人教高中語(yǔ)文必修上 必修上冊(cè)第五單元雙基訓(xùn)練金卷 語(yǔ)文（二）教師版

1、好教育云平臺(tái) 單元訓(xùn)練卷 第 =page 4*2-1 7頁(yè)（共 =sectionPages 13*2 26頁(yè)） 好教育云平臺(tái) 單元訓(xùn)練卷 第 =page4*2 8頁(yè)（共 =sectionPages 13*2 26頁(yè)）此卷只裝訂不密封班級(jí) 姓名 準(zhǔn)考證號(hào) 考場(chǎng)號(hào) 座位號(hào) 2020-2021學(xué)年必修上冊(cè)第五單元訓(xùn)練卷語(yǔ) 文 （二）注意事項(xiàng)：1答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3非選擇題的作答：用簽字筆直接答在

2、答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第卷 閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土中國(guó)中提出的“差序格局”，被認(rèn)為是中國(guó)社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本理論概念，它有多個(gè)思想或?qū)W術(shù)來(lái)源。“差序格局”受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國(guó)社會(huì)人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說(shuō)影響最為顯著。費(fèi)氏在1948年9月1日寫(xiě)給雷氏的信中曾表示：“我讀了你的鄉(xiāng)土社會(huì)一文，而且實(shí)際上，在我的中文新書(shū)鄉(xiāng)土中國(guó)中采用并發(fā)揮了你的思想?！辟M(fèi)氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)基本上由

3、親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會(huì)關(guān)系。但費(fèi)氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴(kuò)展”又有所分別，雷氏論及的是“個(gè)人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費(fèi)氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”。實(shí)際上，費(fèi)氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來(lái)，每個(gè)人即自我，以自我為中心點(diǎn)，周?chē)纬梢粋€(gè)親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實(shí)地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費(fèi)氏受過(guò)人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”調(diào)查中，運(yùn)用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。“差序格局”的形成與

4、當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費(fèi)氏的“差序格局”有多個(gè)內(nèi)容，既有李樹(shù)青的三個(gè)“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴(kuò)充”論。李樹(shù)青和費(fèi)氏都對(duì)“自我主義”有所論述，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人“貧病愚私”中“私”的問(wèn)題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會(huì)思想，他對(duì)“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費(fèi)氏“同心圓波紋”的來(lái)源。他還對(duì)“人倫差等”進(jìn)行辨析，并提出人作為有自我意識(shí)的主體，各自有其“格局”。有學(xué)者指出，費(fèi)氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實(shí)，“差序格局”概念形成的背后存在著一個(gè)學(xué)術(shù)圈。這個(gè)學(xué)術(shù)圈的學(xué)者來(lái)往密切，其中不但有潘光旦、李樹(shù)青、

5、費(fèi)孝通、袁方等老中青社會(huì)學(xué)人，還有聞一多、吳晗等文史專家。“差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。以往的研究，無(wú)論是費(fèi)氏本人，還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著，對(duì)雷氏等中西方學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定是不夠的。事實(shí)上，學(xué)術(shù)工作往往難以獨(dú)自完成，要有多人數(shù)代積累之功。即便因緣際會(huì)使個(gè)人的貢獻(xiàn)格外耀眼，其背后定有各種形式的學(xué)術(shù)研究群體的支撐及學(xué)術(shù)思想的匯聚。（摘編自閻明“差序格局”探源，有刪改）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A費(fèi)氏和雷氏都認(rèn)為親屬關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)中重要構(gòu)成部分，對(duì)親屬關(guān)系的特征看法也一致。B費(fèi)氏把鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系比作“蜘蛛的網(wǎng)”，形象地說(shuō)明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性。C費(fèi)氏受

6、摩爾根親屬制度研究影響，運(yùn)用其學(xué)術(shù)方法調(diào)查研究，提出了“差序格局”概念。D費(fèi)氏“同心圓波紋”源自潘氏的研究，突出鄉(xiāng)土社會(huì)人際關(guān)系從中心向外擴(kuò)展的特征?！敬鸢浮緿【解析】此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項(xiàng)，“對(duì)親屬關(guān)系特征的看法也一致”錯(cuò)誤，原文“費(fèi)氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會(huì)關(guān)系。但費(fèi)氏的差序格局與雷氏的向外擴(kuò)展又有所分別”；B項(xiàng)，“說(shuō)明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性”錯(cuò)誤，為了說(shuō)明“像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”；C項(xiàng)，“提出差序格局概念”錯(cuò)誤，原文“就是差序格局的形

7、象化體現(xiàn)”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A第二段引用費(fèi)氏寫(xiě)給雷氏的信，是為了證明“差序格局”受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)造。B第二段運(yùn)用比較分析法，肯定費(fèi)氏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，辨明費(fèi)氏對(duì)其他學(xué)說(shuō)的借鑒之處。C第三段列舉多個(gè)事實(shí)材料，證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者啟發(fā)。D文章從中西兩方面考求費(fèi)氏“差序格局”的學(xué)術(shù)淵源，有理有據(jù)，學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊?！敬鸢浮緼【解析】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中A項(xiàng)，“證明差序格局受

8、雷氏理論影響，又有所創(chuàng)造”錯(cuò)誤，應(yīng)是為了說(shuō)明“差序格局受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受社會(huì)人類學(xué)家雷德菲爾德的影響較為顯著”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A作者認(rèn)為費(fèi)氏對(duì)相關(guān)學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定不夠，可能是作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費(fèi)氏不同。B費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往圈既有社會(huì)學(xué)家，也有文史專家，呈現(xiàn)出類似“差序格局”的特征。C“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費(fèi)氏學(xué)說(shuō)的啟迪。D費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往、所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，促進(jìn)了他對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的思考?！敬鸢浮緾【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子

9、之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中C項(xiàng)，“這些學(xué)者的研究也可能受到了費(fèi)氏學(xué)說(shuō)的啟迪”文中無(wú)據(jù)，無(wú)中生有。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3題，12分）閱讀下面的文字，完成4-6。材料：黃河文化是中華民族重要的母親河文化，是中華文明的重要組成部分，是中華民族之根。從“根”上講，黃河流域是中華文明的核心發(fā)祥地，從中華民族人文初祖炎黃二帝到7000年前的老官臺(tái)文化和后李文化。5000多年前的仰韶文化和大汶口文化都是在黃河流域發(fā)育發(fā)展起來(lái)的。龍山時(shí)代是早期國(guó)家誕生的時(shí)代，黃河流域出現(xiàn)了登封王城崗、章丘城子崖等，也出現(xiàn)了以堯、舜、禹等為首的邦國(guó)和族邦聯(lián)盟。夏商西周三代，乃至秦漢以后的歷代王朝的國(guó)都幾乎也都建立在黃河

10、流域，黃河文明成為每個(gè)時(shí)代的最高文明。這就決定了黃河文化在國(guó)家形成之前，屬于中國(guó)文明起源過(guò)程中重要的主導(dǎo)性文化；而自國(guó)家誕生之日起，黃河文化就是國(guó)家文化。國(guó)家認(rèn)同，民族認(rèn)同和中華大一統(tǒng)是以黃河文化為核心而凝聚和發(fā)展起來(lái)的。從“根”上講，近代之前的中國(guó)經(jīng)歷了史前平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)、不平等的中心聚落形態(tài)、早期國(guó)家的邦國(guó)形態(tài)，夏商周三代多元一體的復(fù)合制王朝國(guó)家形態(tài)、秦漢至明清的帝制國(guó)家形態(tài)五個(gè)階段。伴隨著這五個(gè)階段的發(fā)展，中華民族也逐漸形成了由五帝時(shí)代與邦國(guó)相聯(lián)系的部族，發(fā)展為夏商周以來(lái)與多元一體復(fù)合制王朝國(guó)家相聯(lián)系的華夏民族，再發(fā)展為秦漢以來(lái)與統(tǒng)一的多民族國(guó)家相聯(lián)系的漢民族及其正在形成中的中華民族

