高中語文必修下 專題03 論述類文本閱讀之論證方法（原卷版）

1、專題3 論述類文本閱讀之論證方法（原卷版）典例導(dǎo)入（2021江蘇南通市啟東中學(xué)高一月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵救命樹，保護在樹上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為鄉(xiāng)愁保護點，有工作人員定期進行檢查和維護。”在雄安新區(qū)大王鎮(zhèn)大陽村，安新縣鄉(xiāng)愁保護工作隊成員周建斌指著一棵古槐樹說道。雄安新區(qū)已經(jīng)進入大規(guī)模開工建設(shè)階段，在如火如荼建設(shè)場面背后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。為保護雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班，首創(chuàng)

2、雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護理念。隨著“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動的開展，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁家底變得清晰起來。目前，雄安全域物質(zhì)類鄉(xiāng)愁點總數(shù)2367項，非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)總數(shù)186項?！?020年新區(qū)征遷村原有88處鄉(xiāng)愁保護點，經(jīng)過我們實地調(diào)查，又新增了93處?！毙郯残聟^(qū)管委會公共服務(wù)局鄉(xiāng)愁專班組長辛公舜說。據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護點”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點制定了“特殊”政策，有效保護“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時也配合了施工單位的工程進度。雄安新區(qū)

3、未來將利用保存下來的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū)，利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館，利用古樹打造鄉(xiāng)愁林，讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。除此之外，雄安新區(qū)將啟動“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)、三維展示技術(shù)、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實時渲染技術(shù)等，構(gòu)建與現(xiàn)實世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過對雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點進行VR及視頻解說制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。未來，雄安新區(qū)將進一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)貌之中。（摘編自魯達 崔濤“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)）材料二：兒謠

4、里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂。這還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離

5、開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開

6、老家漂流到別地方去的人并不能象種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。（摘編自費孝通鄉(xiāng)土中國）1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A一些古

7、宅、老樹在雄安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項行動。B雄安新區(qū)在對“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的保護上走在全國前列，為其它地區(qū)開展此類工作提供了從理念到實踐的可供借鑒的經(jīng)驗。C鄉(xiāng)土社會中，人口繁殖是無法避免的。因人口繁殖，土地有限，血緣社群便自覺分裂，部分人外出尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。D籍貫如同姓氏一樣，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底，還是屬于血緣的范疇。2根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（ ）A雖然城市擴張對鄉(xiāng)村的沖擊時有發(fā)生，但通過靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。B雄

8、安新區(qū)未來不僅會通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，還會構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。C與自己家相比，“外婆家”也有血緣上的意義，但通常在地緣上存在差異，不是血緣在空間上的投影，也不是血緣和地緣的合一。D很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得本村的身份認(rèn)同，因為中國鄉(xiāng)土社會中的血緣和地緣是很難分離的。3下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（ ）A2000年，時任國民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。B興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭

9、婚家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。C金庸先生的多部武俠小說都對湖北襄陽有生動的描述。金庸去世的當(dāng)晚10點左右，襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個大字，以追思紀(jì)念金庸。D如今，農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工，留下“386061部隊”：38，即婦女節(jié)，指留守婦女；60，即60歲，指留守老人；61，即兒童節(jié)，指留守兒童。4材料二使用了哪些論證方法？請簡要說明。有人認(rèn)為，圍繞“鄉(xiāng)愁”，材料一在回答“是什么”和“怎樣做”，材料二在回答“為什么”。請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＶR梳理議論文三要素1.論點論點（需要證明什么）是正確、鮮明闡述作者觀點的陳述句，是一篇文章的靈魂、統(tǒng)率。論點

10、是一個完整的判斷句。論點的位置有五個：文題、開頭、文章段落開頭，文章中間、結(jié)尾。但較多情況是在文章的開頭或結(jié)尾，段落論點也是如此。當(dāng)開始與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語句時，開頭的為論點，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點。有的論述文的論點在文章中用明確的語句表達出來，我們只要把它們找出來即可；有的則沒有用明確的語句直接表述出來，需要讀者自己去提取、概括。概括出的句子不應(yīng)含有修辭等手法。值得注意的是，反問句與比喻句不能作為論點，必須是陳述句。2.論據(jù)論據(jù)（用什么來證明）是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據(jù)，分為事實論據(jù)和理論論據(jù)兩種：（1）事實論據(jù)：事實在議論文中論據(jù)作用十分明顯，分析事實，看出道理，檢驗它與文

11、章點在邏輯上是否一致。（代表性的事例，確鑿的數(shù)據(jù)，可靠的史實等）。事實論據(jù)又包括事例和數(shù)據(jù)。（2）道理論據(jù)：作為論據(jù)的理論總是讀者比較熟悉的，或者是為社會普遍承認(rèn)的，它們是對大量事實抽象，概括的結(jié)果。理論論據(jù)又包括名言警句、諺語格言以及作者的說理分析。3.論證方法（1）舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點?？碱}鏈接（2021江蘇南通市高一月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國的建筑體系是世界各民族數(shù)千年文化史中一個獨特的建筑體系。它是中華民族數(shù)千年來世代經(jīng)驗的累積所創(chuàng)造的。3500年來，中國世世代代的勞動人民發(fā)展了這個體系的特長，不斷地在技術(shù)上和藝術(shù)上把它提高，達到了高度

12、水平，取得了輝煌成就。中國建筑體系都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們叫作中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛、因而沿用的慣例，成了法式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個別建筑物的框架，怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個別建筑物與個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是

