外國(guó)文學(xué)第一章第六節(jié)基督教

1、外國(guó)文學(xué)第一章第六節(jié)基督教 西方的 “罪感文化”傳統(tǒng) 罪感文化主要導(dǎo)源于希伯來(lái)基督教文化傳統(tǒng)，它成為西方文化兩大源流之一。“兩?！蔽幕诤系耐庠谕屏︸R其頓國(guó)王亞歷山大的東征； 羅馬帝國(guó)對(duì)基督教態(tài)度的轉(zhuǎn)變；日耳曼人對(duì)基督教文化的繼承；十字軍東征的客觀作用。 一、希伯來(lái)民族與初期基督教 1.希伯來(lái)民族 約在公元前二千紀(jì)中葉，希伯來(lái)人在傳說(shuō)中的族長(zhǎng)亞伯拉罕的帶領(lǐng)下進(jìn)入迦南地區(qū)。 迦南人把入侵者叫做“希伯來(lái)人。 約在公元前17世紀(jì)，希伯來(lái)人曾逃亡埃及，后在摩西、約書(shū)亞帶領(lǐng)下出埃及、重返迦南 。 到公元前12世紀(jì)，非利士人占據(jù)了迦南部分地區(qū)，改名“巴勒斯坦”。 見(jiàn)舊約出埃及記 元前11世紀(jì)下半葉，“以色

2、列猶太”聯(lián)合王國(guó)建立。 其后（前933年），王國(guó)發(fā)生分裂，猶太和以色列南北兩國(guó)長(zhǎng)期對(duì)峙。 見(jiàn)舊約約書(shū)亞記、士師記、列王記 公元前722年北國(guó)以色列亡于亞述帝國(guó)，公元前586年南國(guó)京城耶路撒冷淪陷于新巴比倫軍，至此希伯來(lái)作為民族國(guó)家不復(fù)存在。 此后，巴勒斯坦地區(qū)先后遭到波斯、馬其頓、羅馬的入侵。 公元73年、135年猶太民族起義殘?jiān)怄?zhèn)壓，希伯來(lái)民族歷史完全結(jié)束。 在上述歷史過(guò)程中，猶太教逐步得到形成發(fā)展。該畫(huà)表現(xiàn)亞歷山大帶兵攻陷耶路撒冷的情景。當(dāng)代的圣城耶路撒冷2.猶太教與基督教 耶和華有明顯的民族神的特點(diǎn)； 猶太教的律法過(guò)于繁瑣、細(xì)致。 公元一世紀(jì)，“后期猶太教”的一些教派宣揚(yáng)：雅赫維將派遣復(fù)

3、國(guó)救主彌賽亞來(lái)臨。耶穌對(duì)猶太教的改革：律法宗教倫理宗教?；浇淌仟q太教的女兒宗教。 二、基督教的傳播及其教義 1.基督教的傳播及其發(fā)展演變 耶穌去世后，約在公元1世紀(jì)40年代，在耶路撒冷的一次會(huì)議上，以保羅為首的世界派獲勝。 羅馬帝國(guó)與基督教 早期：表現(xiàn)出世俗現(xiàn)實(shí)與宗教的對(duì)立 ， 尼祿等人對(duì)基督徒的迫害。 公元313年，羅馬皇帝簽署“寬容赦令”，宣布基督教為合法宗教。 公元392年狄?jiàn)W多西一世正式宣布基督教為國(guó)教。 基督教的內(nèi)部分裂 羅馬帝國(guó)時(shí)期的東西分裂； 公元9世紀(jì)上半葉，正式分裂為東正教和天主教（公教、羅馬公教） ； 文藝復(fù)興時(shí)期的宗教改革，使眾多新教派應(yīng)運(yùn)而生 。 2.基督教的基本教義

4、 一般認(rèn)為，基督教的基本教義有如下九種（1）上帝論；（2）基督論；（3）救贖論；（4）圣靈論；（5）人性論；（6）教會(huì)論；（7）圣事論；（8）恩寵論；（9）末世論。 核心部分： 第一，上帝論以及與此相關(guān)的創(chuàng)世論和基督論。 最高信仰：上帝、基督。 “三位一體 ”學(xué)說(shuō)的提出。 第二，原罪說(shuō)以及與此相關(guān)的救贖論和末世論。 對(duì) “原罪”的闡釋： 舊約的闡釋; 新約的闡釋; 在如何救贖上， 猶太教強(qiáng)調(diào)律法，基督教力主博愛(ài)。 博愛(ài)的內(nèi)容： “你要盡心、盡性、盡意愛(ài)主” ； “愛(ài)人如愛(ài)己” ； 忍耐順從。 東西部教會(huì)的不同解釋： 西部教會(huì)、天主教和新教的觀點(diǎn)：“客觀救贖論”。 。 東部教會(huì)和東正教的觀點(diǎn)：“

