高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》精讀提綱：第十三章《名實(shí)的分離》

1、第十三章名實(shí)的分離精讀提綱一、章節(jié)閱讀指導(dǎo)本章重點(diǎn)闡釋了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其變動方式，在此基礎(chǔ)上分析鄉(xiāng)土社會“名實(shí)分離”特點(diǎn)產(chǎn)生的原因及其實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)。本章開篇提出，鄉(xiāng)土社會較之現(xiàn)代社會，變動很慢，下文所討論的一切關(guān)于鄉(xiāng)土社會的問題都發(fā)生在這個前提之下。繼第十一章長老統(tǒng)治中提出橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力后，作者在本章中又提出了第四種權(quán)力方式，即發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的“時勢權(quán)力”。不同于發(fā)生在相對穩(wěn)定的繼替社會結(jié)構(gòu)中的長老權(quán)力，時勢權(quán)力建立在社會結(jié)構(gòu)本身發(fā)生變動的基礎(chǔ)之上。這兩種權(quán)力在社會發(fā)展過程中同時存在，此消彼長。社會變化慢，則長老權(quán)力盛；社會變化快，則時勢權(quán)力盛。在此基礎(chǔ)上，作者提出：

2、社會結(jié)構(gòu)自身沒有變動的需要，它只是人造出來的滿足生活需要的工具。當(dāng)舊有的社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新的環(huán)境，而新的方法又未出現(xiàn)，在人們惶惑、無所適從的新舊交替之際，就會出現(xiàn)“文化英雄”， 他能提出辦法，并有能力組織社會試驗(yàn)，獲得別人的信任，從而可以支配跟從他的群眾，因而發(fā)生了一種因?yàn)闀r勢而造成的權(quán)力，作者稱之為“時勢權(quán)力”。這是社會變遷催生出的一種權(quán)力方式。實(shí)際上，這種權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中最不發(fā)達(dá)。鄉(xiāng)土社會極慢的變動速率，使得社會變遷被吸收在社會繼替之中，不致引起人事沖突。人們接受統(tǒng)治而沒有反對，建立在傳統(tǒng)教化之上的長老權(quán)力也不容忍反對。所以，作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會中存在著名實(shí)的分離。既然長老權(quán)力不容反對，那么反

3、對就變成了“注釋”。也就是說，為維持長老權(quán)力，表面上承認(rèn)傳統(tǒng)形式，實(shí)際上卻拋棄了其中不能反對而又不切實(shí)際的內(nèi)容，注入了與社會變革相適應(yīng)的內(nèi)容。結(jié)果口是心非和虛偽就不可避免，從而造成了名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。社會變動越快，名實(shí)的分離就越嚴(yán)重。二、段落大意歸納本章共十一個自然段。各段段意如下：第一段：與現(xiàn)代社會相比，鄉(xiāng)土社會變動速率慢，相對“靜止”。第二段：時勢權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程中，和長老權(quán)力也必然同時存在，此消彼長。第三段：社會結(jié)構(gòu)的變動源自它不能答復(fù)人們的需要。作者用“中文和毛筆替換成英文和打字機(jī)”這個比喻形象地說明了這一點(diǎn)。第四段：社會新舊交替之際，因“文化英雄”的出現(xiàn)而發(fā)生了時勢

4、權(quán)力。它不是建立在剝削關(guān)系之上，不是由社會所授權(quán)，更不是根據(jù)傳統(tǒng)的繼替。第五段：探討容易出現(xiàn)時勢權(quán)力的社會特征。初民社會、戰(zhàn)爭時期和現(xiàn)代社會容易發(fā)生時勢權(quán)力。作者認(rèn)為蘇聯(lián)的權(quán)力性質(zhì)可以歸入時勢權(quán)力。第六段：鄉(xiāng)土社會中，社會結(jié)構(gòu)能滿足人們的需要，社會變遷可以被吸收在社會繼替中，因而時勢權(quán)力最不發(fā)達(dá)。第七段：如果社會變遷的速率和世代交替的速率相等，那么代際沖突就不致發(fā)生，長老權(quán)力仍然強(qiáng)盛，社會不會發(fā)生時勢權(quán)力。儒家的“孝”承認(rèn)長老權(quán)力。第八段：領(lǐng)導(dǎo)階層能適應(yīng)社會變遷的速率，就能避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。英國之所以能不流血而實(shí)行種種變革，正是因?yàn)樗念I(lǐng)導(dǎo)階層能適應(yīng)環(huán)境變動。第九段：鄉(xiāng)土社會中，社會

5、環(huán)境固定，建立在教化作用之上的長老權(quán)力不容忍反對。第十段：分析了其他三種權(quán)力方式對待反對的態(tài)度：同意權(quán)力容忍甚至獎勵反對，而且反對是獲得同意的必要步驟；橫暴權(quán)力中沒有反對，只有反抗，橫暴權(quán)力壓制反抗，不能容忍反對；時勢權(quán)力中反對的存在，使不同的方案間發(fā)生爭斗，不同的思想陣線形成對壘。第十一段：得出結(jié)論：長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會，反對被時間沖淡而成為“注釋”， 注釋的變動方式引起了鄉(xiāng)土社會的名實(shí)分離。名實(shí)之間的距離隨著社會變遷速率的提升而增加。三、思維導(dǎo)圖四、詞語釋義1.父不父，子不子：出自論語顏淵：“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕?，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”當(dāng)時齊大夫陳氏專政，齊景公又寵幸婦人，不立世子，所以孔子回答他“君要盡君道，臣要盡臣道，父要盡父道，子要盡子道”?！案覆桓?，子不子”后用來指道德淪喪、禮義失范的社會現(xiàn)象。本文中指社會變動得快，長老權(quán)力受到挑戰(zhàn)而出現(xiàn)的情形。2.三年無改于父之道：出自論語學(xué)而：“子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話的意思是：父親活著，要觀察他的志向；父親死了，則要考察他的行為。能三年（長