13、一種建筑上的“文法”。至于梁、柱、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性，有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、散文、小說等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對子，純粹作點綴裝飾。建筑也有類似的東西，如在路盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建

14、筑的特性和特色，就是因為它們都用中國建筑的“詞匯”，遵循著中國建筑的“文法”。運用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。（摘編自梁思成中國建筑的特征）材料二：西方建筑，大都以超乎尋常的尺度夸張，高聳入云，直指神秘的蒼穹，極力營造神的空間和氛圍，使人產(chǎn)生對神的恐懼感和敬畏感，以實現(xiàn)宗教對人心靈的威懾。而中國古典建筑，則以人的尺度來設(shè)計建造，即使高大壯麗的宮殿、寺觀，尺度雖有擴大，但也有所節(jié)制，給人一種親和感。中國人對于宗教的這種天生的“淡泊”，即便是佛寺或佛塔建筑，也充滿著理性邏輯，比起歐洲教堂來

15、并不過分巨大的建筑尺度，使得即使身居其內(nèi)，人們也不至于過分陷入宗教的迷狂，在這里洋溢著佛國凈土般的寧靜、平和與自然，充滿著儒家提倡的人本主義的理性精神。在建筑語匯上，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑對重生知禮向度的精神追求。建筑作為一門象征型空間藝術(shù)，并不是磚瓦石塊的簡單拼湊，而是以自身的面、體形、體量、群體、空間、環(huán)境等豐富的藝術(shù)語言，組合成華美的樂章，傳達出深刻的寓意，就如同“詩意”“畫意”一樣。早在1932年，梁思成、林徽因在平郊建筑雜錄中就寫到：“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺，在詩意和畫意之外，還使他感到一種建筑意的愉快。無論哪一個古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無形中都

16、在訴說，乃至于歌唱，時間上漫不可信的變遷?！狈治鲱H有見地。中國傳統(tǒng)建筑的美學(xué)神韻，正在于迥異于西方的文化觀念。西方以神為中心，把為侍奉上帝而建筑的教堂，視為最高等級的建筑。神是永恒的、超驗的，采用堅固耐久的石材建造龐巨的神廟和教堂，永恒的神靈與永恒的建筑同在，一部西方古代建筑史就是一部神廟和教堂的“石頭建筑史”。而中國古人則認(rèn)為，人是此在的萬物的中心，人乃萬物之靈長、宇宙之精華，現(xiàn)世的君主是人間的最高主宰，為人世君王建筑的宮殿，是所有建筑中等級最高的。而人生又充滿著變易，淡于宗教而重于現(xiàn)世的文化觀念，使得中國人從來沒有把建筑看作是永恒的東西，建筑似乎也就沒有必要用堅固耐久的石頭來建造，因而一部

17、中國古代建筑史其實也就是一部宮殿和壇廟的“木頭建筑史”。正如梁思成先生所言：“蓋中國自始即未有如古埃及刻意求永久不滅之工程，既安于新陳代謝之理，以自然生滅之定律，視建筑且如被服輿馬，時得而更，未嘗患原物之久暫，無使其永不殘破之野心?！保ㄕ幾詣⒃轮袊鴤鹘y(tǒng)建筑的美學(xué)神韻）1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A中國傳統(tǒng)建筑中的梁、柱、門、窗、墻等“詞匯”，成為一座或組建筑的構(gòu)件和因素。B中國傳統(tǒng)建筑雖有較多文法要遵守，但可以根據(jù)特定的具體問題創(chuàng)造極不相同的類型。C在中國，即使佛寺或佛塔建筑，也充滿著理性邏輯和儒家提倡的人本主義的理性精神。D中國古人淡于宗教而重于現(xiàn)世，認(rèn)為人是此在

18、的萬物的中心，人應(yīng)該成為建筑的中心。2根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（ ）A中國建筑體系獨特，歷史悠久，水平高超，成就輝煌，凝聚著千萬勞動人民的智慧。B中國建筑之所以自成體系，就在于一代又一代的匠師們嚴(yán)格遵守了中國建筑的“文法”。C中國古典建筑，多以人的尺度來設(shè)計建造，即使高大壯麗的宮殿，尺度雖大也有節(jié)制。D中國人認(rèn)為建筑不可能永久不滅，和自然萬物一樣新陳代謝，故建筑材料以木質(zhì)為主。3下列各項中，最不適合作為論據(jù)支撐“中國古典建筑給人一種親和感”觀點的一項是（ ）A中國古典建筑因地制宜，力求與基址的地形、地勢、地貌結(jié)合，充分利用自然地形地貌。B中國古典建筑在平面布局與空間處理上力求

19、活潑，富于變化，一切都是表現(xiàn)得柔和交融。C中國的古典建筑，由造型到色彩，從室外鋪陳設(shè)置到室內(nèi)的擺設(shè)，都被賦予了秩序感。D古人將鈴鐺用于民居建筑中，在室內(nèi)門廊懸鈴，利用風(fēng)吹鈴鐺帶來“好韻”，以示“好運”。4材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。有人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)建筑沒有永恒的東西。對此，你有怎樣的看法？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?）對比論證：拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點。考題鏈接（2021無錫市惠山區(qū)職工學(xué)校（無錫金城職業(yè)學(xué)校）高一月考）閱讀下面的材料，完成下列小題。材料一：據(jù)民政部統(tǒng)計，2002 年至2012年，我國自然村由360萬個銳減至270萬個，平均一天時間消失的自然

