新課程實(shí)施呼喚教學(xué)行為的民主和諧的切入點(diǎn)

1、新課程實(shí)施呼喚教學(xué)行為的民主和諧中寧三中 鄭國(guó)平在新課程實(shí)施中，教師要學(xué)會(huì)關(guān)愛，學(xué)會(huì)理解，學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)給予，學(xué)會(huì)分享，學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)激勵(lì)、學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)“IT”，學(xué)會(huì)創(chuàng)新。教師還必須成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、參與者、幫助者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者，成為課程的研究者、開發(fā)者、決策者。眾所周知，教就是已知者把所懂的某科知識(shí)傳授給未知者，使其成為知，這是個(gè)由已知對(duì)未知的精心培育過程。所謂學(xué)，就是未知者向已知者求知，這是個(gè)由未知變已知的虛心接受過程。這種教學(xué)工作的理論基礎(chǔ)，既有生物科學(xué)中的教育學(xué)和心理學(xué)，更有自然辯證法的認(rèn)識(shí)論和方法論。一、教和學(xué)的一體化基于教和學(xué)是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，既是矛盾的又是統(tǒng)一的，我們

2、找出矛盾的主要方面，發(fā)揮教的主導(dǎo)作用，誘導(dǎo)學(xué)的能動(dòng)精神，才能做到教學(xué)相長(zhǎng)。從人類認(rèn)識(shí)歷史和整個(gè)教學(xué)活動(dòng)來(lái)看，學(xué)是矛盾的主要方面。因?yàn)榻逃弑旧硪欢ㄊ鞘芙逃?，不然，他就不可能教，要?dāng)先生，就必須先當(dāng)學(xué)生。雖然每個(gè)人從小就受家庭教育和社會(huì)教育，但青少年時(shí)期主要是在學(xué)校里受教育。此時(shí)身體在不斷地成長(zhǎng)，大腦在逐步地健全，認(rèn)識(shí)在相應(yīng)地提高，經(jīng)驗(yàn)在陸續(xù)地積累，這叫心理學(xué)上可塑時(shí)期基于人的可塑時(shí)期較長(zhǎng)，所以才能夠成為萬(wàn)物之靈。由原始人進(jìn)化到現(xiàn)代人的知識(shí)水平，大約經(jīng)歷了幾十萬(wàn)年，如今只需二十年就能完成，這不能不說是認(rèn)識(shí)上的飛躍。初生嬰兒智力和原始人相近，如果把小孩置于深山老林，離群索居，侶魚蝦而友麋鹿，終會(huì)

3、淪為“狼孩子”或“猴孩子”?？梢娕囵B(yǎng)成為一個(gè)現(xiàn)代人很不容易，培養(yǎng)成為一個(gè)現(xiàn)代文化人就更難，絕非家庭教育和社會(huì)教育所能湊效，而必須施以學(xué)校教育才能完成。列寧說：“應(yīng)做到對(duì)現(xiàn)代青年進(jìn)行教育、教養(yǎng)和教學(xué)的全部事業(yè)?！闭f明教育者既要教書又要育人。教師要善于教，就必須勤于學(xué)，業(yè)精于勤而荒于嬉，學(xué)不厭，教不倦，博覽群書，培養(yǎng)桃李，足見教和學(xué)是相輔相成。 也就是說 “教”的理論與“學(xué)”的理論在影響著我們課堂教學(xué)的價(jià)值取向?！敖獭钡睦碚撝饕芯俊盀槭裁唇獭保ń虒W(xué)目的）、“教什么”（教學(xué)內(nèi)容）和“怎么教”（教學(xué)方法）等問題，力圖建構(gòu)一套關(guān)于教師如何進(jìn)行教學(xué)的理論體系。以凱洛夫?yàn)榇淼囊慌疤K聯(lián)教育家沿著“教師如

4、何進(jìn)行教學(xué)”這個(gè)思路進(jìn)行研究，構(gòu)建了一個(gè)以“教師如何進(jìn)行教學(xué)”的理論體系，對(duì)“為什么教”、“教什么”和“怎么教”進(jìn)行了細(xì)致的研究，研究了不少關(guān)于教與學(xué)關(guān)系的客觀規(guī)律。比如，間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)之間的必然聯(lián)系、掌握知識(shí)與思想教育的必然聯(lián)系等等。但是，由于凱洛夫的教學(xué)理論存在知識(shí)本位、教師本位、課堂本位等弊端，嚴(yán)重忽視學(xué)生的主體性，致使本來(lái)應(yīng)是生動(dòng)活潑、充滿生機(jī)和活力的課堂教學(xué)變得沉悶、呆板，缺乏生氣。我國(guó)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)基本上是以這種教學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)的，而且這種教學(xué)觀念已深植于每一個(gè)教師的腦中，因此才會(huì)有第一個(gè)課例的情況。“學(xué)”的理論研究的主要內(nèi)容包括“為什么學(xué)”、“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”。教學(xué)活動(dòng)的重