11、。民族與國(guó)家在誕生伊始就是密不可分的，一個(gè)民族的偉大每每表現(xiàn)為她所在國(guó)家的燦爛輝煌。延綿不斷的中國(guó)歷史表明，民族類型是由其國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)決定的，有什么樣的國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的民族類型。中華民族“滾雪球”式的發(fā)展，是以其國(guó)都的所在地黃河流域?yàn)楹诵亩燮饋?lái)的，黃河文化是中華民族的根本血脈，是中華民族之根。（摘編自王震中黃河文化：中華民族之根）材料二：人類的早期文明發(fā)祥地大多與河流相關(guān)。5000年前，兩河流域、尼羅河流域、恒河流域、黃河流域孕育的原生文明幾乎同時(shí)跨入成熟文明的門(mén)檻，而由黃河流域孕育的中華文明是唯一延續(xù)至今仍生機(jī)勃勃的偉大文明。黃河文明也因此成為中華文明中最有代表性、最具影響

12、力的主體文明。黃河中下游地區(qū)是形成早期中國(guó)最重要的區(qū)域。甲骨文的識(shí)讀與考古發(fā)掘，以雙重方式印證了近600年歷史的商王朝和商王朝之前近500年歷史的夏王朝的存在。商周以來(lái)的文字、青銅等文明要素是早期中華文明逐漸形成、日益成熟的主要標(biāo)志和重要基礎(chǔ)，證明了黃河文明的原創(chuàng)性、真實(shí)性和先進(jìn)性。公元前5世紀(jì)前后，老子、孔子、莊子、孟子等思想先哲將中國(guó)帶入“軸心時(shí)代”，確立了中國(guó)文化的核心思想和基本理念，鋪就了中華文明的文化底色和心理基礎(chǔ)，從而成為中華民族生生不息，發(fā)展壯大的精神源泉。秦統(tǒng)一與漢帝國(guó)的建立，使中國(guó)進(jìn)入到一個(gè)疆域統(tǒng)一，制度統(tǒng)一、學(xué)術(shù)統(tǒng)一、信仰統(tǒng)一的時(shí)代。自此，黃河流域一直是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化

13、的中心，長(zhǎng)期引領(lǐng)、主導(dǎo)著中華文明的發(fā)展方向。秦漢至宋代，都城多沿黃河而建，并孕育出極具時(shí)代特色的國(guó)家制度與社會(huì)習(xí)俗。制度文明之外，精神與技術(shù)文明也獨(dú)樹(shù)一幟：漢賦、唐詩(shī)、宋詞等不朽的文學(xué)華章在此傳承，經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)，理學(xué)等獨(dú)特思想體系在此傳銜，歷法、醫(yī)學(xué)、陶瓷、絲綢、造紙、印刷、建筑等技藝爐火純青并遠(yuǎn)播世界。中華文明的基本精神，價(jià)值觀念和民族性格，中華民族的生存智慧，思維方式與精神追求，中國(guó)帝制時(shí)期的政治制度，社會(huì)秩序和信仰世界，都可以從黃河文明的長(zhǎng)河中尋找到源與流。中華民族在民族獨(dú)立、解放的基礎(chǔ)上，以全面開(kāi)放的心態(tài)，借鑒世界文明成果，堅(jiān)持走好中國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福為基本

14、目標(biāo)的中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。以黃河文明為核心的中國(guó)精神，在支撐民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)方面，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。黃河文明在與外來(lái)文明的交流互動(dòng)中，表現(xiàn)出從容寬厚、兼收并蓄、包容開(kāi)放的品格，成為世界上延續(xù)不絕仍具有強(qiáng)大思想活力的原生文明。黃河文明是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，堅(jiān)定現(xiàn)代中國(guó)發(fā)展道路最核心、最可靠的文化根基和歷史依據(jù)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去。”在中華民族偉大復(fù)興的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，以黃河文明研究為切入點(diǎn)，回答好“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”，具有重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。（摘編自關(guān)愛(ài)和黃河學(xué)：

15、黃河文明研究的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化）材料三：真正偉大的文藝作品，總是和歷史文化的基因、當(dāng)下的時(shí)代精神同頻共振。歷史上，以黃河區(qū)域?yàn)橹芯€，以萬(wàn)里長(zhǎng)城和絲綢之路為兩翼，形成了中國(guó)古典文藝史中，主題、題材、形式、作品質(zhì)量和社會(huì)影響等方面，最早、最多、最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、也最為輝煌的富集區(qū)。黃河就是一部打開(kāi)的大書(shū)，以黃河為隆起的書(shū)脊，以萬(wàn)里長(zhǎng)城、絲綢之路為延展的兩頁(yè)，書(shū)寫(xiě)了中國(guó)古典文藝最為華美深刻的不朽篇章。以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作，要想具有史詩(shī)的品質(zhì)，必須架起通往歷史和文化的長(zhǎng)橋。以黃河文化精神為支撐，才能為作品灌注厚重的歷史力量。以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作，要想具有史詩(shī)的品質(zhì)，還必須架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代

16、的長(zhǎng)橋。今天的文藝工作者，特別是專業(yè)文藝工作者，其工作和生活的范圍、人生經(jīng)歷和心靈體驗(yàn)，因?yàn)閷I(yè)、行業(yè)的局限，往往是比較狹窄的，和遼闊的社會(huì)生活、浩蕩的時(shí)代洪流多少有點(diǎn)距離。只有橫下心、不浮躁，深入生活、扎根人民，不斷豐富和提高自己的腳力、眼力、腦力、筆力，板凳甘坐十年冷，扎扎實(shí)實(shí)架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的長(zhǎng)橋，才能為作品注入強(qiáng)大的時(shí)代力量。打造中華民族新史詩(shī)，是一條從“高原”向“高峰”沖刺的艱難之路。美是艱難的，少走一步，都可能半途而廢。古典時(shí)代，黃河區(qū)域文化和文藝的高峰最多。今天，所有想要沖擊文藝高峰的人們，必須欄桿拍遍，站在前人的肩頭，俯察波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活，才能捧出配得上中華民族偉大復(fù)興這一

17、歷史進(jìn)程的心血之作。（摘編自韓子勇黃河：一部中華民族的偉大史詩(shī)）4下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A黃河文化是中華民族重要的母親河文化，對(duì)國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同與中華大一統(tǒng)的形成與發(fā)展起到了極其重要的作用。B黃河文明是延續(xù)不絕的、具有強(qiáng)大思想活力的原生文明，能夠從容寬厚、兼收并蓄、包容開(kāi)放地與外來(lái)文明交流互動(dòng)。C材料二從發(fā)展階段人手，對(duì)材料一中黃河文化“是中華民族之根”的觀點(diǎn)進(jìn)行了解釋，論述了中國(guó)精神就是黃河文明的精神。D材料三從文藝創(chuàng)作的層面，闡述了如何以黃河為主題和題材來(lái)打造中華民族新史詩(shī)，實(shí)現(xiàn)從“高原”走向“高峰”的沖刺。【答案】C【解析】此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信