20、村大概就有幾百個。這些觸目驚心的數(shù)據(jù)表明，如果不加強對傳統(tǒng)村落的保護，我們將面臨失去文化根基的危險，村落消失了，兒時的山丘被推平了，“小橋流水人家”不復(fù)存在了，鄉(xiāng)愁又能寄托于何處呢？曾經(jīng)生生不息的傳統(tǒng)村落既是鄉(xiāng)愁的重要載體，也是現(xiàn)代社會治理的一部分。推進城鎮(zhèn)化、工業(yè)化是大勢所趨，把城市建設(shè)得很美好，契合公眾的期待。但這并不意味著對偏遠農(nóng)村就應(yīng)該選擇性遺忘，就應(yīng)該任其自生自滅。相反，隨著人口的減少，很多偏遠農(nóng)村地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，人口分布也更加零散，很多日漸凋零的村落，固有的村民自治也形同虛設(shè)。這樣的大背景下，社會治理投入不僅不能削弱，相反還應(yīng)該加強。留守老人需要關(guān)心，孤寡鰥獨需要照顧

21、，那些遺留在村莊的人需要給予更多關(guān)注、關(guān)心。我們呼吁保護傳統(tǒng)村落，是提醒人們看到它作為一種鄉(xiāng)愁載體、一種歷史遺存、一種傳統(tǒng)生活樣式的重要文化意義就精神價值，并不是主張人們還生活在那種窮苦中。人人都有追求美好生活的權(quán)利，我們樂見城鎮(zhèn)化改變了人口結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)格局，讓很多人過上了更富足的生活。但城鎮(zhèn)化帶來的發(fā)展成果，不應(yīng)該只惠及城市人口，也應(yīng)該適當(dāng)反哺鄉(xiāng)村，最大程度呼應(yīng)“留守者”改善生活品質(zhì)的合理訴求。從“精準(zhǔn)扶貧”到“鄉(xiāng)村振興”，人們看到了農(nóng)村煥發(fā)全新生機的可能性，也對心中那個久遠的小村落寄予深情。更加關(guān)愛還留守在村落的人，盡最大可能保存好鄉(xiāng)村風(fēng)貌，那個“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的所在才可能

22、一直等在那里，我們才可能回得去。（摘編自李思輝不能把“最后的村民”遺忘在繁華之外）材料二：鄉(xiāng)村振興這種整體性的戰(zhàn)略安排與過去提出的“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”和“城鄉(xiāng)一體化”的發(fā)展思路也有所不同。它是以城鄉(xiāng)融合為根本理念的，應(yīng)當(dāng)說，“城鄉(xiāng)融合”是對“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”和“城鄉(xiāng)一體化”的進一步發(fā)展和超越?！俺青l(xiāng)統(tǒng)籌”和“城鄉(xiāng)一體化”著眼的是以工補農(nóng)和以城統(tǒng)鄉(xiāng)，農(nóng)村成為各種政策和補貼的接受者，這種思路雖然比城鄉(xiāng)對立的理念有所進步，對解決“三農(nóng)”問題有所裨益，但從發(fā)展理念上講這仍然是以城市為中心的發(fā)展模式，按照這種思路也不會改變總量發(fā)展下城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)差距拉大的情況。城鄉(xiāng)差距既然是新時代解決主要矛盾的主攻方向之一，那么，強調(diào)鄉(xiāng)村

23、與城市是共存共榮、互相推動的兩個空間發(fā)展布局，著重發(fā)展鄉(xiāng)村的獨立性和自主發(fā)展格局，這種思路就成為必然選擇。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正是“城鄉(xiāng)融合”理念在國家實踐層面的具體實施，著眼的是農(nóng)村發(fā)展與鄉(xiāng)村振興，使農(nóng)村發(fā)展形成與城市發(fā)展既有共性又有差異性的自主發(fā)展格局，最終消除城鄉(xiāng)發(fā)展差距。因此，無論從“三農(nóng)”問題本身來看，還是從消除城鄉(xiāng)發(fā)展差距來看，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略都是解決“三農(nóng)”問題和消除城鄉(xiāng)差距的政策交匯點，通過推動農(nóng)村的全面發(fā)展，來徹底解決“三農(nóng)”問題和城鄉(xiāng)發(fā)展差距問題。（摘編自王立勝等深刻把握鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略政治經(jīng)濟學(xué)視角的解讀）材料三：作為城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的典型代表，美國在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)開始了促進鄉(xiāng)村發(fā)

24、展的積極實踐，通過立法為各項財政支持政策提供法律支持，建立城鄉(xiāng)共生的一體化模式，在解決農(nóng)民增收和實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興方面發(fā)揮了積極的促進作用。中美兩國在資源稟賦、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟制度等方面有所不同，但是，站在長期和宏觀的角度，可以發(fā)現(xiàn)兩國的鄉(xiāng)村發(fā)展受共同的經(jīng)濟規(guī)律的支配，美國的鄉(xiāng)村發(fā)展歷程對中國來說具有一定的先導(dǎo)性和參照作用。以目前的發(fā)展趨勢，中國要達到美國現(xiàn)階段的城鄉(xiāng)發(fā)展水平，還有很長一段路要走。在這個特定的歷史時期，深入解讀美國的鄉(xiāng)村發(fā)展政策，可以了解美國鄉(xiāng)村問題演變和政策調(diào)整的過程，特別是能夠總結(jié)學(xué)習(xí)美國在面臨城鄉(xiāng)失衡、鄉(xiāng)村經(jīng)濟停滯等問題時進行的政策創(chuàng)新和處理方式，系統(tǒng)全面提升對鄉(xiāng)村價值和鄉(xiāng)村建設(shè)