5、心從“教”轉(zhuǎn)向“學(xué)”，突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位和作用。以杜威為代表的一批理論家把“以教師為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詢和癁橹行摹?，為“如何學(xué)”教學(xué)理論的研究奠定了基礎(chǔ)。這種“學(xué)”的理論注重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位和作用，他們對(duì)學(xué)習(xí)的條件、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)行為以及影響學(xué)習(xí)的內(nèi)外因素等進(jìn)行了深入研究，這對(duì)于提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率有積極意義。但是對(duì)教師的作用強(qiáng)調(diào)不夠，割裂了教與學(xué)的有機(jī)聯(lián)系，在一定程度上忽視了教師在教學(xué)活動(dòng)中的地位和作用。近年來(lái)，我國(guó)的課程改革經(jīng)過反思，力克傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，吸納杜威的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。但是我們教師不能領(lǐng)會(huì)其精髓，不能從傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中走出來(lái)，只是一味地注重形式上的東西，所

6、以才會(huì)有第二個(gè)課例的情況。二、發(fā)揮教的主導(dǎo)作用發(fā)揮教的主導(dǎo)作用是指教師怎樣成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、參與者、幫助者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者，成為課程的研究者、開發(fā)者、決策者。教的職責(zé)在于幫助:幫助學(xué)生檢視和反思自我，明了自己想要學(xué)習(xí)什么和獲得什么，確立能夠達(dá)成的目標(biāo);幫助學(xué)生找、搜集和利用學(xué)習(xí)資源;幫助學(xué)生設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)活動(dòng)和形成有學(xué)習(xí)方式;幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們所學(xué)東西的個(gè)人意義和社會(huì)價(jià)值;學(xué)生營(yíng)造和維持學(xué)習(xí)過程中積極的心理氛圍;幫助學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)過程和結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，并促進(jìn)評(píng)價(jià)的內(nèi)在化;幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的潛能和性向。教的本質(zhì)在于引導(dǎo)，引導(dǎo)的特點(diǎn)是含而不露，指而不明，開而不達(dá)，引而不發(fā);引導(dǎo)的內(nèi)容不僅包括方法和思維

7、，同時(shí)也包括價(jià)值和做人。引導(dǎo)可以表現(xiàn)為一種啟迪:當(dāng)學(xué)生迷路的時(shí)候，教師不是輕易告訴方向，而是引導(dǎo)他怎樣去辨明方向;引導(dǎo)可以表現(xiàn)為一種激勵(lì):當(dāng)學(xué)生登山畏懼了的時(shí)候，教師不是拖著他走，而是喚起他內(nèi)在的精神動(dòng)力，鼓勵(lì)他不斷向上攀登。新課程的重要任務(wù)是轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)建起一個(gè)自主、體驗(yàn)、探究、合作、交往的學(xué)習(xí)平臺(tái)。學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變期待教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變；教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變始于教師角色的轉(zhuǎn)變。面對(duì)新課程，教師首先要轉(zhuǎn)變角色，確認(rèn)自己新的教學(xué)身份。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)說，要由管理者變?yōu)榻M織者，由傳授者變?yōu)閰⑴c者，由控制者變?yōu)閹椭?，由主?dǎo)者變?yōu)橐龑?dǎo)者，由仲裁者變?yōu)榇龠M(jìn)者；對(duì)課程及教師自身的發(fā)展來(lái)說，教師要由教

