說謊的社會(huì)學(xué)高中閱讀

1、說謊的社會(huì)學(xué)一位澳洲學(xué)者叫約翰巴恩斯的，出了一本一派謊言(APack of Lies)的書，書名就讓人耳目一新。不過，書名下還有一個(gè) 副標(biāo)題，比較學(xué)術(shù)化一一關(guān)于說謊的社會(huì)學(xué)。巴恩斯指出，說謊在社會(huì)學(xué)上而言，實(shí)際上是社會(huì)制度的建構(gòu)與 維持所必需的。首先，沒有謊言的存在，就沒有“真話”的概念，真 實(shí)是在與虛假的對比中產(chǎn)生的。在社會(huì)學(xué)家看來，說實(shí)話有著實(shí)用的 原因，即維持社會(huì)的正常交往。同樣，撒謊也有著類似的實(shí)用意義。 例如，精神病學(xué)上認(rèn)為，兒童第一次撒謊是“邁向獨(dú)立自主的關(guān)鍵一 步”，從不說謊反倒意味著沒有想象力。其次，說謊在人類歷史中源 遠(yuǎn)流長，在某種程度上說是演化的產(chǎn)物，而且兼含文化演化與生物

2、性 演化的影響。不止是人，動(dòng)植物上也常見欺敵或誘獵的特征，作為其 求生存繁衍的手段。而在人類身上，撒謊也作為一種維持內(nèi)心平衡的 策略存在。再次，從撒謊的動(dòng)機(jī)和目的而言，謊言并不一定是惡意欺 騙。為了顧及聽者的感受，言者可能撒個(gè)“善意的謊言”；為了激勵(lì) 自己，我們會(huì)用謊言“自我催眠”。說謊是一種社會(huì)現(xiàn)象，那么如何察覺謊言也是非常重要的一種社 會(huì)能力。在巴恩斯看來，說謊是成長的一部分，察覺謊言的能力也是 伴隨著社會(huì)化的過程而發(fā)展的。成功地說謊，很大一部分取決于語言 本身潛能的開發(fā)，這主要是一種后天習(xí)得的能力；但擁有成功說謊的 能力并不表明具有識(shí)別謊言的能力， 后者同樣需要學(xué)習(xí)，即需要對日 常語言的

3、曖昧性具有敏銳的感應(yīng)。不過，正因?yàn)檎Z言具備怪異、特殊與曖昧的性質(zhì)，才使作為敘述傳統(tǒng)的“小說”成為可能?？催^西游 記的人不會(huì)天真地認(rèn)為當(dāng)年玄奘是在一只猴子的保護(hù)下去西天取經(jīng) 的吧？小說雖然充斥不實(shí)陳述，但卻刻意不想成為謊言。盡管有人要 一廂情愿地在不實(shí)陳述和真實(shí)之間進(jìn)行聯(lián)系， 但小說畢竟不同于說謊。 由此擴(kuò)展開去，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，以道德語匯審視說謊，和以社會(huì)學(xué)的語 匯評價(jià)說謊，是完全不一樣的。道德上對說謊的譴責(zé)，相比于社會(huì)學(xué) 上對說謊意義的解釋，目標(biāo)有別，后者是要對社會(huì)如何運(yùn)作有更好的 了解。在社會(huì)學(xué)家看來，誠實(shí)固然是人際關(guān)系的基本構(gòu)成要素，但現(xiàn) 代文明的一些制度正是在信任缺失之下繁榮茂盛的。例如，

4、合同法律制度，正是拜社會(huì)缺乏信賴所賜。從這種意義上說，我很贊成巴恩斯“謊言是一種福禍參半之恩賜”的斷語。那么，我們非得說謊嗎？我們能根除謊言嗎？這就要看謊言伴隨 我們有多久。有人或許會(huì)認(rèn)為，歷史上曾經(jīng)存在沒有謊言的時(shí)代，甚 至認(rèn)為謊言是因商品經(jīng)濟(jì)帶來的副產(chǎn)品。 事實(shí)上，說謊在原始的農(nóng)耕 社會(huì)就已經(jīng)存在了，甚至可以追溯到人類的老祖先猿人甚至更早。巴 恩斯在全書最后非常簡潔地指出：“我們?nèi)繒?huì)說謊?！睂W(xué)會(huì)在適當(dāng) 場合說適當(dāng)?shù)闹e，懂得何時(shí)該拆穿謊言、何時(shí)該裝糊涂，拿捏說謊的 分寸，或許還是人生的一大樂趣呢。但需要強(qiáng)調(diào)的是，謊言的存在有 弊有利，依賴人們怎么適度分配，以及在社會(huì)制度層面上對它進(jìn)行必 要