25、的理解與認(rèn)識。從歷史的角度看，鄉(xiāng)村與城市發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)是世界各國在經(jīng)濟發(fā)展中面臨的共同問題，在發(fā)展中國家這種情況更為嚴(yán)峻。歐美等發(fā)達國家的城市化進程時間較長，在這一過程中消化了大量的農(nóng)村勞動力，使得城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)矛盾得以緩解。而在廣大的發(fā)展中國家，新城市缺乏吸收農(nóng)村人口的能力，國家又沒有足夠的財力支持農(nóng)業(yè)、農(nóng)村發(fā)展，加之政府的“城市主義”傾向，導(dǎo)致城鄉(xiāng)分離、對立的問題十分突出。在理論研究方面，二戰(zhàn)后西方經(jīng)濟學(xué)家對發(fā)展中國家的城鄉(xiāng)關(guān)系和二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行了廣泛的學(xué)術(shù)探討。以Lewis為代表的一些經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為，鄉(xiāng)村的衰敗與凋零是市場經(jīng)濟的結(jié)果，農(nóng)業(yè)剩余勞動力的非農(nóng)化轉(zhuǎn)移會促使二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)消減，政府沒有

26、必要對此進行干預(yù)。隨后，研究者們逐漸認(rèn)識到，Lewis的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)模型與發(fā)展中國家的社會現(xiàn)實并不一致，工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間存在的巨大差距會給一國的經(jīng)濟發(fā)展帶來負(fù)面影響。他們論證了鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的價值和重要性，并提出了縮小城鄉(xiāng)差距、促進工農(nóng)協(xié)調(diào)發(fā)展的政策主張。（摘編自胡月、田志宏如何實現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興？基于美國鄉(xiāng)村發(fā)展政策演變的經(jīng)驗借鑒）1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ）A近年來，我國傳統(tǒng)村落消失的速度很快，已到了觸目驚心的地步，這就要求我們加強對傳統(tǒng)村落的保護。B保護傳統(tǒng)村落就是保護歷史遺存、傳統(tǒng)生活樣式、文化根基，以此讓城市反哺農(nóng)村，改善農(nóng)村的生活品質(zhì)。C城鄉(xiāng)融合是鄉(xiāng)村振興的根

27、本理念，是讓鄉(xiāng)村不再成為城市的依附而具有自己的獨立性和自主的發(fā)展格局。D以Lewis為代表的西方經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)模式無須干預(yù)，后來又發(fā)現(xiàn)城鄉(xiāng)差距會給國家經(jīng)濟發(fā)展帶來負(fù)面影響。2根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是（ ）A契合公眾期待的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化發(fā)展以及農(nóng)村人口到城市打工等是造成農(nóng)村特別是偏遠農(nóng)村沒落的原因。B鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與以城市為中心的“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌”和“城鄉(xiāng)一體化”的發(fā)展模式在發(fā)展思路、發(fā)展目的上有所不同。C材料一中有關(guān)城鎮(zhèn)化發(fā)展的理念和材料二中的鄉(xiāng)村振興理念在看待鄉(xiāng)村和城市的地位方面的觀點有區(qū)別。D三則材料都涉及城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，材料一列舉現(xiàn)象，材料二、三分別論述了不平衡的原因和有

28、關(guān)鄉(xiāng)村發(fā)展的經(jīng)驗。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）A工業(yè)化、城鎮(zhèn)化滿足了公眾的期待，寄托鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村風(fēng)貌滿足的是公眾的精神需求，二者要協(xié)調(diào)發(fā)展、相互匹配。B鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出意味著我國對城鄉(xiāng)關(guān)系問題形成了新的認(rèn)識成果，這個成果是以“城鄉(xiāng)融合”理念為基礎(chǔ)的。C20世紀(jì)30年代美國的促進鄉(xiāng)村發(fā)展的實踐活動，可為中國實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供一定的經(jīng)驗。D以城帶鄉(xiāng)、以城補鄉(xiāng)的理念促進了鄉(xiāng)村發(fā)展，是目前消除城鄉(xiāng)二元體制最好的方式，這個理念強調(diào)了城鄉(xiāng)的共同發(fā)展。4材料三在論證上有哪些特點？請從論證結(jié)構(gòu)和論證方法角度簡要說明。5當(dāng)前社會主要矛盾中最大的發(fā)展不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡。請結(jié)合材料簡要概括如何

29、才能使鄉(xiāng)村振興。（3）因果論證：它通過分析事理，揭示論點和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點。因果論證可以用因證果(或以果證因)，還可以因果互證。考題鏈接（2021常德市淮陽中學(xué)高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人物視角敘事是古代小說常用的敘事觀點，紅樓夢可以從每個章節(jié)的不同人物視角來讀，對同一件事也可以從不同人眼中寫出。黛玉進府，是貴族少女兼伶仃孤女角度；劉姥姥進大觀園是窮人兼世故老嫗角度；查抄大觀園是從權(quán)力頂峰跌落的王熙鳳角度。這是作者熟諳人物視角敘事的結(jié)果。曹雪芹善于使用人物視角敘事，喜歡變換視角，但目標(biāo)卻始終圍繞著賈寶玉和賈府盛衰。紅樓夢人物視角敘事既考究且華麗，站在敘事視角的