18、息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個(gè)選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說(shuō)法是否與原文一致。C項(xiàng)，“中國(guó)精神就是黃河文明的精神”說(shuō)法有誤，據(jù)材料二第4段“以黃河文明為核心的中國(guó)精神”可知，“黃河文明”只是“中國(guó)精神”的“核心”。故選C。5下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）A將進(jìn)酒使至塞上黃河頌等與黃河相關(guān)的文藝作品跨越時(shí)空、歷久彌新，幾乎每一個(gè)龍的傳人都耳熟能詳。B農(nóng)業(yè)革命是人類歷史上的一次巨大革命，它使“游蕩的人”變成“聚落的人”，發(fā)展出定居模式和復(fù)雜社會(huì)，帶來(lái)了生產(chǎn)力的極大提高。C中國(guó)疆域四周有巨大的屏障，對(duì)中

19、華文明起到保護(hù)作用，這是以黃河文明為核心的中華文明能夠延續(xù)至今并生機(jī)勃勃的重要因素。D黃河文化蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵具有重要的時(shí)代價(jià)值，對(duì)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。【答案】B【解析】本題考查議論文相關(guān)知識(shí)的能力。做此題時(shí)，應(yīng)掌握議論文的定義（是一種剖析事物，論述事理，發(fā)表意見(jiàn)，提出主張的文體）、議論文的要素（論點(diǎn)、論據(jù)、論證）、常見(jiàn)論證方法（道理論證、舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證）等相關(guān)知識(shí)，才能進(jìn)行準(zhǔn)確地判斷。B項(xiàng)，材料二論證的是“黃河文明”，而此項(xiàng)論證的是農(nóng)業(yè)文明。故選B。6有人說(shuō)：“文藝走過(guò)的，是歷史的道路。”作者提出以黃河文化為支撐的新史詩(shī)的創(chuàng)作原則，請(qǐng)概述作者的觀點(diǎn)，并結(jié)合具體的文藝作

20、品簡(jiǎn)要分析?！緟⒖即鸢浮坑^點(diǎn)：作者提出，真正偉大的文藝作品，必須和歷史文化的基因、和當(dāng)下的時(shí)代精神同頻共振。創(chuàng)作以黃河文化為支撐的新史詩(shī)，首先要架起通往歷史和文化的橋梁。如梁衡的壺口瀑布描寫(xiě)了黃河的博人寬厚之美，并聯(lián)想到了中華民族勇往直前的精神。再如李準(zhǔn)的黃河?xùn)|流去描繪了黃河地區(qū)赤陽(yáng)崗村難民背井離鄉(xiāng)，歷時(shí)八年從失去家園到重建家園的血淚史、抗?fàn)幨放c奮斗史。其中穿插著大量黃河地區(qū)的歷史、風(fēng)俗與文化。創(chuàng)作還必須架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的長(zhǎng)橋。如路遙的平凡的世界中多次寫(xiě)到黃河，在少安、少平身上體現(xiàn)出來(lái)的不屈、奮斗，正是黃河文明在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中的最直觀的體現(xiàn)。【解析】本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力

21、。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。作者的觀點(diǎn)在材料三中，如“真正偉大的文藝作品，總是和歷史文化的基因、當(dāng)下的時(shí)代精神同頻共振”“以黃河文化精神為支撐，才能為作品灌注厚重的歷史力量”“以黃河為主題和題材的文藝創(chuàng)作，要想具有史詩(shī)的品質(zhì)，還必須架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的長(zhǎng)橋”。題干要求結(jié)合具體的文藝作品簡(jiǎn)要分析，即要針對(duì)以上作者的觀點(diǎn)舉出相應(yīng)的例子進(jìn)行分析，相當(dāng)于給作者的觀點(diǎn)找論據(jù)。這就要求學(xué)生對(duì)“黃河精神”有充分的理解，對(duì)能體現(xiàn)“黃河精神”的文藝作品有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備。比如李準(zhǔn)的黃河?xùn)|流去，穿插大量的黃河地區(qū)的歷史，

22、風(fēng)俗與文化，可以論證“必須架起通往歷史和文化的長(zhǎng)橋”；路遙的平凡的世界中少安、少平身上體現(xiàn)出來(lái)的不屈，奮斗精神，對(duì)美好未來(lái)的憧憬，能論證“架起通往現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的長(zhǎng)橋”。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3題，15分）閱讀下面的文字，完成下列79題。散落在鄉(xiāng)間的詩(shī)人劉星元他姓關(guān)，是我的語(yǔ)文老師，也是我們這里的小學(xué)校長(zhǎng)。學(xué)校的教師都是清一色本鄉(xiāng)本土的農(nóng)人，閑時(shí)教書(shū)，忙時(shí)兼顧農(nóng)活。而關(guān)校長(zhǎng)卻是我們這所小學(xué)唯一的外來(lái)人。關(guān)校長(zhǎng)來(lái)我們這做校長(zhǎng)那年，我恰好上一年級(jí)。他頂替因病退休的老校長(zhǎng)，擔(dān)任我們的語(yǔ)文老師。第一節(jié)課，他并不講授書(shū)本上的內(nèi)容，而是帶著我們參觀校園。我們像一個(gè)個(gè)威武的士兵，在關(guān)校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，仰著頭，

23、挺著胸，把整個(gè)校園一處不落地走了一圈。操場(chǎng)、廁所、辦公室、教室門(mén)前的小花園每到一處，他就蹲下身子，告訴我們這個(gè)地方應(yīng)該注意一些什么。學(xué)校里有十多個(gè)教師呢，從沒(méi)有一個(gè)人像他這么做過(guò)，我覺(jué)得他真了不起。讓我覺(jué)得關(guān)校長(zhǎng)更為了不起的地方是，他還能寫(xiě)一手好字。某個(gè)周末，恰逢本村老教師的兒子結(jié)婚，母親拉著我去吃喜席。先去封禮，禮桌烏壓壓圍了一圈人，時(shí)而傳出叫好聲。小孩子淘氣，好奇心重，從大人們的身體間擠進(jìn)腦袋向里看，只見(jiàn)那禮桌后面端坐著關(guān)校長(zhǎng)。關(guān)校長(zhǎng)在寫(xiě)喜聯(lián)，喜聯(lián)上寫(xiě)的什么，不認(rèn)識(shí)。只見(jiàn)關(guān)校長(zhǎng)提筆運(yùn)腕，一個(gè)個(gè)方方正正的漢字就跑到了喜慶的紅紙上面。那些字端端正正的，行距、尺寸、字體，都那么有條不紊，仿佛那些

24、字本來(lái)就躺在那個(gè)位置，關(guān)校長(zhǎng)只是用筆一點(diǎn)，就都蹦了出來(lái)。那些蹦出的字，似乎比躲在課本田字格里的字要好看，也似乎比在課堂上他寫(xiě)在黑板上的板書(shū)要好看。每寫(xiě)一個(gè)字，圈在四周的人就叫上一陣好。關(guān)校長(zhǎng)微微笑了笑，并不說(shuō)話，繼續(xù)寫(xiě)字。顯然，我比關(guān)校長(zhǎng)更為興奮。一聽(tīng)誰(shuí)再叫好，我就趕忙補(bǔ)一句，他是我們的校長(zhǎng)，他是我們的老師。那些大人看著我笑了笑，我似乎感覺(jué)他們是在贊賞我呢。那時(shí)候，我們鄉(xiāng)把教書(shū)的先生放在高高的位置上，誰(shuí)家不過(guò)年不過(guò)節(jié)就布置下一桌好菜，必定是請(qǐng)學(xué)校的老師去家中做客。關(guān)校長(zhǎng)家在別鎮(zhèn)，向來(lái)都吃住在學(xué)校里，一個(gè)月回一次家，每次都帶些糧食、煎餅和咸菜回來(lái)。我們鄉(xiāng)日子過(guò)得苦，卻見(jiàn)不得教書(shū)的先生過(guò)得苦，于是

