新課程實(shí)施呼喚教學(xué)行為的民主和諧的切入點(diǎn)

1、新課程實(shí)施呼喚教學(xué)行為的民主和諧中寧三中 鄭國平在新課程實(shí)施中，教師要學(xué)會關(guān)愛，學(xué)會理解，學(xué)會寬容，學(xué)會給予，學(xué)會分享，學(xué)會選擇，學(xué)會激勵、學(xué)會合作，學(xué)會“IT”，學(xué)會創(chuàng)新。教師還必須成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、參與者、幫助者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者，成為課程的研究者、開發(fā)者、決策者。眾所周知，教就是已知者把所懂的某科知識傳授給未知者，使其成為知，這是個由已知對未知的精心培育過程。所謂學(xué)，就是未知者向已知者求知，這是個由未知變已知的虛心接受過程。這種教學(xué)工作的理論基礎(chǔ)，既有生物科學(xué)中的教育學(xué)和心理學(xué)，更有自然辯證法的認(rèn)識論和方法論。一、教和學(xué)的一體化基于教和學(xué)是一個問題的兩個方面，既是矛盾的又是統(tǒng)一的，我們

2、找出矛盾的主要方面，發(fā)揮教的主導(dǎo)作用，誘導(dǎo)學(xué)的能動精神，才能做到教學(xué)相長。從人類認(rèn)識歷史和整個教學(xué)活動來看，學(xué)是矛盾的主要方面。因為教育者本身一定是受教育的，不然，他就不可能教，要當(dāng)先生，就必須先當(dāng)學(xué)生。雖然每個人從小就受家庭教育和社會教育，但青少年時期主要是在學(xué)校里受教育。此時身體在不斷地成長，大腦在逐步地健全，認(rèn)識在相應(yīng)地提高，經(jīng)驗在陸續(xù)地積累，這叫心理學(xué)上可塑時期基于人的可塑時期較長，所以才能夠成為萬物之靈。由原始人進(jìn)化到現(xiàn)代人的知識水平，大約經(jīng)歷了幾十萬年，如今只需二十年就能完成，這不能不說是認(rèn)識上的飛躍。初生嬰兒智力和原始人相近，如果把小孩置于深山老林，離群索居，侶魚蝦而友麋鹿，終會

3、淪為“狼孩子”或“猴孩子”。可見培養(yǎng)成為一個現(xiàn)代人很不容易，培養(yǎng)成為一個現(xiàn)代文化人就更難，絕非家庭教育和社會教育所能湊效，而必須施以學(xué)校教育才能完成。列寧說：“應(yīng)做到對現(xiàn)代青年進(jìn)行教育、教養(yǎng)和教學(xué)的全部事業(yè)?！闭f明教育者既要教書又要育人。教師要善于教，就必須勤于學(xué)，業(yè)精于勤而荒于嬉，學(xué)不厭，教不倦，博覽群書，培養(yǎng)桃李，足見教和學(xué)是相輔相成。 也就是說 “教”的理論與“學(xué)”的理論在影響著我們課堂教學(xué)的價值取向?！敖獭钡睦碚撝饕芯俊盀槭裁唇獭保ń虒W(xué)目的）、“教什么”（教學(xué)內(nèi)容）和“怎么教”（教學(xué)方法）等問題，力圖建構(gòu)一套關(guān)于教師如何進(jìn)行教學(xué)的理論體系。以凱洛夫為代表的一批前蘇聯(lián)教育家沿著“教師如

4、何進(jìn)行教學(xué)”這個思路進(jìn)行研究，構(gòu)建了一個以“教師如何進(jìn)行教學(xué)”的理論體系，對“為什么教”、“教什么”和“怎么教”進(jìn)行了細(xì)致的研究，研究了不少關(guān)于教與學(xué)關(guān)系的客觀規(guī)律。比如，間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗之間的必然聯(lián)系、掌握知識與思想教育的必然聯(lián)系等等。但是，由于凱洛夫的教學(xué)理論存在知識本位、教師本位、課堂本位等弊端，嚴(yán)重忽視學(xué)生的主體性，致使本來應(yīng)是生動活潑、充滿生機(jī)和活力的課堂教學(xué)變得沉悶、呆板，缺乏生氣。我國傳統(tǒng)的課堂教學(xué)基本上是以這種教學(xué)理論來指導(dǎo)的，而且這種教學(xué)觀念已深植于每一個教師的腦中，因此才會有第一個課例的情況?！皩W(xué)”的理論研究的主要內(nèi)容包括“為什么學(xué)”、“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”。教學(xué)活動的重