30、人物一定有特別深刻的敘事角度，他（或她）和所敘之事或人又肯定有重要聯(lián)系。在紅樓夢前三回中得到詳盡外貌描寫的依次是熙鳳、寶玉、黛玉。熙鳳和寶玉都映現(xiàn)在黛玉眼中，黛玉到榮國府，王熙鳳說：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見了?！彼澉煊耖L得好，主要為逗老祖宗開心，所以還有下邊的話：“這通身的氣派，倒不像老祖宗的外孫女兒，竟是嫡親的孫女。”至于黛玉標(biāo)致到什么程度？曹雪芹卻故意不寫，他要將黛玉的外貌放到最應(yīng)該觀察的人眼中寫，絳珠仙草只能在神瑛侍者面前顯露絕世風(fēng)姿。林黛玉“兩彎似蹙非蹙煙眉，一雙似泣非泣含情目”必須從賈寶玉眼中看出，且要接著說：“這個妹妹我曾見過的?！睆牧主煊裱壑?，賈寶玉“面若中秋之月

31、，色若春曉之花”的外貌得到了詳盡展示，他的通靈玉卻絕對不能從林黛玉眼中敘出，所以當(dāng)襲人要拿通靈玉給黛玉看時，被婉拒。賈寶玉的通靈玉只能從最終兌現(xiàn)了“金玉良緣”的薛寶釵眼中敘出。每個情節(jié)都有一個主要的人物敘事視角，一絲不茍又一絲不亂。多種敘事視角的綜合運用和自如轉(zhuǎn)換，是紅樓夢取得前所未有敘事成就的主要原因。（摘編自馬瑞芳紅樓故事及文本寫作）材料二：紅樓夢主題歷來眾說紛紜，正如魯迅所言，經(jīng)學(xué)家見易，道學(xué)家見淫，才子見纏綿，革命家見排滿持自傳說、索引說、階級斗爭說者亦眾，此現(xiàn)象實屬正常。有些文學(xué)作品就像餃子，就為了中間那口餡兒；有些文學(xué)作品就像點綴在西瓜里的那些子兒，人間百態(tài)盡在其中。其實開篇作者就

32、借空空道人說出，即“大旨談情”。紅樓夢可稱為“言情小說”，但與現(xiàn)代意義的“言情小說”不同。我們可以從“情”字來賞析紅樓夢的主題思想：第一層境界，是將“情”理解為愛情之情，認(rèn)為紅樓夢單純是一部寫寶黛愛情的書。若如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費曹公十年辛苦。第二層境界，認(rèn)為紅樓夢是為閨閣立傳、女兒正名。劉鶚老殘游記言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手，反急問玉釧兒燙著沒有。齡官畫薔，天降大雨，他只顧提醒齡官“快避雨去罷”，卻不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉來探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心第三層境界借寫寶玉對

33、女子的珍重體貼，探究人與人應(yīng)該如何相處。體貼，以己之心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”，這也是“仁”的內(nèi)核。當(dāng)時“仁”道日漸僵化，而作為軀殼的“禮”反據(jù)要津，紅樓夢中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，回府后便尋歡作樂。而寶玉形象是對“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人說紅樓夢的內(nèi)核是對封建道德的反抗，寶玉就是代表。實則大謬，寶玉蔑視的是虛偽，是虛禮，而非道德。他領(lǐng)會到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。第四層境界，紅樓夢不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書。“仁”道建立在人與人的關(guān)系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對一切美好、純凈的事物都充滿關(guān)愛，第

34、三十五回說寶玉“看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥”寶玉之“多情而善感”毫無矯揉，發(fā)乎真心，他有仁心，堅持、熱愛、有信仰；他有詩心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉這個“混世魔王”的真實面貌，而這或許也是紅樓夢一書“大旨談情”之“情”的真實面貌。（摘編自王學(xué)良如何賞析作為“言情小說”的）材料三：紅樓夢是小說，是文學(xué)藝術(shù)。表達思想的方式是塑造典型形象，使用的語言是生活語言。作者只用寥寥數(shù)筆就勾勒出人物形象，并且語言具有鮮明個性特點。第二十四回自“賈蕓出了榮國府回來”至“一面趔趄著腳兒去了”，一千八百多字，卻寫了四個人：賈蕓的舅舅卜世

35、人、賈蕓的舅媽、醉金剛倪二和賈蕓。前面三人雖然都只是寥寥數(shù)筆，但俱各傳神。卜世人夫婦的鄙吝和倪二的仗義，皆歷歷如繪。人物的語言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也爭，我難道手里有蜜！”這是初戀中的智能的語言，反映她心里的甜意?！澳忝κ裁?！金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的?！边@是金釧的語言，反映她因受寶玉的賞愛而心悅意肯、別無他慮的心態(tài)?！斑线下锅Q，荷葉浮萍，小的不敢撒謊”。這是李貴的語言，反映他護送寶玉讀書，但不識字，也不理會讀書，只是從旁聽聞的狀況。紅樓夢里最能言善語的要數(shù)黛玉、王熙鳳、紅玉、麝月幾人。林黛玉慧心巧舌、聰明伶俐；王熙風(fēng)先意承志、博取歡心；紅玉伶牙俐齒，如簧百囀；麝月在教訓(xùn)老婆

