在羅馬天主教教皇的準(zhǔn)許下，由西歐的封建領(lǐng)主和騎士對他們認(rèn)為是異教徒的國家（地中海東岸）發(fā)動(dòng)的持續(xù)近200年的宗教性戰(zhàn)爭。參加這場戰(zhàn)爭的士兵佩有十字標(biāo)志，因此稱為十字軍。第59頁，共92頁。第60頁，共92頁。 背景1：早在公元7世紀(jì)，塞爾柱突厥人(他們是信奉伊斯蘭教的穆斯林)就占領(lǐng)了耶路撒冷，他們干擾基督教商人，虐待在巴勒斯坦朝圣的基督教徒，因此就埋下了宗教戰(zhàn)爭的禍根。 11世紀(jì)，龐大的拜占廷帝國日益衰落。1091年，一支突厥人準(zhǔn)備進(jìn)攻拜占廷首都君士坦丁堡，帝

31、國危在旦夕。走投無路的皇帝阿歷克塞一世（10811118年）不得不向羅馬教皇和神圣羅馬帝國皇帝求援。拜占廷帝國的困境，終于成為西歐封建主發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭的借口。 第61頁，共92頁。 背景2：11世紀(jì)末，西歐社會生產(chǎn)力長足發(fā)展，已有的財(cái)富已不能滿足封建主貪婪的欲望，他們渴望向外攫取土地和財(cái)富，擴(kuò)充政治經(jīng)濟(jì)勢力；許多不是長子的貴族騎士不能繼承遺產(chǎn)，成為“光蛋騎士”，熱衷于在掠奪性的戰(zhàn)爭中發(fā)財(cái)；許多受壓迫的貧民幻想到外部世界去尋找土地和自由，擺脫被奴役的地位；歐洲教會最高統(tǒng)治者羅馬天主教會，企圖建立超自己的“世界教會”，確立教皇的無限權(quán)威。這些動(dòng)因促使他們把目光轉(zhuǎn)向了地中海東岸國家。第62頁，共92頁

32、。 教廷的煽動(dòng)： 1095年11月，羅馬教皇烏爾班二世在法國克勒芒宗教大會上說“在東方，穆斯林占領(lǐng)了我們基督教教徒的圣地，現(xiàn)在我代表上帝向你們下令、懇求和號召你們，迅速行動(dòng)起來，把那邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅干凈！”他盅惑人們“耶路撒冷是世界的中心，它的物產(chǎn)豐富無比，就像另一座天堂。在上帝的引導(dǎo)下，勇敢地踏上征途吧！”。他允諾說，凡是參加遠(yuǎn)征的人都可以赦免罪過，死后直接升入天堂。 第63頁，共92頁。 情況： 在1095-1291年的200年間，出現(xiàn)過8支十字軍，如果把其他較小的十字軍活動(dòng)計(jì)算在內(nèi)，則最少有11支，動(dòng)用的總兵力不下三四百萬。 后來幾次的十字軍在小亞細(xì)亞和回教軍反復(fù)較量，不

33、過，就是沒有辦法再取得像第一次東征那樣的成績。整個(gè)運(yùn)動(dòng)到了后來也完全變質(zhì)，成為赤裸裸的劫掠，甚至出現(xiàn)基督教徒自相殘殺的局面。 到1291年，十字軍占領(lǐng)的最后一個(gè)陸上據(jù)點(diǎn)阿克城被穆斯林攻克，至此，十字軍東征告終。 第64頁，共92頁。 劫難： 圣地耶路撒冷遭到空前的血洗。耶路撒冷史記載，十字軍占城后，對穆斯林實(shí)行了慘絕人寰的3天大屠殺?！坝率總儭睘榱寺尤↑S金，剖開死人到腸胃里去找。因死人太多，把死人堆起燒成灰燼，再在尸灰里扒尋黃金。攻占君士坦丁堡時(shí)，燒殺搶掠一星期，將金銀財(cái)寶、絲綢衣物和藝術(shù)珍品搶劫一空，使繁榮富庶的文明古城變成了廢墟。為了分贓方便，就把金屬雕塑熔鑄成塊。 第65頁，共92頁。

