6.1《老子》四章 課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1、老子四章 老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。 曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。存世有道德經(jīng)，又稱道德真經(jīng)、老子、五千言、老子五千文，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分道經(jīng)、德經(jīng)兩篇，道經(jīng)謂體悟道之所傳，德經(jīng)謂先修自身心意。 一、作者簡介 道德經(jīng)文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。 道德經(jīng)是中國歷史上最偉大的名著

2、之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響 。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，道德經(jīng)是除了圣經(jīng)以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。二、思想核心 “道”是世界的本原；“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律和法則。老子試圖建立一個適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認為相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。轉化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。太極陰陽三、文本研讀1.嘗試著翻譯全文。2.找出文中的通假字、古今異義、詞類活用、特殊句式。十一章讀老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故

3、有之以為利，無之以為用。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。當其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。無指車轂的中空處。之，的。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為，把作為。戶牖：門窗。有之以為利，無之以為用：有（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是無起了作用。十一章讀老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。三十根輻條穿在車輪，中間必須留

4、出空處，才能裝上車軸，使車輪有轉動的作用。揉打泥土做陶器，器皿中間。必須留出空處，器皿才能發(fā)揮盛放物品的作用。建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因為“無”所發(fā)揮的作用。本章研討活動：1.第十一章闡述的觀點。2.第十一章列舉了車子、器皿和屋室的例子，目的是什么？十一章研討活動：1.第十一章闡述的觀點。闡述“有”和“無”的關系：“有”和“無”同樣重要，他們共同存在，相互配合，才使事物發(fā)生作用。2.第十一章列舉了車子、器皿和屋室的例子，目的是什么？目的是想讓人們明白“有”與“無”二者之間的關系:“有”只是為了實現(xiàn)目的而設置的便利，“無”才是帶來這種

5、便利的根源。老子對于“有”與“無”的辯證認識，說明“有”與“無”是相互依存，相互為用的，同時提醒人們無形的東西并非沒有用，相反能產(chǎn)生很大的作用，只是不被人們所覺察而已。十一章你言我語談收獲： 把老子關于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中，請你說說圍繞學習、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無” 呢？二十四章讀老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。企者不立：踮起腳的人不能久立。 跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。自見者不明：自我顯露的不能顯明。明，明察。自是者不彰：自己為

6、是的不能彰顯。彰，明辨是非。自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。長：長久。一說讀zhng，意思是得到敬重。其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。處：為，做。二十四章讀老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。 踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩

7、飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會這樣做的。本章研討活動： 1.第二十四章闡述了什么觀點？ 2.哪些行為影響人達到老子追求的境界？二十四章研討活動：1.第二十四章闡述了什么觀點？本章主要論述急躁冒進、自我炫耀不可取。從反面論述違背這一處世原則將導致的不良后果。2.哪些行為影響人達到老子追求的境界？文章列舉了六種不合乎“道”的行為。“企者”和“跨者”喻指所謂的有為者急躁冒進的行為。老子認為他們的舉動違背了自然規(guī)律，不合“道德”，結果只能適得其反?！白砸姟薄白允恰?“自伐” “自矜”這四種毛病比喻為“馀食贅行”，認為它們就像剩飯贅瘤一樣令人厭惡。有“道”之人是絕不會“自見”“自是”“

8、自伐”“自矜”的。二十四章你言我語談收獲： 現(xiàn)實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？三十三章讀老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。 自勝者強：賓語前置，勝自者強。強(qing)行者有志：勤勉而行的人有意志。 不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。三十三章讀老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不

9、亡者壽。 能夠了解、認識別人的是智慧的，能夠了解、認識自己的才是高明的。能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力的，能夠克服自身弱點的人才是剛強的。知道滿足的人是富有的，努力不懈的人是有志氣的。始終不離根基的人就能夠長久，肉體死了但精神永存的人才是長壽的。本章研討活動：1.第三十三章闡述了什么觀點？2.如何理解“知足者富，強行者有志”中的“富”與“強行”？三十三章本章研討活動： 1.第三十三章闡述了什么觀點？ 本章主要講修身養(yǎng)性的問題，老子主張人們應該豐富自己的精神生活。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道。 2.如何理解“知足者富，強行者有志”中的“富”與“強行”？ “知

10、足者富”是說財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不知足”，就永遠不會滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足。 “強行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能勤勉而行。一個人的志向越遠大，越強烈，就越能夠勤勉。反之，志向越弱，行動越不能勤勉。三十三章你言我語談收獲： 現(xiàn)實中，把“知足者富”解釋為“知足常樂”，或理解為對物質生活不做過多要求就是富有，符合老子的觀點嗎？你怎么看？六十四章讀老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。其安易持：事物安然未生變的時候容

11、易持守。其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。兆：名詞作動詞，顯露跡象其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”分離。其微易散：事物細微的時候容易散失。為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。 累(li)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。為者敗之：動手去做的就會壞事。執(zhí)者失之：有所把持的就會失去。六十四章讀老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。 當局面安定時容易把持，當事情還未顯露跡象時容易謀劃。當事物脆

12、弱時容易分開，當事物細微時容易消散。做事情要在它尚未發(fā)生時就處理妥當，處理事情要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的根芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下舉步開始走出來的。主觀妄為的將會招致失敗，強行把持的一定會失去。六十四章讀老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。無為：指順應自然，不求有所作為。幾(j)：接近。敗：使失敗，使動用法。慎：慎重對待。欲不欲：想要常人所不想要的。第一個“欲”為意動。貴：意

13、動用法，以為貴。學不學：學習常人所不學習的。復眾人之所過：補救眾人所犯的過錯。復，彌補，補救。六十四章讀老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。 是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。 因此有道的人無所作為也不會招致失敗，無所執(zhí)著也不會遭受損失。人們做事情，總是在快要成功時讓它失敗了，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事。因此，有道的圣人追求別人所不追求的，不稀罕難以得到的財貨，學習別人所不學習的，補救眾人經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不

14、妄加干預。本章研討活動：第六十四章包含幾層意思？給我們哪些啟示？1.注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆；2.高遠目標完成需要點滴積累；3.做事要遵循自然規(guī)律，善始善終，持之以恒。三十三章【啟示】 首先連用“其安”“其未”“其脆”“其微”四句，形成排比，強調事物處于萌芽狀態(tài)時容易解決問題。再以“為之于未有治之于未亂”作總結，強調防患于未然的重要性。老子強調了一切災難和禍患都因有所作為和心理偏執(zhí)而起，他認為：圣人無為、無執(zhí)，雖有欲望但并不渴求，因此對難得的東西自然就不會特別強求。圣人要慎始慎終，堅持始終如一。圣人以不言之教來教化民眾，但他從不教育人們必須執(zhí)行哪些教條。圣人只是默默地補救眾人所

15、犯的過錯，他以實際行動來使人們幡然醒悟，并得以悔過自新。你言我語談收獲： （1） 老子第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子勸學中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？你言我語談收獲： （2）在老子中，幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭夫唯不爭，故無尤”“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”“天之道，不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會，你怎樣看待競爭這一問題？ 【學習小結】（一）自然 （二）無為 （三）不爭 （四）辯證：事物對立統(tǒng)一；事物發(fā)展變化 分析老子在論述上的風格特點善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，從具體事物中概括抽象的哲理。善用辯證對立的雙方來說理。如