36、子時詞鋒逼人，勢猛氣銳。作者對這四個人的語言是精心設(shè)計的，是特寫。紅樓夢在古典長篇小說中確已成為“絕唱”，這是無庸?fàn)幾h的，但它還是一首不用韻的詩。這不僅僅是因為紅樓夢里有許多詩，而且它從開頭至八十回的敘述，也都有詩的素質(zhì)，它的敘述與詩是交融的，是一體。詩是什么？是抒情，抒喜怒哀樂各種各樣的情而不是干巴巴的紀(jì)事，紅樓夢確有這種抒情性的特點。（摘編自馮其庸的語言魅力）1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）A材料一重點關(guān)注了紅樓夢中的敘事特點，通過列舉事例、引用原文，對紅樓夢敘事特點進行闡釋，準(zhǔn)確到位。B材料二列舉了關(guān)于紅樓夢主題的眾多說法，指出其主題即作者開篇說的“大旨談情”，可以

37、從“情”字入手理解把握小說主旨。C材料三認(rèn)為紅樓夢不僅是小說，也是一首不用韻的詩，這源于作品中穿插著很多詩，而且從始至終都充滿敘述與抒情的交融。D作為中國古典小說的“絕唱”，紅樓夢藝術(shù)上取得了很高的成就，作者通過塑造典型形象來表情達意，人物的語言富有生活氣息。2根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（ ）A紅樓夢雖可理解為“言情小說”，但僅僅把它當(dāng)作一部寫寶黛愛情的書，并不符合曹雪芹創(chuàng)作紅樓夢的意圖。B紅樓夢中“情”是“仁心”與“詩心”的結(jié)合，這種結(jié)合在寶玉身上表現(xiàn)為堅持、熱愛、有信仰與天真、浪漫、充滿想像。C紅樓夢中對人物的語言描寫精妙傳神，表現(xiàn)力很強，寥寥幾筆，就將智能、金釧以及李貴等

38、人描繪得栩栩如生。D紅樓夢精心設(shè)計了黛玉、王熙鳳、麝月等人的語言特寫，符合人物身份，凸顯人物性格，具有高度個性化的特點。3下列說法中，能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（ ）A紅樓夢中的多次點戲、聽?wèi)蚨寂c小說人物命運緊密關(guān)聯(lián)，如寶釵過生日時點了涉及和尚的戲，暗示她未來的丈夫?qū)黾?。B紅樓夢中很多文字是寫景和敘事的最天然的結(jié)合，也是富有詩的素質(zhì)的一個重要原因，因此我們要讀出它的味外味、韻外韻。C胡適用“大膽假設(shè)，小心求證”的研究方式，考證了曹雪芹是紅樓夢作者，還得出了紅樓夢是曹雪芹自傳的結(jié)論。D無論人或物、有情或無情，寶玉都可以體貼其悲音，感諒其情愫。對他來說，不但草木，凡天下之物，皆和人一樣

39、，有情有理。4材料二在論證上有哪些特點？請簡要分析。5請結(jié)合材料一，概述紅樓夢在敘事方面的主要特點。（4）類比論證：是從已知的事物中推出同類事物的方法，即從特殊到特殊的論證方法?？碱}鏈接（2021湖南益陽市箴言中學(xué)高一月考）閱讀下面的文字完成下面小題。材料一:在論語里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(論語.憲問),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。論語)記載,孔子說他自己“述而不作”(論語.述而),就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳

40、統(tǒng)的制度和觀念時,孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?！?論語.陽貨)換句話說，兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時,孔子給它們以新的解釋。例如講到詩),他強調(diào)它的道德價值時說:“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。” (論語.為政)這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的十三經(jīng)注疏，就是用這

41、種精神對經(jīng)書原文進行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭孔子：第一位教師)材料二:“述”的內(nèi)涵非常豐富。說文解字將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述或“闡述”等等。在中庸中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。中庸:“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在論語.述而第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對象是天。論語.八佾)講到，“天下之無道也久實，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在論語.陽貨

42、第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點:第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義

43、務(wù)。孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品游敘弗倫對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在尼各馬可倫理學(xué)中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都

44、把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。(摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗“述而不作”何以成就孔子?)材料三:“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼米酉牡脑捳f是“學(xué)而優(yōu)則仕”(論語子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為

45、官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。 (摘編自李楊“述而不作”與傳統(tǒng)教育)1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A論語中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展

46、著這種精神。B“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C在儒家經(jīng)典著作中庸一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“途”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。D“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。2根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。

47、B孔子認(rèn)為,兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C“孝在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位,在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。3下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是A“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”B“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意?！盋“優(yōu)秀傳統(tǒng)

48、文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”D“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（5）引用論證：又稱“理論論證”，引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題，說明道理的論證方法?？碱}鏈接（2021湖北高一開學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:含蓄即含而不露、隱晦曲折之意，與詩歌創(chuàng)作中的淺平直露、一覽無余、略無余蘊相反，它是中國古典詩歌追求的一種美學(xué)境界。詩歌的含蓄包括