34、影響： 十字軍這種強(qiáng)盜行徑，充分暴露了其宗教的欺騙性和虛假性。十字軍東征的失敗不僅導(dǎo)致羅馬教廷建立世界教會的企圖完全落空，而且由于其侵略暴行和本來的罪惡面目，使教會的威信大為下降。第66頁，共92頁。67中國歷史上的儒佛、佛道之爭 兩漢之際，古印度佛教傳到中國，開始只在少數(shù)上層人物中流傳。漢亡以后，魏晉南北朝混亂時(shí)期，佛教得到廣泛流傳。隋唐時(shí)代，是佛教鼎盛時(shí)期，與中國本土的道教、儒學(xué)并稱三教，互相爭立，形成鼎足之勢。佛教思想具有顯著的外來特征，與本土的傳統(tǒng)思想不相適應(yīng)，并引發(fā)了儒佛、佛道之爭。第67頁，共92頁。 佛教的盛行，必然嚴(yán)重國家財(cái)政收入，給征兵、勞役、官吏諸方面都造成嚴(yán)重困難，在人民

35、中，積怨甚多。有識之士為了國家和人民的利益，依據(jù)儒學(xué)思想，提出反佛的意見。第68頁，共92頁。69 韓愈諫迎佛骨表佛者，夷狄之一法耳，自后漢時(shí)流入中國佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之於境，不令惑於眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜以入宮禁！ 第69頁，共92頁。 韓愈卒后二十一年，唐武宗會昌五年(845年)，秋七月，詔天下佛寺僧尼并勒歸俗。這是佛教的一次大劫難，又稱會昌之難，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六萬五百人還俗。佛教受到

36、嚴(yán)重打擊，元?dú)獯髠?，從此再也不能重現(xiàn)當(dāng)年盛況。這與韓愈的諫迎佛骨的反佛思想有關(guān)。韓愈的文學(xué)地位大大擴(kuò)大了他的反佛思想的影響。第70頁，共92頁。 西晉時(shí)，道教流傳老子化胡經(jīng)，記述老子入天竺變化為佛陀，教胡人為佛教之事。“胡”指的就是釋迦牟尼。后來，這本經(jīng)書成了道教徒的依據(jù)，借此說明道教地位高于佛教。老子化胡經(jīng)產(chǎn)生后，很快成為佛道二教斗爭的一大公案，雙方圍繞此書的真?zhèn)?，辯論了近一千年。第71頁，共92頁。 道教方面力證老子化胡經(jīng)之真，并以此為基礎(chǔ)，相繼造作了許多具有明顯化胡內(nèi)容的道書，如玄妙內(nèi)篇出塞記關(guān)令尹喜傳文始內(nèi)傳老君開天經(jīng)等，以證明道優(yōu)于佛；佛教方面除力辯此書之偽外，也造作偽經(jīng)進(jìn)行反攻，如

37、周書異記漢法本內(nèi)傳等，說釋迦為孔子、老子之師。至唐高宗、武周時(shí)，佛教方面將此事訴諸朝廷，請求禁毀老子化胡經(jīng)，中間雖有較大爭議（如八學(xué)士奉敕議老子化胡經(jīng)，回言此經(jīng)不假），終于兩次下令焚毀。但是當(dāng)時(shí)焚毀令不嚴(yán)，老子化胡經(jīng)照樣流傳。第72頁，共92頁。 到了元代，一些佛教徒抓住元代統(tǒng)治者是“胡人”的心理，提出老子化胡經(jīng)的真?zhèn)芜@一敏感問題。元世祖忽必烈至元年間，朝廷還三次組織佛道辯論化胡經(jīng)的真?zhèn)巍＾q論的結(jié)果，元憲宗五年（1255年），皇上憲宗裁決：化胡經(jīng)為偽書，道士遭殃，化胡經(jīng)連同刻版一起被焚毀。元世祖至元十八年（1281），下詔彈壓全真教，魏晉以來之佛道之爭遂平息。第73頁，共92頁?；浇膛c儒家信

38、仰的沖撞 基督教傳入中國最早的確切記載是唐太宗貞觀九年（635年），大秦國（指波斯而非古羅馬）有大德阿羅本帶來經(jīng)書到長安，由名相房玄齡迎接，獲唐太宗李世民接見。此時(shí)進(jìn)入中國的是聶斯托留派，來華后被稱為景教。一直到明代，基督教在中國的發(fā)展都很緩慢，信眾不多，未能引起社會的廣泛關(guān)注。第74頁，共92頁。 利瑪竇（15521610），原名中文直譯為馬泰奧里奇，利瑪竇是他的漢名，天主教耶穌會意大利籍神父、傳教士、學(xué)者。1583年（明神宗萬歷十一年）來到中國居住，在中國頗受士大夫的敬重，尊稱為“泰西儒士”。他是天主教在中國傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學(xué)并對中國典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。他除傳播天