5、心從“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位和作用。以杜威為代表的一批理論家把“以教師為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詢和癁橹行摹?，為“如何學(xué)”教學(xué)理論的研究奠定了基礎(chǔ)。這種“學(xué)”的理論注重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位和作用，他們對學(xué)習(xí)的條件、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)行為以及影響學(xué)習(xí)的內(nèi)外因素等進(jìn)行了深入研究，這對于提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率有積極意義。但是對教師的作用強(qiáng)調(diào)不夠，割裂了教與學(xué)的有機(jī)聯(lián)系，在一定程度上忽視了教師在教學(xué)活動中的地位和作用。近年來，我國的課程改革經(jīng)過反思，力克傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，吸納杜威的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。但是我們教師不能領(lǐng)會其精髓，不能從傳統(tǒng)意識形態(tài)中走出來，只是一味地注重形式上的東西，所

6、以才會有第二個課例的情況。二、發(fā)揮教的主導(dǎo)作用發(fā)揮教的主導(dǎo)作用是指教師怎樣成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、參與者、幫助者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者，成為課程的研究者、開發(fā)者、決策者。教的職責(zé)在于幫助:幫助學(xué)生檢視和反思自我，明了自己想要學(xué)習(xí)什么和獲得什么，確立能夠達(dá)成的目標(biāo);幫助學(xué)生找、搜集和利用學(xué)習(xí)資源;幫助學(xué)生設(shè)計恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動和形成有學(xué)習(xí)方式;幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們所學(xué)東西的個人意義和社會價值;學(xué)生營造和維持學(xué)習(xí)過程中積極的心理氛圍;幫助學(xué)生對學(xué)習(xí)過程和結(jié)果進(jìn)行評價，并促進(jìn)評價的內(nèi)在化;幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能和性向。教的本質(zhì)在于引導(dǎo)，引導(dǎo)的特點(diǎn)是含而不露，指而不明，開而不達(dá)，引而不發(fā);引導(dǎo)的內(nèi)容不僅包括方法和思維

7、，同時也包括價值和做人。引導(dǎo)可以表現(xiàn)為一種啟迪:當(dāng)學(xué)生迷路的時候，教師不是輕易告訴方向，而是引導(dǎo)他怎樣去辨明方向;引導(dǎo)可以表現(xiàn)為一種激勵:當(dāng)學(xué)生登山畏懼了的時候，教師不是拖著他走，而是喚起他內(nèi)在的精神動力，鼓勵他不斷向上攀登。新課程的重要任務(wù)是轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)建起一個自主、體驗、探究、合作、交往的學(xué)習(xí)平臺。學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變期待教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變；教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變始于教師角色的轉(zhuǎn)變。面對新課程，教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認(rèn)自己新的教學(xué)身份。對學(xué)生的學(xué)習(xí)來說，要由管理者變?yōu)榻M織者，由傳授者變?yōu)閰⑴c者，由控制者變?yōu)閹椭?，由主?dǎo)者變?yōu)橐龑?dǎo)者，由仲裁者變?yōu)榇龠M(jìn)者；對課程及教師自身的發(fā)展來說，教師要由教

8、書匠變?yōu)檠芯空撸蓪?shí)施者變?yōu)殚_發(fā)者，由執(zhí)行者變?yōu)闆Q策者。 學(xué)生來學(xué)校的任務(wù)是學(xué)習(xí)。教師要把書教得好，學(xué)生才能學(xué)到手，所以教師在整個教學(xué)中起著主導(dǎo)作用。教師要能很好地完成這個任務(wù)，就必須善于教。善教者第一要態(tài)度認(rèn)真，第二要方法對頭。態(tài)度認(rèn)真，不等于能掌握好方法；而態(tài)度不好，就不會去尋求好方法。態(tài)度第一，是指做教師的好比一支蠟燭，點(diǎn)燃自己，明亮別人。能如此，就會能從嚴(yán)治學(xué)，“嚴(yán)師而后道尊”、“身教重于言教”，才有“嚴(yán)師出高徒”之望。方法第二，是指做教師的要循循善誘。智力培養(yǎng)主要是訓(xùn)練學(xué)生的感知能力、思維能力和操作能力，并盡量發(fā)揮他們的能動性，去圓滿完成學(xué)習(xí)任務(wù)。為此，在方法上就必須廢除“注入式”、