49、兩層內(nèi)涵:一是題旨即內(nèi)容上的含蓄，一些題旨，詩人不愿明言，不能明言或不敢明言，故意說得隱約含糊，讓人捉摸不透，如李商隱的一些無題詩等；另一種是手法上的含蓄，詩人采用借代、暗示或象征等手法，造成言外之意、弦外之音，言已盡而意無窮。含蓄的手法，早在先秦詩歌中就有運用，詩經(jīng)蒹葭那種“宛在水中央”的朦朧，“所謂伊人”的隱約，以及追求的具體內(nèi)涵，都帶有相當(dāng)?shù)牟淮_定性；最早提到“含蓄”一詞的似在唐代，“含蓄”成為一種美學(xué)形態(tài)和詩學(xué)概念，大致起于中唐皎然的詩式，他在解釋“辨析”十九字時，在詩學(xué)領(lǐng)域第一次提到“含蓄”:“思，氣多含蓄曰思?！焙铒L(fēng)格也成為唐代詩人的一種創(chuàng)作追求。劉禹錫就深為“言不盡意”而苦惱。

50、他說:“常恨語言淺，不如人意深?！币暤董h(huán)歌）對如何克服“意不稱物，文不逮意”的現(xiàn)象，他說:“片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工于詩者能之”“詩者，其文章之蘊耶！義得而言喪，故微而難能:境生于象外，故精而寡和”（董氏武陵集紀(jì)）。也就是說意境不在象內(nèi)，詩人應(yīng)該在詩歌中營造“象外之象”，這樣才會“言有盡而意無窮”，這樣的語言讓人體會到了“言外之意”，也就不會再浮淺。到了兩宋，含蓄作為一個主要的批評標(biāo)準(zhǔn)被廣泛地運用到文學(xué)批評中去。歐陽修在六一詩話中記載了梅堯臣的一段重要論述。梅堯臣說:“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，現(xiàn)于言外，然后至也作者得于心，覽者會以意，殆難指陳也若溫庭筠雞聲茅店月，人跡板橋霜

51、，賈島怪禽啼曠野，落日恐行人，則道路辛苦，羈旅愁思，豈不現(xiàn)于言外乎？”詩歌含蓄風(fēng)格形成的原因與儒家“委婉蘊藉”的人文觀有關(guān)，人們在日常交往和朝會、宴飲等場合中，常常以象征性的動作、隱喻性的語言和戲劇性的場面來傳情達意，久而久之，形成了蘊藉的性格和對含蓄美的崇尚。其典型就是“春秋筆法”，它要求史筆遵循“微”“晦”“婉”的表現(xiàn)原則，追求人物褒貶的隱晦性，亦所謂“一字寓褒貶，微言含大義”。含蓄也符合中國人的審美心理和審美習(xí)慣，日常生活中，人們大都有這樣的審美體驗，即含而不露的事物總比淺露、單一的事物更能讓人賞心悅目、啟人深思，因為它可以喚起人們的審美注意和豐富的審美聯(lián)想?！敖犹焐徣~無窮碧”因然有氣勢

52、，但“小荷才露尖尖角”更有情思；“風(fēng)吹草低見牛羊”給人蒼茫之感，而“草色遙看近卻無”更有審美趣味。一首詩是否達到了“含蓄”的美學(xué)境界，關(guān)鍵要看其意象的營構(gòu)能否離形得神?！把晕⒅歼h，以小寫大”是詩歌創(chuàng)造含蓄美的重要手法。清劉熙載在藝概中云“以鳥鳴春，以蟲寫秋，此造物之借端托寓也。絕句中之小中見大似之”。寓大于小，于細微處蘊含宏旨精義，以使讀者“一粒沙里見世界。半瓣花上說人情”。晚唐詩人杜牧的烏衣巷，全詩僅落筆于眼前的“野草花”“夕陽斜”“堂前燕”等細景小物上，反映的卻是一個深刻而宏大的主旨:王朝的更替、權(quán)貴的興衰，這是歷史的趨勢。烘云托月、以此寫彼是營造含蓄境界的另一手法，韻味的濃郁，創(chuàng)作時往往

53、力避正面突破、明言直抒，而是側(cè)面遷回、出奇制勝，使之言見于“此”而意顯于“彼”，收言短而情長之效。金圣嘆說:“畫云者，意不在云也。意不在云者，意固在于月也。此即烘云托月之謂也。（增訂金批西廂）”（摘編自中國古典詩歌的顯隱）有刪改材料二:孔子有一天突然很高興地對他的學(xué)生說:“子欲無言?！弊迂暰徒又鴨査?“子如不言。則小子何述焉？”孔子說:“天何言哉？四時行焉。百物生焉，天何言哉？”這段贊美無言的話，本來從教育方面著想。但是要明了無言的意蘊，宜從美術(shù)觀點去研究。譬如有一個荒村或任何物體，攝影家把它照一幅相，美術(shù)家把它畫一幅畫。這種相片和圖畫可以從兩個觀點去比較:第一，相片成圖畫，哪一個較“自然逼真

54、”，不消說得，相片都可以包羅盡致，不會有絲毫錯誤。圖畫就不然，美術(shù)家對一種境遇，未表現(xiàn)之先，先加一番選擇:選擇定的材料還須經(jīng)過一番理想化。把美術(shù)家的人格參加進去，然后表現(xiàn)出來。所表現(xiàn)的只是實物一部分，就連這一部分也不必和實物完全一致。所以圖畫決不能如相片一樣“自然逼真”。第二，我們再問，相片和圖畫所引起的美感哪一個濃厚，所發(fā)生的印象哪一個深刻，這也不消說，稍有美術(shù)口胃的人都覺得圖畫比相片美得多。又譬如論語，“子在川上曰:逝者如斯夫，不舍晝夜！”幾句話決沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當(dāng)時的流水形容盡致。如果說詳細一點?？鬃右苍S這樣說:“河水滾滾地流去，日夜都是