25、總有人家按照舊例，請(qǐng)關(guān)校長(zhǎng)去家中做客，但似乎沒(méi)有一家請(qǐng)得動(dòng)關(guān)校長(zhǎng)。我們家也請(qǐng)過(guò)關(guān)校長(zhǎng)。從我們村到學(xué)校，兩里路，往返就是四里。父親派我去請(qǐng)關(guān)校長(zhǎng)，往返三次，每一次關(guān)校長(zhǎng)都有理由拒絕。直到飯菜涼了，父親才決定放棄。父親感慨地說(shuō)，真是個(gè)好先生。請(qǐng)不來(lái)關(guān)校長(zhǎng)，我覺(jué)得很委屈。我們當(dāng)時(shí)的學(xué)制是五年，關(guān)校長(zhǎng)教了我們五年語(yǔ)文。在他那里，我知道了“床前明月光”，知道了“春眠不覺(jué)曉”，知道了“二月春風(fēng)似剪刀”，知道了“映日荷花別樣紅”。我懂得了表達(dá)喜悅不必非用“喜悅”這個(gè)詞，也可以是一朵盛開(kāi)的花，一樹(shù)搖曳的葉，一曲動(dòng)人的歌；我懂得了描寫(xiě)時(shí)間不只非得用“光陰似箭”，還可以是學(xué)校斑駁的舊墻，去年脫掉的衣裳，家中懸掛的

26、照片，爺爺臉上的皺紋。我于無(wú)意之中得到一位高明的老師在文學(xué)上的點(diǎn)撥，這種點(diǎn)撥日后讓我受用一生。有一次，我在縣城的舊書(shū)攤上淘到一本詩(shī)歌集。那是三十多年前本地的幾個(gè)文學(xué)愛(ài)好者編印的一本手寫(xiě)蠟刻小書(shū)，已經(jīng)泛黃得有些發(fā)黑。在目錄的后半部分，我驚奇地發(fā)現(xiàn)了關(guān)校長(zhǎng)的名字。我的手哆哆嗦嗦地打開(kāi)印有他名字和作品的那一頁(yè)，看到了他的簡(jiǎn)介和詩(shī)作。簡(jiǎn)介簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單了，上面印著：關(guān)未山，筆名微草，小學(xué)教師，視詩(shī)歌如命，視學(xué)生為歌。下面是一首小詩(shī)，題目叫“鄉(xiāng)間的孩子”。他說(shuō)，每一縷風(fēng)只圍著孩子繞。他說(shuō)，每一朵花只迎著孩子開(kāi)。他說(shuō)，每一只鳥(niǎo)只向著孩子唱。這么多年，我從不知道他竟然還是一位散落鄉(xiāng)間的詩(shī)人，也從未把他視為

27、園丁或者蠟燭。沒(méi)錯(cuò)，他注定不是園丁或蠟燭，正如他在詩(shī)中吟唱的那般，他是一縷風(fēng)，一朵花，一只鳥(niǎo)。除此之外，我想不出更為確切的詞語(yǔ)表達(dá)。有一年在曲阜，我去拜訪古代最偉大的教育家。在明清走廊，處處可見(jiàn)諸如“仁者愛(ài)人”“有教無(wú)類”“逝者如斯”之類的漢字，那些漢字湊在一起，就像一張巨大的網(wǎng)，把我擒了進(jìn)去。仿佛我就是老夫子那三千弟子中的一個(gè)，即便逃離了三千年之久，還是要規(guī)規(guī)矩矩地回來(lái)，聆聽(tīng)自上而下的教誨。我想起了關(guān)校長(zhǎng)，想起在鄉(xiāng)間小學(xué)，他曾手把手教我在田字格上寫(xiě)下橫豎撇捺，教授我那些絕妙詩(shī)文。他走路時(shí)的步伐，他誦讀時(shí)的聲調(diào)，似乎就在眼前耳畔。于混沌中，我發(fā)現(xiàn)，不期而至的關(guān)校長(zhǎng)的影像，竟與三千年前的先師重合

28、到了一起。我無(wú)意拿古代最偉大的教育家與關(guān)校長(zhǎng)作比較，我只是想說(shuō)，無(wú)論我們?nèi)ネ畏剑鲆?jiàn)怎樣卓越的人物，我們內(nèi)心深處與之產(chǎn)生共鳴的，往往來(lái)源于故鄉(xiāng)所賜。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)間的關(guān)校長(zhǎng)，才是我對(duì)于教師和教育的終極理解。即便如此，作為一位散落鄉(xiāng)間的詩(shī)人，他視之如歌，視之如命的學(xué)生又能對(duì)他了解多少呢？這個(gè)問(wèn)題，我不敢回答。（有刪改）7下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A關(guān)校長(zhǎng)的第一節(jié)語(yǔ)文課，是帶一年級(jí)學(xué)生一處不落地參觀校園，他寓教其中，平等待人，給孩子們留下了美好的印象。B為了請(qǐng)生活清苦的關(guān)校長(zhǎng)到自己家做客，鄉(xiāng)民們會(huì)布置一桌好菜，但沒(méi)有哪一家能請(qǐng)動(dòng)關(guān)校長(zhǎng)，這突出了關(guān)校長(zhǎng)的優(yōu)秀品質(zhì)。C作者借

29、關(guān)校長(zhǎng)的詩(shī)句來(lái)形容他像“一縷風(fēng)、一朵花、一只鳥(niǎo)”，是對(duì)他詩(shī)人特征的發(fā)現(xiàn)，也是對(duì)他詩(shī)歌教育價(jià)值的肯定。D“不期而至的關(guān)校長(zhǎng)的影像，竟與三千年前的先師重合到了一起”，這句話凸顯了關(guān)老師在作者心目中的特殊地位。【答案】C【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、人物、語(yǔ)言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。C項(xiàng)，“也是對(duì)他詩(shī)歌教育價(jià)值的肯定”表述有誤。文中說(shuō)“他注定不是園丁或蠟燭，正如他在詩(shī)中吟唱的那般，他是一縷風(fēng)，一朵花，一只鳥(niǎo)”，體現(xiàn)的是他作為詩(shī)人和教師的價(jià)值與