9、“抱著走”和“保過關(guān)”的舊方法，而實(shí)行“啟發(fā)式”、“引著走”和“闖過關(guān)”的新方法。教師備課要善于把握來龍去脈，去舊添新，廣泛傳授，將篇幅多的教材，整理得有系統(tǒng)，有重點(diǎn)，繪成一個模型，使學(xué)生容易學(xué)，學(xué)了又便于用。華羅庚教授談到讀書，講究先由薄到厚，再由厚到薄的發(fā)展過程，正說明教學(xué)中粗和細(xì)的辯證規(guī)律。由此觀之，教師的教學(xué)態(tài)度和方法，對提高教學(xué)質(zhì)量起著重大的作用。三、培養(yǎng)學(xué)的能動精神教師的教和學(xué)生的學(xué)之間有著微妙的關(guān)系。要提高教學(xué)質(zhì)量，既要發(fā)揮教的主導(dǎo)作用，又要激發(fā)學(xué)的能動精神，換言之就是要培養(yǎng)學(xué)生善于學(xué)。善學(xué)者，同樣必須態(tài)度認(rèn)真，方法對頭。態(tài)度認(rèn)真表現(xiàn)在學(xué)習(xí)目的明確，理想遠(yuǎn)大，自覺性很高，鉆研精神

10、強(qiáng)。如此，就必然產(chǎn)生求知欲，總想把某一領(lǐng)域古今中外的學(xué)問一一學(xué)通，并有學(xué)而不厭之感?？膳碌氖切?zé)o大志，飽食終日，無所用心的庸人。學(xué)生有了強(qiáng)烈的上進(jìn)心和求知欲，學(xué)習(xí)態(tài)度就會好，所得效果就會大；若能講究學(xué)習(xí)方法，就可發(fā)揮出更大的能動性，而獲得更佳的成績?？偨Y(jié)前人經(jīng)驗，學(xué)習(xí)得法就是學(xué)習(xí)時切實(shí)做到：“眼到”、“耳到”、“腦到”、“口到”和“手到”。這個“五到”是缺一不可的富有成效的基本方法。再者，若把學(xué)、習(xí)、思、問、用“五勤”和“五到”聯(lián)系起來，明確“五到”和“五勤”的辯證關(guān)系，做到“五勤”、“五到”的有機(jī)結(jié)合，學(xué)習(xí)時則能融會貫通，打好堅實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，獲得學(xué)習(xí)的最佳效果；使用時便能得心應(yīng)手，解決實(shí)際問

11、題，成為對社會的有用之材。還要不斷反思，逐減克服怕苦怕累，形成較強(qiáng)的責(zé)任感。逐減健康自私、虛偽、驕橫、嫉妒的不良心理。加強(qiáng)好勝沖動情緒控制。來提高學(xué)習(xí)效率。四、教學(xué)相長韓愈說：“人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”又說：“師者所以傳道受業(yè)解惑也。”學(xué)生有惑，教師解惑，乃天經(jīng)地義之事。教師要傳社會主義之道，授某門課程之業(yè)，解生產(chǎn)實(shí)踐之惑，就得專心治學(xué)。要教懂別人，自己須懂得透徹才行。于是越教越覺得要學(xué)，越學(xué)越覺得難教。學(xué)是為了把書教好，而教更感到要學(xué)深；學(xué)能提高教的質(zhì)量，教能促進(jìn)學(xué)的興趣。所謂“學(xué)然后之不足，知不足所以自反也；教然后之困，知困所以自強(qiáng)也。”這表明教和學(xué)是互