39、主教教義外，還傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識。1610年5月11日，因病卒于北京并葬于北京。第75頁，共92頁。 當(dāng)時(shí)的中國人多半有祭天、祭祖、祭孔的習(xí)慣。利瑪竇自認(rèn)為西儒，秉持著儒家作風(fēng)，對中國習(xí)俗保持寬容的態(tài)度。他容許中國教徒繼續(xù)這些傳統(tǒng)的儀式。他認(rèn)為，中國人祭祀祖先與孔子，這些只屬追思先人與緬懷哲人的儀式，與信仰并無什么干涉；只要不摻入祈求、崇拜等迷信成分，本質(zhì)上并沒有違反天主教教義。利瑪竇的傳教策略和方式，一直為之后到中國傳教的耶穌會士所遵從，是為“利瑪竇規(guī)矩”?！袄敻]規(guī)矩”第76頁，共92頁?？滴趸实郏骸疤煜聸]有不忠不孝的神仙” 清朝時(shí)，康熙仍然重用意大利傳教士。但后來歐洲

40、其他天主教各派系之間，對中國傳統(tǒng)祭祖敬孔習(xí)俗的爭論，削弱了利瑪竇等人本已取得的成功。多為西班牙籍的道明會傳教士，為了在中國排擠意大利人居多的耶穌會傳教士，向教皇申訴并取得教皇敕令，宣稱利瑪竇等人允許中國教徒崇拜祖先，違背了天主教教義，并派特使到中國晉見康熙帝，態(tài)度驕橫，和康熙爭辯。康熙認(rèn)為“天下沒有不忠不孝的神仙”，“眾西洋人自今以后，若不遵利瑪竇規(guī)矩，斷不準(zhǔn)在中國住，必逐回去?！睉嵟目滴醯圻€敕將特使押往澳門交葡萄牙人禁錮，直至其病死獄中。此即中國禮儀之爭事件。 第77頁，共92頁。當(dāng)今的宗教沖突 宗教是當(dāng)前各國普遍存在的社會現(xiàn)象，是社會結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要子系統(tǒng)。當(dāng)今占世界總?cè)丝?/5左右的宗

41、教信徒，是社會的一支巨大力量。宗教和諧不同宗教之間的和諧，同一宗教內(nèi)部不同派別的和諧，是社會和諧的一個(gè)極為重要的方面。縱觀當(dāng)今社會發(fā)展形勢，宗教的力量和影響依然無比強(qiáng)大，但它并不一定會帶來和平。第78頁，共92頁。當(dāng)今全球重大事件大多與宗教信仰有關(guān)烏克蘭危機(jī)伊拉克亂局恐怖主義巴以沖突克什米爾問題第79頁，共92頁。宗教沖突案例印度清真寺被毀曾掀宗教沖突二千死.f4v埃及開羅教派沖突：民眾集會呼吁維護(hù)宗教團(tuán)結(jié).f4v緬甸宗教沖突死亡人數(shù)增至84人.f4v80第80頁，共92頁。（三）寬容和對話是緩解和解決信仰差異帶來的緊張關(guān)系的必由之路 宗教沖突往往源于民族沖突。民族沖突除物質(zhì)利益原因外，就是文

42、化觀念的原因，而后者的作用越來越突出。不同民族之間文化觀念的差異，主要是宗教信仰的不同。宗教被視為神圣權(quán)威、神圣準(zhǔn)則和神圣歸宿的觀念，是不可動(dòng)搖、不可改變和不可放棄的。在宗教沖突當(dāng)中，往往沒有任何一方愿意退讓，猶如國與國之間的領(lǐng)土爭端一樣。第81頁，共92頁。 只有正視宗教這個(gè)民族之間觀念分歧的根本，提倡宗教寬容，開展宗教對話，解開死結(jié)，才能有望緩解、消除民族之間的觀念沖突，并逐漸認(rèn)識民族之間利益的關(guān)聯(lián)性、一致性，進(jìn)而有利于不同民族的和睦共處，世界和平。第82頁，共92頁。宗教寬容 要實(shí)現(xiàn)宗教和睦，宗教寬容是極其重要的前置條件和基礎(chǔ)。宗教寬容是一個(gè)雙向互動(dòng)的概念，既要求社會對宗教寬容，也要求宗教采取寬容的態(tài)度處理一切內(nèi)部、外部關(guān)系。宗教寬容也是一個(gè)理論與實(shí)踐同構(gòu)的概念，既體現(xiàn)在支配人們行為的思維方式、觀念上，更表現(xiàn)在具體的社會行為與宗教實(shí)踐中。具體來說，宗教寬容要求宗教與社會有關(guān)組成部分之間、宗教與宗教之間、宗教內(nèi)部，都能秉承理解、容忍、平等、理性、克制的理念和態(tài)度，對待彼此間的分歧差異和利益矛盾，按照求同存異、“和為貴”的原則處理彼此間的關(guān)系。第83