30、奉獻(xiàn)。故選C。8理解文中畫(huà)橫線句子的含意。（6分）【參考答案】傳統(tǒng)教育精神博大深厚，代代相承；暗指作者受關(guān)校長(zhǎng)的教誨，是傳統(tǒng)教育精神的受益者；體現(xiàn)了作者對(duì)這種教育精神的敬畏與熱愛(ài)?！窘馕觥勘绢}考查理解文中重要句子的含意的能力。解答此類題時(shí)，先仔細(xì)閱讀畫(huà)線句，概括其主要內(nèi)容，然后判斷其中是否使用了表現(xiàn)手法，表達(dá)效果是什么，還要分析其表達(dá)了什么觀點(diǎn)態(tài)度、思想情感。本題中的畫(huà)線句寫(xiě)的是作者在曲阜明清走廊看到扎子語(yǔ)錄時(shí)內(nèi)心的感受，體現(xiàn)了孔子的教育思想博大精深、不斷傳承。作者能領(lǐng)悟到這個(gè)道理，是因?yàn)樗顷P(guān)校長(zhǎng)的學(xué)生，這也就暗示出作者受到關(guān)校長(zhǎng)的教誨，是傳統(tǒng)教育精神的受益者。在表達(dá)情感上，畫(huà)線句表達(dá)了作者

31、對(duì)傳統(tǒng)教育精神的敬畏與熱愛(ài)。9請(qǐng)結(jié)合全文，探究文題“散落在鄉(xiāng)間的詩(shī)人”的意蘊(yùn)。（6分）【參考答案】關(guān)校長(zhǎng)不僅是良師，也是“視詩(shī)歌如命，視學(xué)生為歌”的詩(shī)人；關(guān)校長(zhǎng)的詩(shī)作、詩(shī)情被埋沒(méi)多年；得到關(guān)校長(zhǎng)教育和愛(ài)的學(xué)生，并未真正了解他；從對(duì)教師和教育終極理解的高度，傳達(dá)了對(duì)關(guān)校長(zhǎng)的懷念和禮贊之情；隱含了對(duì)關(guān)校長(zhǎng)詩(shī)人身份未能被人了解的遺憾之情。【解析】本題考查探究文章標(biāo)題意蘊(yùn)的能力。解答此類題時(shí)，要注意從字面意義和深層意義兩個(gè)角度進(jìn)行分析，字面的意思較為淺顯，深層意義要結(jié)合文章的主旨進(jìn)行分析，明確標(biāo)題中蘊(yùn)含的作者的觀點(diǎn)態(tài)度等。結(jié)合文章內(nèi)容來(lái)看，“散落在鄉(xiāng)間的詩(shī)人”指的是關(guān)校長(zhǎng)。由原文第8段可知，關(guān)校長(zhǎng)“視

32、詩(shī)歌如命，視學(xué)生為歌”，由此可得出答案要點(diǎn)；原文第8段說(shuō)“我”在舊書(shū)攤上淘到了一本詩(shī)歌集，上面有關(guān)校長(zhǎng)的一首小詩(shī)，題目叫“鄉(xiāng)間的孩子”，第9段說(shuō)“我從不知道蠟燭”，第12段說(shuō)“即便如此了解多少呢”，由此可得出答案要點(diǎn)；原文第11段說(shuō)“我無(wú)意教育的終極理解”，由此可得出答案要點(diǎn)；由文章中作者的觀點(diǎn)句可知，關(guān)校長(zhǎng)的詩(shī)人身份未能被人知道，作者內(nèi)心有一種遺憾之情，由此可得出答案要點(diǎn)。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成1013題。先王有大務(wù)，去其害之者，故所欲以必得，所惡以必除，此功名之所以立也。俗主則不然，有大務(wù)而不能去其害之者，此所以無(wú)能成也。夫

33、去害務(wù)與不能去害務(wù)，此賢不肖之所以分也?？住⒛?、寧越，皆布衣之士也，慮于天下，以為無(wú)若先王之術(shù)者，故日夜學(xué)之。蓋聞孔丘、墨翟，晝?nèi)罩S誦習(xí)業(yè)，夜親見(jiàn)文王、周公旦而問(wèn)焉。用志如此其精也，何事而不達(dá)？何為而不成？故曰精而熟之，鬼將告之。非鬼告之也，精而熟之也。今有寶劍良馬于此，玩之不厭，視之無(wú)倦。寶行良道，一而弗復(fù)。欲身之安也，名之章也，不亦難乎？寧越，中牟之鄙人也，苦耕稼之勞，謂其友曰：“何為而可以免此苦也？”其友曰：“莫如學(xué)。學(xué)三十歲則可以達(dá)矣?！睂幵皆唬骸罢?qǐng)以十五歲。人將休，吾將不敢休；人將臥，吾將不敢臥?！笔鍤q而周威公師之。矢之速也，而不過(guò)二里止也；步之遲也，而百舍不止也。今以寧越之材而久

34、不止，其為諸侯師，豈不宜哉？養(yǎng)由基、尹儒，皆文藝之人也。荊廷嘗有神白猿，荊之善射者莫之能中，荊王請(qǐng)養(yǎng)由基射之。養(yǎng)由基矯弓操矢而往未之射而括中之矣發(fā)之則猿應(yīng)矢而下則養(yǎng)由基有先中中之者矣。尹儒學(xué)御，三年而不得焉，苦痛之，夜夢(mèng)受秋駕注于其師。明日往朝其師，望而謂之曰：“吾非愛(ài)道也，恐子之未可與也。今日將教子以秋駕。”尹儒反走，北面再拜曰：“今昔臣?jí)羰苤！毕葹槠鋷熝运鶋?mèng)，所夢(mèng)固秋駕已。上二士者，可謂能學(xué)矣，可謂無(wú)害之矣，此其所以觀后世已。【注】秋駕：飛車(chē)之術(shù)。（節(jié)選自呂氏春秋博志）10下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A養(yǎng)由基矯弓操矢而往/未之射而括中之矣/發(fā)之則猿應(yīng)矢而下/則

35、養(yǎng)由基有先中中之者矣B養(yǎng)由基矯弓操矢/而往未之射/而括中之矣/發(fā)之則猿應(yīng)矢而下則養(yǎng)由基有先中中之者矣C養(yǎng)由基矯弓操矢/而往未之射而括中之矣/發(fā)之則猿應(yīng)矢而下/則養(yǎng)由基有先中/中之者矣D養(yǎng)由基矯弓操矢而往/未之射而括/中之矣發(fā)之則猿應(yīng)矢而下/則養(yǎng)由基有先中/中之者矣【答案】A【解析】本題考查文言斷句的能力。此類試題解答時(shí)，是先疏通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。對(duì)于文言斷句類型的題目，不要急于答題，應(yīng)當(dāng)先誦讀這個(gè)篇段，通過(guò)誦讀，力求對(duì)全文的內(nèi)容有個(gè)大體的了解，憑語(yǔ)感將能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，逐步縮小范圍，然后再集中精力分析難斷處，遵循先易后難的

36、原則。“矯弓操矢”修飾“往”，拿著弓箭去了，不應(yīng)該斷開(kāi)，排除B項(xiàng)、C項(xiàng)。第一個(gè)“中”是射中的意思，“中之者”，精神上被射中的猿，結(jié)合句意內(nèi)容分析，兩個(gè)“中”之間不需要斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。句意：養(yǎng)由基拿著弓箭去了，還沒(méi)開(kāi)弓，實(shí)際上就把白猿射中了，箭一射出去，白猿就應(yīng)聲墜落。由此看來(lái)，養(yǎng)由基具有在射中目標(biāo)以前就能從精神上把它射中的技藝。故選A。11下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A功名，舊指科舉稱號(hào)或官職名位。這里指功業(yè)和名聲。B布衣，借指平民百姓。古代平民不能衣錦繡，故稱布衣。C文藝，文學(xué)和藝術(shù)，有時(shí)指文學(xué)或表演藝術(shù)，這里是官名。D土，統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的統(tǒng)稱，是脫離