8、書匠變?yōu)檠芯空?，由?shí)施者變?yōu)殚_發(fā)者，由執(zhí)行者變?yōu)闆Q策者。 學(xué)生來(lái)學(xué)校的任務(wù)是學(xué)習(xí)。教師要把書教得好，學(xué)生才能學(xué)到手，所以教師在整個(gè)教學(xué)中起著主導(dǎo)作用。教師要能很好地完成這個(gè)任務(wù)，就必須善于教。善教者第一要態(tài)度認(rèn)真，第二要方法對(duì)頭。態(tài)度認(rèn)真，不等于能掌握好方法；而態(tài)度不好，就不會(huì)去尋求好方法。態(tài)度第一，是指做教師的好比一支蠟燭，點(diǎn)燃自己，明亮別人。能如此，就會(huì)能從嚴(yán)治學(xué)，“嚴(yán)師而后道尊”、“身教重于言教”，才有“嚴(yán)師出高徒”之望。方法第二，是指做教師的要循循善誘。智力培養(yǎng)主要是訓(xùn)練學(xué)生的感知能力、思維能力和操作能力，并盡量發(fā)揮他們的能動(dòng)性，去圓滿完成學(xué)習(xí)任務(wù)。為此，在方法上就必須廢除“注入式”、

9、“抱著走”和“保過關(guān)”的舊方法，而實(shí)行“啟發(fā)式”、“引著走”和“闖過關(guān)”的新方法。教師備課要善于把握來(lái)龍去脈，去舊添新，廣泛傳授，將篇幅多的教材，整理得有系統(tǒng)，有重點(diǎn)，繪成一個(gè)模型，使學(xué)生容易學(xué)，學(xué)了又便于用。華羅庚教授談到讀書，講究先由薄到厚，再由厚到薄的發(fā)展過程，正說明教學(xué)中粗和細(xì)的辯證規(guī)律。由此觀之，教師的教學(xué)態(tài)度和方法，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量起著重大的作用。三、培養(yǎng)學(xué)的能動(dòng)精神教師的教和學(xué)生的學(xué)之間有著微妙的關(guān)系。要提高教學(xué)質(zhì)量，既要發(fā)揮教的主導(dǎo)作用，又要激發(fā)學(xué)的能動(dòng)精神，換言之就是要培養(yǎng)學(xué)生善于學(xué)。善學(xué)者，同樣必須態(tài)度認(rèn)真，方法對(duì)頭。態(tài)度認(rèn)真表現(xiàn)在學(xué)習(xí)目的明確，理想遠(yuǎn)大，自覺性很高，鉆研精神

10、強(qiáng)。如此，就必然產(chǎn)生求知欲，總想把某一領(lǐng)域古今中外的學(xué)問一一學(xué)通，并有學(xué)而不厭之感。可怕的是胸?zé)o大志，飽食終日，無(wú)所用心的庸人。學(xué)生有了強(qiáng)烈的上進(jìn)心和求知欲，學(xué)習(xí)態(tài)度就會(huì)好，所得效果就會(huì)大；若能講究學(xué)習(xí)方法，就可發(fā)揮出更大的能動(dòng)性，而獲得更佳的成績(jī)?？偨Y(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)得法就是學(xué)習(xí)時(shí)切實(shí)做到：“眼到”、“耳到”、“腦到”、“口到”和“手到”。這個(gè)“五到”是缺一不可的富有成效的基本方法。再者，若把學(xué)、習(xí)、思、問、用“五勤”和“五到”聯(lián)系起來(lái)，明確“五到”和“五勤”的辯證關(guān)系，做到“五勤”、“五到”的有機(jī)結(jié)合，學(xué)習(xí)時(shí)則能融會(huì)貫通，打好堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，獲得學(xué)習(xí)的最佳效果；使用時(shí)便能得心應(yīng)手，解決實(shí)際問

11、題，成為對(duì)社會(huì)的有用之材。還要不斷反思，逐減克服怕苦怕累，形成較強(qiáng)的責(zé)任感。逐減健康自私、虛偽、驕橫、嫉妒的不良心理。加強(qiáng)好勝?zèng)_動(dòng)情緒控制。來(lái)提高學(xué)習(xí)效率。四、教學(xué)相長(zhǎng)韓愈說：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！庇终f：“師者所以傳道受業(yè)解惑也?！睂W(xué)生有惑，教師解惑，乃天經(jīng)地義之事。教師要傳社會(huì)主義之道，授某門課程之業(yè)，解生產(chǎn)實(shí)踐之惑，就得專心治學(xué)。要教懂別人，自己須懂得透徹才行。于是越教越覺得要學(xué)，越學(xué)越覺得難教。學(xué)是為了把書教好，而教更感到要學(xué)深；學(xué)能提高教的質(zhì)量，教能促進(jìn)學(xué)的興趣。所謂“學(xué)然后之不足，知不足所以自反也；教然后之困，知困所以自強(qiáng)也?！边@表明教和學(xué)是互

