《師說》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

1、“二月二龍?zhí)ь^，春雷動(dòng)萬物生”師說 “說”是一種文體,是議論文的一種。作者：韓愈“師說”：就是說說關(guān)于從師的事。韓愈 字退之，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”，謚號(hào)韓文公，官至吏部侍郎，又稱“韓吏部”，唐代散文家，詩人。著有昌黎先生文集。韓愈成就一大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)三大成就韓愈 六朝以來浮靡的的文風(fēng) (華而不實(shí)的駢文) 古文運(yùn)動(dòng)：提倡“文以載道”、“文道結(jié)合”，學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的文風(fēng)。為唐宋實(shí)用散文打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。三大成就蘇軾：“文起八代之衰， 道濟(jì)天下之溺”韓愈成就二唐宋八大家之首韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、曾鞏、王安石韓愈成就三 在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，韓愈一方面作師說，

2、大張旗鼓地宣揚(yáng)自己從師學(xué)道的觀點(diǎn)；另一方面不顧流俗好為人師。 在中國(guó)，自古以來就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元說： “由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說” 答韋中立論師道書 句讀 （du ） 或不焉 （fu ） 經(jīng)傳（zhun） 近諛（ y ） 老聃（ dn） 傳道（chun） 李蟠（ pn） 萇弘 （chng ） 無長(zhǎng)（zhng） 擇師而教之（jio） 不恥相師（xing） 正 音 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 生乎吾前，其

3、聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。 中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。理解分析課文第一段1、求學(xué)的人為什么要從師學(xué)習(xí)？ 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師， 其為惑也終不解矣。2、作者從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？理解分析課文道之所存，師之所存也。 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師

4、之所存也。 中心論點(diǎn)老師的定義從師學(xué)習(xí)的原因從師的標(biāo)準(zhǔn) 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不

5、齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 作者為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?理解分析課文第二段古之圣人今之眾人愛其子于其身巫醫(yī)樂師士大夫縱向自身橫向行 為 結(jié)果、作者態(tài)度從師而問恥學(xué)于師擇師而教則恥師焉不恥相師曰師而笑圣益圣，愚益愚其皆出于此乎？ 小學(xué)而大遺惑矣！吾未見其明也。今其智乃反不能及，其可怪也歟!對(duì) 象抨擊“恥學(xué)于師”的人 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。 圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?/p>

6、，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。事實(shí)論證引用論證作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？圣人無常師。作者對(duì)師生之間的關(guān)系做出了怎樣的論斷？是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子。聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。理解分析課文第三段 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。內(nèi)容簡(jiǎn)析第一段：在正面闡述中提出論點(diǎn)，提出從師 的標(biāo)準(zhǔn)。 第二段：從批判反面現(xiàn)象中闡發(fā)論點(diǎn)。 用了對(duì)比論證的方法。第三段：以歷史名人為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。第四段：說明寫作本文的緣由。特殊句式不拘于時(shí)學(xué)于余 師不必賢于弟子賓語前置，“

7、之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓 謂 賓 謂被動(dòng)句式狀語后置師者，所以傳道受業(yè)解惑也道之所存，師之所存也判斷句通假字1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也（授）2、或師焉，或不焉 （否）古今異義詞古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人。 （今）指有專門學(xué)問的人。所以傳道受業(yè)解惑也： 圣人之所以為圣：（古）1.用來辦法（方 式、工具、依據(jù)等）； 2.的原因（或緣由）。 （今）在因果關(guān)系中表結(jié)果。吾從而師之： （古）跟從并且 （今）表結(jié)果或表遞進(jìn)今之眾人： （古）一般人、普通人。 （今）許多的人。是故無貴無賤 （古） 無論 （今） 沒有小學(xué)而大遺 （古）小的方面學(xué)習(xí) （今）實(shí)施初等教育的學(xué)

8、校師不必賢于弟子（古）不一定 （今）不需要一詞多義于其皆出于此乎學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表處所，在、從介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較， 比介詞，表被動(dòng)，被（1）作代詞，有兩種情況：指代人或事物：擇師而教之復(fù)制代詞，相當(dāng)于“這類”、“這些”： 郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人（2）作助詞結(jié)構(gòu)助詞，的： 古之學(xué)者主謂間取消句子獨(dú)立性:師道之不復(fù)，可知矣提賓的標(biāo)志：句讀之不知定語后置標(biāo)志：“蚓無爪牙之利”；音節(jié)助詞：頃之，持一象笏至/久之，能以足音辨人 （3）作動(dòng)詞，“到”、“往” ： 吾欲之南海/杳不知其所之也 之愛其子，擇師而教之其聞道也亦先乎吾其 為惑也終不解矣其皆出于此乎其可怪也歟其代詞，他(它)的/他(它)們的 表領(lǐng)屬代詞，他，他們遠(yuǎn)指代詞，那些副詞，表推測(cè)語氣，大概近指代詞，這吾其還也 表祈使語氣，還是其孰能譏之乎 表反問語氣 難道乎生乎吾前，其聞道也固先乎吾其皆出于此乎郁乎蒼蒼介詞，在 比語氣詞，吧形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”則三人行，則必有我?guī)熡谄渖硪?，則恥師焉此則岳陽樓之大觀也連詞，那么連詞，表轉(zhuǎn)折，卻副詞，用于加強(qiáng)判斷，就是焉于其身也，則恥師焉 / 或師焉，或不焉 積土成山，風(fēng)雨興焉焉用亡鄭以陪鄰盤盤焉，囷囷焉句末語氣詞兼詞，在那里代詞哪里形容詞