5、的約束。例如，在科學(xué)的領(lǐng)域，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)真實(shí)的調(diào)查和研究； 社會(huì)生活中惡意傷害他人的謊言應(yīng)當(dāng)受到懲罰； 政府為了不可告人的 目的欺騙民眾是絕對不能容忍的。在我們這個(gè)時(shí)代，有些人缺少的是一雙辨別真假的慧眼，但有些人，缺少的或許是戳穿謊言的勇氣。面對欺騙和謊言，特別是假公權(quán) 力而行之的丑聞，我們是愿意做皇帝的新衣中那個(gè)說真話的小 孩，還是一團(tuán)和氣的旁觀者？謊言并不可怕，可怕的是謊言盛行，反 而被認(rèn)為是真理。（摘編自吳丹紅說謊的社會(huì)學(xué)）1.下列對“謊言是一種福禍參半之恩賜”的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A,從社會(huì)學(xué)上看，謊言作為一種維持內(nèi)心平衡的策略存在，與真實(shí) 相互依存；而從動(dòng)機(jī)和目的上看，有時(shí)表現(xiàn)

6、出一定的“善意”。B.從社會(huì)學(xué)上看，撒謊有著與說實(shí)話相類似的實(shí)用意義，它是人 們成長的一部分，而覺察謊言，也是非常重要的一種社會(huì)能力。C.從道德學(xué)語匯看，謊言是不可取的，但從社會(huì)學(xué)語匯看，它又 有對現(xiàn)代文明的一些制度的繁榮興盛客觀上起促進(jìn)作用的一面。D.謊言有時(shí)候是人生的一大樂趣，但在科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)真實(shí)的 調(diào)查和研究，在社會(huì)生活中有時(shí)應(yīng)當(dāng)受到懲罰甚至不能容忍。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第一段，作者從巴恩斯的著作一派謊言引出“說謊的社會(huì)學(xué)” 這一論述話題，開篇點(diǎn)題。B.二、三兩段結(jié)合著作者的觀點(diǎn)，以辯證分析的方法分析說謊在 社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的意義和作用C.第四段緊承二、

7、三段著作者的觀點(diǎn)，從社會(huì)學(xué)角度分析我們對 于說謊所應(yīng)該持有的態(tài)度。D.末段結(jié)合當(dāng)前時(shí)代存在的誠信缺失現(xiàn)象，明確堅(jiān)持真理的重要性，指出解決問題的方法。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.兒童第一次撒謊是“邁向獨(dú)立自主的關(guān)鍵一步”，撒謊跟說實(shí)話一樣，在維持社會(huì)的正常交往方面是不可缺少的。B.從演化的角度看，人和動(dòng)物常將欺敵或誘獵作為求生和繁衍的 手段，將說謊作為一種維持內(nèi)心平衡的策略存在。C.雖然巴恩斯說“我們?nèi)繒?huì)說謊”，但需要強(qiáng)調(diào)的是，說謊有 利有弊，在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該受到必要而適度的約束。D.在當(dāng)今時(shí)代，一些人缺少辨別真假的慧眼，有些人或許缺乏戮穿 謊言的勇氣，以致謊言盛行，反而被認(rèn)為是真理。答案解析C解析：A.此項(xiàng)從社會(huì)學(xué)角度看待說謊，只強(qiáng)調(diào)“說謊”的“?！?而沒有涉及到“禍”，且“真實(shí)”用詞有誤，謊言與“真話”相互依 存。B. “謊言是一種福禍參半之恩賜”前有限制條件“從這種意義 上說”的限制，也就從對現(xiàn)代文明制度的形成的意義上來說， 而此項(xiàng) 卻是從社會(huì)學(xué)角度看待，且只強(qiáng)調(diào)“說謊”的“?！倍鴽]有涉及到“禍”。D.此項(xiàng)雖涉及“福” “禍”兩個(gè)方面，但不符合特定語境， 只是談?wù)_對待謊言的態(tài)度。D解析：D.末段并不是結(jié)合當(dāng)前時(shí)代“存在的誠信缺失現(xiàn)象”， 而是結(jié)合當(dāng)前時(shí)代缺乏“慧眼”或“勇氣”的現(xiàn)實(shí)，且此段也并沒 “指出解決問題的方法”.C