12、為因果，彼此影響，而有所謂“教學(xué)相長(zhǎng)”之諺。教學(xué)相長(zhǎng)，苦樂相生，這是教學(xué)中的辯證關(guān)系，也是教師們的本職工作。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，這是教育規(guī)律的客觀反映。在民主平等的教學(xué)中，教者認(rèn)真?zhèn)髦?，學(xué)者誠(chéng)實(shí)促教，彼此補(bǔ)益，相得益彰，最終便會(huì)青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這是受業(yè)者不可辜負(fù)的厚望?？傊毯蛯W(xué)是矛盾統(tǒng)一的兩個(gè)方面。學(xué)是矛盾的主要方面，但是教也可以轉(zhuǎn)化為矛盾的主要方面，這一矛盾是依對(duì)象為轉(zhuǎn)移的。教師若能善教，學(xué)生便能善學(xué)，才可教學(xué)相長(zhǎng)，螺旋式地上升。五、要有以人為本的思想中小學(xué)教學(xué)是分學(xué)科進(jìn)行的，學(xué)科教學(xué)的重心在學(xué)科還是在人？關(guān)注學(xué)科還是關(guān)注人？這反映了兩種不同的教育價(jià)值觀。過分關(guān)注學(xué)科，過分

13、強(qiáng)調(diào)學(xué)科的獨(dú)立性和重要性，是學(xué)科本位論的反映。學(xué)科本位論把學(xué)科凌駕于教育之上，凌駕于人之上，學(xué)科成為中心，成為目的，學(xué)校教育、課程教學(xué)成為促進(jìn)學(xué)科發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)科后備人才的手段，這種只見學(xué)科不見人的教育觀從根本上背離了基礎(chǔ)教育，特別是義務(wù)教育的基本性質(zhì)和使命。從實(shí)踐層面講，以學(xué)科為本位的教學(xué)是一種“目中無(wú)人”的教學(xué)，它突出表現(xiàn)為以下兩方面：一是重認(rèn)知輕情感。以學(xué)科為本位的教學(xué)，把生動(dòng)的、復(fù)雜的教學(xué)活動(dòng)囿于固定、狹窄的認(rèn)知主義的框框之中，只注重學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)的記憶、理解和掌握，而不關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的情緒生活和情感體驗(yàn)。教學(xué)的非情感化是傳統(tǒng)教學(xué)的一大缺陷。二是重教書輕育人。以學(xué)科為本位的教學(xué)把教

14、書和育人割裂開來(lái)，以教書為天職，以完成學(xué)科知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)為己任，忽視學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的道德生活和人格養(yǎng)成，從而使教學(xué)過程不能成為學(xué)生道德提升和人格發(fā)展的過程。總之，以學(xué)科為本位的教學(xué)在強(qiáng)化和突出學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，從根本上失去了對(duì)人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，從而使學(xué)生成為被肢解的人，甚至被窒息的人。改革教學(xué)必須進(jìn)行價(jià)值本位的轉(zhuǎn)移，即由以學(xué)科為本位轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為本位，學(xué)科本位論的錯(cuò)誤不在學(xué)科本身，而在于指導(dǎo)思想，學(xué)科教學(xué)依然要體現(xiàn)和重視學(xué)科知識(shí)的特點(diǎn)，遵循學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，學(xué)科教學(xué)一定要以人的發(fā)展為本，服從、服務(wù)于人的全面健康發(fā)展。關(guān)注人是新課程的核心理念“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”在教學(xué)中

15、的具體體現(xiàn)，它意味著：第一，關(guān)注每一位學(xué)生。每一位學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人，在教師的課堂教學(xué)理念中，包括每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生都是自己應(yīng)該關(guān)注的對(duì)象，關(guān)注的實(shí)質(zhì)是尊重、關(guān)心、牽掛，關(guān)注本身就是最好的教育。第二，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)。教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)。學(xué)生在課堂上是興高采烈還是冷漠呆滯，是其樂融融還是愁眉苦臉？伴隨著學(xué)科知識(shí)的獲得，學(xué)生對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)的態(tài)度是越來(lái)越積極還是越來(lái)越消極？學(xué)生對(duì)學(xué)科學(xué)習(xí)的信心是越來(lái)越強(qiáng)還是越來(lái)越弱？這一切必須為我們教師所關(guān)注，這種關(guān)注同時(shí)還要求我們教師必須用心施教。用心施教體現(xiàn)著教師對(duì)本職的熱愛，對(duì)學(xué)生的關(guān)切，體現(xiàn)著教師熱切的情感。第三，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一條基本規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)，這