37、生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書(shū)人。【答案】C【解析】本題考查了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。此類試題解答時(shí)，文化常識(shí)包括古代文化中天文、歷法、樂(lè)律、地理、官職、科舉、姓名、宗法等。這類試題一般不考過(guò)于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。C項(xiàng)，“文學(xué)和藝術(shù)，有時(shí)指文學(xué)或表演藝術(shù)，這里是官名”錯(cuò)誤?！梆B(yǎng)由基、尹儒，皆文藝之人也”，養(yǎng)由基和尹儒都是精通技藝的人。這里的“文藝”指的是精通技藝。故選C。12下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A本文主張，不論做什么事情都應(yīng)“去其害之者”，即排除各種干擾，才能使技藝達(dá)到爐火純青的境界。B文中關(guān)于“非鬼告之也

38、，精而熟之也”的看法，反映了作者的唯物主義和樸素的辯證法思想，這是很可貴的。C本文選取了孔丘、墨翟、寧越、養(yǎng)由基、尹儒的事例，通過(guò)對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)了專心致志鍥而不舍的重要性。D荀子解蔽說(shuō)：“類不可兩也，故知者擇一而壹焉?！北疚乃磉_(dá)的觀點(diǎn)與荀子的這一思想是相似的?！敬鸢浮緾【解析】本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時(shí)，抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。C項(xiàng)，沒(méi)有使用對(duì)比論證。本文選取了孔丘、墨翟、寧越、養(yǎng)由基、尹儒的事例，它們之間是并列關(guān)系，不存在對(duì)比。故選C。13把文中畫(huà)橫線

39、的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）矢之速也而不過(guò)二里止也；步之遲也，而百舍不止也。（2）吾非愛(ài)道也，恐子之未可與也。今日將教子以秋駕?！緟⒖即鸢浮浚?）箭的速度很快，可是飛不過(guò)二里遠(yuǎn)，因?yàn)樗Ｖ沽?；步行速度很慢，卻可以走到幾百里之外，因?yàn)槟_步不停。（2）我從前并不是吝惜技藝舍不得教你，是怕你還不可教授。今天我將教給你飛車(chē)駕駛的技藝?！窘馕觥勘绢}主要考查文言語(yǔ)句翻譯。此類試題解答時(shí)，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“矢”，箭；“之”，助詞，的；“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折

40、；“過(guò)”，超過(guò)；“遲”，緩慢；“舍”，量詞，古代行軍三十里為一舍；“止”，停止。（2）“愛(ài)”，吝惜；“道”，技藝；“恐”，擔(dān)心；“子”，對(duì)人的尊稱，多指男子，相當(dāng)于“您”；“之”，主謂之間取消句子獨(dú)立性；“以”，介詞，把；“秋駕”，飛車(chē)駕駛的技藝?！緟⒖甲g文】先王有了大事，就要消除妨害它的因素，所以他所要求的一定能得到，他所憎惡的一定能除掉，這是功成名立的原因。平庸的君主卻不是這樣，有了大事卻不能消除妨害它的因素，這是他不能成功的原因。能不能消除妨害事務(wù)的因素，這是賢和不肖截然不同的原因。孔丘、墨翟、寧越，都是沒(méi)有地位的讀書(shū)人，他們就天下所有事務(wù)進(jìn)行考慮，認(rèn)為沒(méi)有比先王道術(shù)更重要的，所以就日夜

41、學(xué)習(xí)。據(jù)說(shuō)孔丘、墨翟白天背誦經(jīng)典研習(xí)學(xué)業(yè)，夜里就夢(mèng)到親眼見(jiàn)到了文王和周公旦，當(dāng)面向他們請(qǐng)教。他們用心如此精深，還有什么做不到？還有什么辦不成呢？所以說(shuō)精心習(xí)熟，鬼神都將告訴他。并不是真的有鬼神告知，是因?yàn)榫牧?xí)熟??！現(xiàn)在有寶劍良馬在這里，人們一定會(huì)把玩起來(lái)不知滿足，觀賞起來(lái)不覺(jué)疲倦。而對(duì)于嘉言懿行，卻稍加嘗試就不再鉆研實(shí)行。這樣做，還想使自身平安，名聲顯揚(yáng)，不是太困難了嗎？寧越是中牟的草野之民，苦于耕作的辛勞，對(duì)他的友人說(shuō)：“怎樣做才能免除這種痛苦呢？”他的友人說(shuō)：“做什么也比不上學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)三十年就可以顯達(dá)了?！睂幵秸f(shuō)：“讓我用十五年來(lái)實(shí)現(xiàn)。別人休息，我不敢休息；別人睡覺(jué)，我不敢睡覺(jué)?！睂W(xué)了十

42、五年，周威公拜他做了老師。箭的速度很快，可是飛不過(guò)二里遠(yuǎn)，因?yàn)樗Ｖ沽?；步行速度很慢，卻可以走到幾百里之外，因?yàn)槟_步不停。如果憑寧越的才干，又長(zhǎng)久不停地努力，他成為諸侯的老師，難道不正應(yīng)該嗎？養(yǎng)由基和尹儒都是精通技藝的人。楚國(guó)朝廷中曾有一只白色的神猿，楚國(guó)善射的人沒(méi)有一個(gè)人能射中，楚王就請(qǐng)養(yǎng)由基來(lái)射它。養(yǎng)由基拿著弓箭去了，還沒(méi)開(kāi)弓，實(shí)際上就把白猿射中了，箭一射出去，白猿就應(yīng)聲墜落。由此看來(lái)，養(yǎng)由基具有在射中目標(biāo)以前就能從精神上把它射中的技藝。尹儒學(xué)習(xí)駕車(chē)，學(xué)了三年仍無(wú)所得，為此很苦惱，夜里做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)從老師那里學(xué)習(xí)飛車(chē)駕駛的技藝。第二天去拜見(jiàn)老師，老師看見(jiàn)他就說(shuō)：“我從前并不是吝惜技藝舍不得教你

43、，是怕你還不可教授。今天我將教給你飛車(chē)駕駛的技藝?！币遛D(zhuǎn)身后退幾步，向北再拜說(shuō)：“這種技藝我昨天夜里在夢(mèng)中已經(jīng)學(xué)了?！彼认蚶蠋煍⑹鲎约核鶋?mèng)到的，夢(mèng)到的正是飛車(chē)駕駛的技藝。上面二人，可算是能學(xué)習(xí)了，可以說(shuō)沒(méi)有什么東西能妨害他們了，這正是他們揚(yáng)名后世的原因?。。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成1415題。滿江紅送李正之提刑入蜀辛棄疾蜀道登天，一杯送繡衣行客。還自嘆中年多病，不堪離別。東北看驚諸葛表，西南更草相如檄。把功名收拾付君侯，如椽筆。兒女淚，君休滴。荊楚路，吾能說(shuō)。要新詩(shī)準(zhǔn)備，廬山山色。赤壁磯頭千古浪，銅鞮陌上三更月。正梅花萬(wàn)里雪深時(shí)，須相憶?！咀ⅰ窟@首詞作于宋