55、這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時常變化不盡么？”但是縱使這樣說去，還沒有盡意。而比較起來，“逝者如斯夫，不舍晝夜！”九個字比這段長而臭的演義就值得玩味多了！在上等文學(xué)作品中，尤其在詩詞中這種言不盡意的例子處處都可以看見。譬如陶淵明的歸園田居，“方宅十余畝，草屋八九間?！彼氖职燕l(xiāng)村風(fēng)景描寫得多么真切！同樣我們也有這種感想，凡是唱歌奏樂，音調(diào)由洪壯急促而變到低微以至于無聲的時候，我們精神上就有一種沉默肅穆和平愉快的景象。白香山在琵琶行里形容琵琶聲音暫時停頓的情況說，“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”。這就是形容音樂上無言之美的滋味。著名英國詩人濟慈

56、在希臘花瓶歌也說，“聽得見的聲調(diào)固然幽美，聽不見的聲調(diào)尤其幽美”。以上是從各種藝術(shù)中信手拈來的幾個實例。把這些個別的實例歸納在一起，我們可以得一個公例，就是:拿美術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。因為在欣賞者的頭腦里所生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話說，說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。（摘編自朱光潛無言之美）有刪改1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是（ ）A早在先秦詩歌中，含蓄手法就有運用，但“含蓄”一詞真正作為一種美學(xué)形態(tài)和詩學(xué)概念，應(yīng)該源于中唐時期皎然的

57、專著詩式。B作者引用劉禹錫的“常恨語言淺，不如人意深”是為了證明在唐代營造“象外之象”“言有盡而意無窮”的含蓄風(fēng)格已成為詩人的一種創(chuàng)作追求。C遵循“微”“晦”“婉”的表現(xiàn)原則，追求人物褒貶隱晦性的“春秋筆法”與儒家“委婉蘊藉”的人文觀有關(guān)。D創(chuàng)造含蓄境界的“烘云托月”手法，可以收到“言短情長”之效，它往往極力避免正面突破而行側(cè)面迂回、寓大于小，收到出奇制勝之效。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）A材料二采用總分總的論證思路，孔子和弟子的對話原本是關(guān)乎教育的話題的，但以此引入顯得自然貼切。B因為美術(shù)家把自己的人格加進去了，即使所畫內(nèi)容與實物不一致，不能“自然逼真”，但從藝術(shù)角度看，圖

58、畫要比相片美得多。C材料二列舉論語“子在川上曰:逝者如斯夫，不舍晝夜！”是為了言明言不盡意的思想觀點，在眾多的藝術(shù)作品里，無言的含蓄往往比長篇大論更有文學(xué)趣味。D一千個讀者就有一千個哈姆萊特，藝術(shù)的美要給欣賞者更多的想象發(fā)揮空間，這樣有助于美感的真切，更有助于藝術(shù)事業(yè)的推進。3以下詩詞，不能反映材料一主旨的是（ ）A東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。（白居易琵琶行）B曲終人不見，江上數(shù)峰青。（錢起省試湘靈鼓瑟C千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。（杜甫詠懷史跡）D妝罷低聲問夫婿。畫眉深淺入時無？（朱慶馀的近試上張水部）4材料一在論證上有何特點？請作簡要分析。5請簡要概括材料二作者是從哪幾個方面言明“

59、無言”也能產(chǎn)生美的？（6）比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點?？碱}鏈接（2021江蘇高一月考）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國古代把傳染病、流行病通稱為“瘟疫”，自商代開始就有“瘟疫”的文獻記載。據(jù)中國疫病史鑒記載，西漢以來的兩千多年里，中國先后發(fā)生過321次疫病流行，由于中醫(yī)的有效預(yù)防和治療，在有限的地域和時間內(nèi)控制住了疫情的蔓延。中國歷史上從來沒有出現(xiàn)過西班牙大流感、歐洲黑死病、全球鼠疫那樣一次瘟疫就造成數(shù)千萬人死亡的悲劇。中醫(yī)文化傳延幾千年，出現(xiàn)了神農(nóng)、黃帝、扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時珍等中醫(yī)藥名家，留下了黃帝內(nèi)經(jīng)傷寒雜病論金匱要略溫病條辨等中醫(yī)學(xué)著作和神農(nóng)本草經(jīng)本草

60、綱目等中藥學(xué)著作。中醫(yī)藥并不局限于漢族醫(yī)藥，還包括中國各具特色的民族醫(yī)藥，他們各成體系，各具奇效。20世紀(jì)50年代，小兒流腦、乙腦流行，中醫(yī)成功地運用白虎湯和白虎加蒼術(shù)湯進行了卓有成效的治療。在2003年的非典型性肺炎以及2009年的甲型流感戰(zhàn)疫中，中醫(yī)藥再次讓人們見證了其特殊療效。在此次新冠肺炎疫情的防治中，中醫(yī)藥及時參與病毒感染群眾治療，其治愈和康復(fù)效果更為明顯。張伯禮院士團隊觀察數(shù)據(jù)顯示，中西醫(yī)結(jié)合治療患者的臨床癥狀消失時間為5.15天，比單純西醫(yī)少2天；體溫恢復(fù)時間為2.64天，比西醫(yī)少1.7天；平均住院天數(shù)少2.2天，CT影像好轉(zhuǎn)率高22%，臨床治愈率高33%，普通轉(zhuǎn)重癥比率低27.