12、為因果，彼此影響，而有所謂“教學(xué)相長”之諺。教學(xué)相長，苦樂相生，這是教學(xué)中的辯證關(guān)系，也是教師們的本職工作。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，這是教育規(guī)律的客觀反映。在民主平等的教學(xué)中，教者認(rèn)真?zhèn)髦瑢W(xué)者誠實(shí)促教，彼此補(bǔ)益，相得益彰，最終便會青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這是受業(yè)者不可辜負(fù)的厚望?？傊?，教和學(xué)是矛盾統(tǒng)一的兩個方面。學(xué)是矛盾的主要方面，但是教也可以轉(zhuǎn)化為矛盾的主要方面，這一矛盾是依對象為轉(zhuǎn)移的。教師若能善教，學(xué)生便能善學(xué)，才可教學(xué)相長，螺旋式地上升。五、要有以人為本的思想中小學(xué)教學(xué)是分學(xué)科進(jìn)行的，學(xué)科教學(xué)的重心在學(xué)科還是在人？關(guān)注學(xué)科還是關(guān)注人？這反映了兩種不同的教育價值觀。過分關(guān)注學(xué)科，過分

13、強(qiáng)調(diào)學(xué)科的獨(dú)立性和重要性，是學(xué)科本位論的反映。學(xué)科本位論把學(xué)科凌駕于教育之上，凌駕于人之上，學(xué)科成為中心，成為目的，學(xué)校教育、課程教學(xué)成為促進(jìn)學(xué)科發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)科后備人才的手段，這種只見學(xué)科不見人的教育觀從根本上背離了基礎(chǔ)教育，特別是義務(wù)教育的基本性質(zhì)和使命。從實(shí)踐層面講，以學(xué)科為本位的教學(xué)是一種“目中無人”的教學(xué)，它突出表現(xiàn)為以下兩方面：一是重認(rèn)知輕情感。以學(xué)科為本位的教學(xué)，把生動的、復(fù)雜的教學(xué)活動囿于固定、狹窄的認(rèn)知主義的框框之中，只注重學(xué)生對學(xué)科知識的記憶、理解和掌握，而不關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動中的情緒生活和情感體驗。教學(xué)的非情感化是傳統(tǒng)教學(xué)的一大缺陷。二是重教書輕育人。以學(xué)科為本位的教學(xué)把教

14、書和育人割裂開來，以教書為天職，以完成學(xué)科知識傳授和能力培養(yǎng)為己任，忽視學(xué)生在教學(xué)活動中的道德生活和人格養(yǎng)成，從而使教學(xué)過程不能成為學(xué)生道德提升和人格發(fā)展的過程?？傊?，以學(xué)科為本位的教學(xué)在強(qiáng)化和突出學(xué)科知識的同時，從根本上失去了對人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，從而使學(xué)生成為被肢解的人，甚至被窒息的人。改革教學(xué)必須進(jìn)行價值本位的轉(zhuǎn)移，即由以學(xué)科為本位轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為本位，學(xué)科本位論的錯誤不在學(xué)科本身，而在于指導(dǎo)思想，學(xué)科教學(xué)依然要體現(xiàn)和重視學(xué)科知識的特點(diǎn)，遵循學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，學(xué)科教學(xué)一定要以人的發(fā)展為本，服從、服務(wù)于人的全面健康發(fā)展。關(guān)注人是新課程的核心理念“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”在教學(xué)中

15、的具體體現(xiàn)，它意味著：第一，關(guān)注每一位學(xué)生。每一位學(xué)生都是生動活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人，在教師的課堂教學(xué)理念中，包括每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生都是自己應(yīng)該關(guān)注的對象，關(guān)注的實(shí)質(zhì)是尊重、關(guān)心、牽掛，關(guān)注本身就是最好的教育。第二，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗。教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。學(xué)生在課堂上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉？伴隨著學(xué)科知識的獲得，學(xué)生對學(xué)科學(xué)習(xí)的態(tài)度是越來越積極還是越來越消極？學(xué)生對學(xué)科學(xué)習(xí)的信心是越來越強(qiáng)還是越來越弱？這一切必須為我們教師所關(guān)注，這種關(guān)注同時還要求我們教師必須用心施教。用心施教體現(xiàn)著教師對本職的熱愛，對學(xué)生的關(guān)切，體現(xiàn)著教師熱切的情感。第三，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，這是教學(xué)活動的一條基本規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗，這