44、孝宗淳熙十一年（1184），當(dāng)時(shí)辛棄疾閑居江西上饒。提刑，官名，主管地方司法、監(jiān)察等事務(wù)。繡衣：官服。相如檄：指司馬相如所作喻巴蜀檄，主旨是安撫巴蜀百姓。銅鞮陌：代指襄陽(yáng)。14.辛棄疾詞善于借用典故和化用前人佳句來(lái)抒情達(dá)意，下列分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A“東北看驚諸葛表”，借用諸葛亮上表出師的典故，勉勵(lì)友人報(bào)國(guó)立功。B“赤壁磯頭千古浪”，借用蘇軾游覽赤壁的典故，抒發(fā)人生短暫的感慨。C“蜀道登天”，化用李白“蜀道之難，難于上青天”，表達(dá)對(duì)友人的擔(dān)憂，望其早歸。D“兒女淚，君休滴”，化用王勃“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”，表現(xiàn)宦游漂泊的凄苦?！敬鸢浮緼【解析】此題考查把握詩(shī)歌用典及其作用的能力

45、。用典作用：使立論有根據(jù)；委婉表意；減少語(yǔ)辭之繁累；充實(shí)內(nèi)容、美化詞句。其中明典者，令人一望即知其用典也。暗典者，于字面上看不出用典之痕跡，須詳加玩味，方能體會(huì)。翻典者，即反用以前之典故，使產(chǎn)生意外之效果。A項(xiàng)，“東北看驚”者，是東北方的大好河山，落入他人之手，應(yīng)當(dāng)像諸葛亮請(qǐng)求出師那樣，“鞠躬盡瘁，死而后已”，使用正確。B項(xiàng)，“借用蘇軾游覽赤壁的典故，抒發(fā)人生短暫的感慨”錯(cuò)誤，借用蘇軾游赤壁的典故是表達(dá)荊楚一路風(fēng)光的壯美，并無(wú)“人生短暫的感慨”。C項(xiàng)，“望其早歸”錯(cuò)誤，化用李白蜀道難，有“對(duì)友人的擔(dān)憂”，但并無(wú)“望其早歸”之意。D項(xiàng)，“表現(xiàn)宦游漂泊的凄苦”錯(cuò)誤，“兒女淚”幾句是說(shuō)：與其有像小兒

46、女那樣哭泣的時(shí)間，倒不如聽(tīng)我說(shuō)一說(shuō)你要去的荊楚這一路的風(fēng)光。以此過(guò)渡到后面所說(shuō)的作詩(shī)的好素材，一掃上片愁悶的心緒，并不是為了“表現(xiàn)宦游漂泊的凄苦”。故選A。15.清人陳廷焯白雨齋詞話評(píng)論本詞的藝術(shù)特色說(shuō)：“龍吟虎嘯之中，卻有多少和緩?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)上述評(píng)論的理解，結(jié)合具體詞句作簡(jiǎn)要闡述。（6分）【參考答案】呼嘯龍吟與和緩相對(duì)，分別指詩(shī)人用典的大氣與情感的細(xì)膩，詩(shī)人通過(guò)“諸葛表”“相如檄”等典故，表達(dá)對(duì)友人祝愿和期許，希望他能為國(guó)建功立業(yè)，給人以“虎嘯龍吟”之感；又通過(guò)“中年多病”“兒女淚”“須相憶”幾句感懷自身老病交加，懷才不遇同時(shí)抒發(fā)了對(duì)友人遠(yuǎn)行的不舍之情，為此“和緩”?！窘馕觥款}干是“清人陳

47、廷焯白雨齋詞話評(píng)論本詞的藝術(shù)特色說(shuō)：龍吟虎嘯之中，卻有多少和緩。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)上述評(píng)論的理解，結(jié)合具體詞句作簡(jiǎn)要闡述”。本題考查理解和分析詞的藝術(shù)特色?；卮鹪擃}時(shí)，要抓住題干中的“龍吟虎嘯”和“和緩”這兩個(gè)關(guān)鍵的提示詞。結(jié)合詩(shī)句先回答“龍吟虎嘯”的表現(xiàn)，再回答詞中“和緩”的表現(xiàn)?！盎[龍吟”與“和緩”相對(duì)，分別指詩(shī)人用典的大氣與情感的細(xì)膩。詩(shī)人通過(guò)“諸葛表”、“相如檄”等典故，“東北看驚者”，是東北方的大好河山，淪入異族之手，正應(yīng)當(dāng)像諸葛亮請(qǐng)求出師那樣。一“驚”字，有三層意思：驚山河之破碎；驚投降派的阻撓；以至慚愧得都驚讀諸葛亮的出師表了。然而卻反其“道”而行之，讓李正之去西南的巴蜀“史草相如檄”

48、。一“更”字，透露出了不出師東北之恨未已，而又被強(qiáng)迫到西南去鎮(zhèn)壓人民的恨上加恨的心理。下筆生動(dòng)有力，給人以“虎嘯龍吟”之感。又通過(guò)“中年多病”，“兒女淚”，“須相憶”等句，感懷自身老病相加，懷才不遇，以此相勉。委婉而深厚，見(jiàn)情見(jiàn)志。抒發(fā)了對(duì)友人的不舍，此為“和緩”。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）飛鳥(niǎo)的形象經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)文中，是人們表達(dá)情感、寄托懷抱的載體。如李白聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄中“_，_”，借鳥(niǎo)鳴渲染離情。（2）文天祥的過(guò)零丁洋中用“_，_”兩個(gè)比喻句濃縮了國(guó)家的災(zāi)難和個(gè)人的坎坷，感慨國(guó)家和個(gè)人的命運(yùn)都已無(wú)法挽回。（3）陶淵明桃

49、花源記中，描寫(xiě)田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫到處可以聽(tīng)到的情景的句子是“_，_”?！敬鸢浮浚?）楊花落盡子規(guī)啼 聞道龍標(biāo)過(guò)五溪 （2）山河破碎風(fēng)飄絮 身世浮沉雨打萍 （3）阡陌交通 雞犬相聞 【解析】此題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力。本題屬于理解性情境默寫(xiě)，要求學(xué)生平時(shí)要注意記憶、積累。在做題時(shí)首先要讀懂題干，明確要求。其次要鎮(zhèn)定作答，規(guī)范寫(xiě)字。此題要注意的易錯(cuò)字有：啼、溪、絮、阡、陌。第卷 表達(dá)題三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分） 閱讀下面的文字，完成1719題。在魯迅看來(lái)，中國(guó)要在與世界列強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)中立于_，“其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”。魯迅生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安，

50、激越變革的時(shí)代，既有亡國(guó)的危險(xiǎn)，又有破繭新生的希望。西方資本主義的肆意擴(kuò)張，將中國(guó)逼到了一個(gè)背水臨淵的絕境，每個(gè)有良知的中國(guó)人都打算為國(guó)家的新生和富強(qiáng)設(shè)計(jì)一套_、臨淵一躍的方案，從而在世界文明的競(jìng)爭(zhēng)中勝出。從龔自珍提出“自改革”開(kāi)始，到20世紀(jì)初，已經(jīng)過(guò)去整整100年，其間經(jīng)歷的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與維新運(yùn)動(dòng)雖都已_，但足以刺激后來(lái)者進(jìn)一步思考：中國(guó)的出路究竟在哪里？從魯迅的文化偏至論中，我們看到了這位思想先驅(qū)在思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)_的理念和思路。當(dāng)時(shí)思想界、文化界言必稱“希臘”，視西方文明為神靈，以為只要拿來(lái)，才能生效的風(fēng)尚，他冷靜地看到：這是“使中國(guó)之人，由舊夢(mèng)而入于新夢(mèng)”。他認(rèn)為，要糾正這種偏頗，只能從兩

51、方面入手，“曰非物質(zhì)，曰重個(gè)人”。（ ）。人所以立，這是個(gè)基本條件。17依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ）A不敗之地 決一死戰(zhàn) 煙消云散 不同凡響B(tài)不敗之地 背水一戰(zhàn) 煙消云散 與眾不同C一席之地 背水一戰(zhàn) 風(fēng)流云散 與眾不同D一席之地 決一死戰(zhàn) 風(fēng)流云散 不同凡響【答案】B【解析】本題考查正確使用成語(yǔ)的能力。成語(yǔ)的考查是命題的一個(gè)常項(xiàng)。主要側(cè)重同義成語(yǔ)的選擇、成語(yǔ)使用正誤等兩種方式?？疾橹攸c(diǎn)是測(cè)試那些常見(jiàn)但又容易用錯(cuò)的成語(yǔ)。答題時(shí)首先明確成語(yǔ)的意思，然后結(jié)合語(yǔ)境辨析正誤。第一空：不敗之地，原意是指善于打仗的就有取勝的把握，不會(huì)落到挫敗的境地，后泛指辦事有成功的充分把握。

52、一席之地，指極小的一塊地方或一定的位置。第一處的語(yǔ)境為中國(guó)在與世界列強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)中要取勝，所以選不敗之地，排除CD兩項(xiàng)。第二空：背水一戰(zhàn)，是指在不利情況下和敵人做最后決戰(zhàn)，比喻面臨絕境，為求得出路而做最后一次努力。決一死戰(zhàn)，意思是不怕?tīng)奚?，?duì)敵人做你死我活的戰(zhàn)斗。第二處的語(yǔ)境為每個(gè)有良知的中國(guó)人都打算為國(guó)家的新生和富強(qiáng)設(shè)計(jì)一套方案，所以要選背水一戰(zhàn)，排除A。第三空：煙消云散，形容事物消失凈盡。風(fēng)流云散，形容四散消失。第三處的語(yǔ)境為期間經(jīng)歷的這些運(yùn)動(dòng)都已經(jīng)消失凈盡，所以選煙消云散。第四空：與眾不同，表示與其他人不一樣，形容出色。不同凡響，形容事物（多指文藝作品）不平凡。第四處的語(yǔ)境為我們看到的魯迅思

53、考問(wèn)題和別人不同的理念和思路，并沒(méi)有形容它作品，故選與眾不同。故選B。18文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ）A針對(duì)當(dāng)時(shí)思想界，文化界言必稱“希臘”，視西方文明為神靈，以為只要拿來(lái)，定能生效的風(fēng)尚B針對(duì)當(dāng)時(shí)思想界，文化界言必稱“希臘”，視西方文明為神靈，以為只有拿來(lái)，定然生效的風(fēng)尚C當(dāng)時(shí)思想界，文化界言必稱“希臘”，視西方文明為神靈，以為只要拿來(lái)，定能生效的風(fēng)尚D當(dāng)時(shí)思想界，文化界言必稱“希臘”，視西方文明為神靈，以為只有拿來(lái)，定然生效的風(fēng)尚【答案】A【解析】本題考核考查辨析并修改病句能力。答題時(shí)應(yīng)先瀏覽選項(xiàng)，排除有明顯錯(cuò)誤標(biāo)志的句子，是否存在結(jié)構(gòu)、邏輯等問(wèn)題，然后按照

54、主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題。根據(jù)原文，原句存在兩處語(yǔ)病，一處是缺少關(guān)涉對(duì)象的介詞或謂語(yǔ)動(dòng)詞，另一處是“只有才”和“只要就（定）”辨析。在做此題時(shí)，一定要注意前后句的關(guān)系，據(jù)原文“他”是主語(yǔ)，前部分作狀語(yǔ)，所以排除CD兩項(xiàng)?！爸挥卸ㄈ弧辈淮钆?，所以排除B項(xiàng)。故選A。19下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（ ）A所謂重個(gè)人，不是我們通常所說(shuō)的個(gè)人利己主義，而是覺(jué)悟人的尊嚴(yán)，確立自我意識(shí)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，張揚(yáng)人的個(gè)性B所謂重個(gè)人，不是我們通常所說(shuō)的個(gè)人利己主義，而是張揚(yáng)人的個(gè)性，覺(jué)悟人的尊嚴(yán)，確立自我意識(shí)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考C他所謂重個(gè)人，不是我們通常

55、所說(shuō)的個(gè)人利己主義，而是覺(jué)悟人的尊嚴(yán)，確立自我意識(shí)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，張揚(yáng)人的個(gè)性D他所謂重個(gè)人，不是我們通常所說(shuō)的個(gè)人利己主義，而是張揚(yáng)人的個(gè)性，覺(jué)悟人的尊嚴(yán)，確立自我意識(shí)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考【答案】D【解析】本題考查聯(lián)系上下文語(yǔ)境補(bǔ)充句子的能力。解答此類題型要從兩個(gè)角度推導(dǎo)：一是據(jù)上下文邏輯的發(fā)展推導(dǎo)出所補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句的內(nèi)容，做到內(nèi)容上扣得緊；二是由與上下文相關(guān)詞語(yǔ)、句式的照應(yīng)推導(dǎo)出所補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句的句式及形式上的銜接語(yǔ)，做到形式上接得上。首先，要注意選文重在論述“他”（魯迅）的理念和思路，據(jù)此排除AB兩項(xiàng)。其次，注意句子內(nèi)部邏輯關(guān)系和短語(yǔ)結(jié)構(gòu)“張揚(yáng)人的個(gè)性”與“覺(jué)悟人的尊嚴(yán)”在內(nèi)容上的先后關(guān)系，據(jù)此排除C項(xiàng)。

56、故選D。20.給下列新聞擬一個(gè)正標(biāo)題與一個(gè)引題，正標(biāo)題、引題均要求不超過(guò)20個(gè)字。（5分）2019年10月1日晚，慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年聯(lián)歡活動(dòng)在北京天安門(mén)廣場(chǎng)盛大舉行。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人登上天安門(mén)城樓，同各族各界群眾一起歡度國(guó)慶之夜。金秋時(shí)節(jié)的北京，張燈結(jié)彩，繁花似錦，處處洋溢著節(jié)日的喜慶氣氛。從天安門(mén)廣場(chǎng)到金水橋南端，大型“紅飄帶”主題景觀、7棵特效光影“煙花樹(shù)”、LED巨幅網(wǎng)幕、3000多名手持“光影屏”的聯(lián)歡群眾以及各族各界群眾，將聯(lián)歡活動(dòng)核心區(qū)域裝扮得流光溢彩、絢麗奪目。10個(gè)群眾聯(lián)歡區(qū)分布長(zhǎng)安街沿線，數(shù)萬(wàn)群眾以歡歌熱舞，點(diǎn)贊中華人民共和國(guó)、謳歌新時(shí)代。20時(shí)整，電報(bào)大樓傳來(lái)悠揚(yáng)的東方紅樂(lè)曲，聯(lián)歡活動(dòng)開(kāi)始。東自建國(guó)門(mén)，西自復(fù)興門(mén)，70束煙花柱依次騰空而起，向天安門(mén)廣場(chǎng)匯集。廣場(chǎng)上空，“70”字樣的煙花，表達(dá)全國(guó)各族人民對(duì)新中國(guó)70華誕的熱情禮贊。聯(lián)歡活動(dòng)分4個(gè)篇章，由主題表演、中心聯(lián)歡表演、群眾聯(lián)歡和煙花表演組成。