5、主觀救贖論”。 末世論 是基督教關(guān)于人類及世界的末日或最終結(jié)局的理論。 三、圣經(jīng)文學(xué) （一）舊約文學(xué) 共39卷，全部用希伯來(lái)文寫(xiě)成，是古代希伯來(lái)文化典籍的總匯。 舊約分為四大部分： 1、經(jīng)律書(shū)（又稱法典）； 2、歷史書(shū)； 3、先知書(shū)； 4、詩(shī)文集，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等。 先知書(shū)（512） 按文學(xué)類型，舊約內(nèi)容可分為神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、小說(shuō)、抒情詩(shī)、智慧文學(xué)、先知文學(xué)和啟示文學(xué)等。 律法書(shū) 創(chuàng)世紀(jì)是律法書(shū)的第一部，處于舊約的開(kāi)篇，也是“摩西五經(jīng)”之首。 地上樂(lè)園，文策爾.彼得作。 上帝創(chuàng)造亞當(dāng)，米開(kāi)朗基羅作。原罪，米開(kāi)朗基羅作。 “大洪水”和“巴別塔”的故事 上帝與亞伯拉罕立約 創(chuàng)世紀(jì)第1250

6、章詳繁地記載了希伯來(lái)早期族長(zhǎng)亞伯拉罕、以撒、雅各、以掃的傳說(shuō)。亞伯拉罕以實(shí)瑪利；以撒以撒 雅各；以掃雅各約瑟；摩西 亞伯拉罕殺子，提埃波羅作。為吃紅豆湯出賣長(zhǎng)兄繼承權(quán) 出埃及記 上帝向摩西授“十戒”： 不可信仰別的神；不崇拜任何偶像；不可褻瀆耶和華上帝的名；謹(jǐn)守安息日為圣日；孝敬自己的父母；不可謀殺人；不可奸淫；不可偷盜；不做偽證陷害他人；不可貪婪別人的一切。 摩西向他的族人展示“十戒” 西奈山 落日映照下的西奈山 歷史書(shū)：士師記、撒母耳記、列王記等 記述希伯來(lái)民族從進(jìn)入迦南到“巴比倫之囚”的歷史。 書(shū)寫(xiě)歷史上的英雄人物，如約書(shū)亞、參孫、撒母耳、掃羅、大衛(wèi)、所羅門等。 大利拉計(jì)誘參孫，魯本斯作

7、。 參孫被刺瞎，倫伯朗作。 小說(shuō)作品： 代表作路德記，贊揚(yáng)民族之間打破陳見(jiàn)，團(tuán)結(jié)互助，相互聯(lián)姻。路德拾穗，海耶茲作 智慧書(shū) 產(chǎn)生于以色列猶太王國(guó)最為強(qiáng)盛的時(shí)期，一些“智慧者”專門探討人生及哲學(xué)問(wèn)題。 約伯記寫(xiě)好人受難的故事，基本主題是探討人類悲劇命運(yùn)的根源。撒旦撒下毒汁布雷克作 詩(shī)篇 收詩(shī)150多首。 雅歌的成就極高。這些愛(ài)情詩(shī)清新自然，毫無(wú)宗教氣息。 詩(shī)選 新娘： 我的愛(ài)人，你甚美麗可愛(ài)， 我們以青草為床榻， 以香柏樹(shù)為房屋的棟梁， 以松樹(shù)為椽子。 我是沙侖的玫瑰花， 是谷中的白合花。 新郎：我的佳偶在女子中， 好像白合花在荊棘內(nèi)。 新娘：我的愛(ài)人在男人之中， 如同蘋(píng)果樹(shù)在樹(shù)林里。 我歡歡喜

8、喜坐在它的蔭下， 嘗它果子的滋味覺(jué)得甘甜 他帶我進(jìn)入筵宴之所， 他以愛(ài)為旗幟高揚(yáng)在上。 哲理詩(shī)箴言是希伯來(lái)人思考智慧的結(jié)晶： 與智慧人同行的必得智慧； 與愚昧人同行的必受虧損。 吃素菜彼此相愛(ài)， 強(qiáng)如吃肥牛彼此相恨。 箴言的基本主題是對(duì)耶和華的敬畏： 耶和華的律法齊備，能蘇醒人心； 耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。 先知書(shū) 希臘文的字根：“說(shuō)話”、“宣告”、“上前” ； 希伯來(lái)文的字根：“召喚”； 神學(xué)角度：先知被視為上帝派來(lái)的信使，負(fù)責(zé)在眾人面前宣告上帝要傳達(dá)給人們的話。 抒情詩(shī)：耶利米哀歌（節(jié)選） 一 何黃金之變色兮，純金黯淡， 彼神闕之圣石兮，棄諸路畔！ 四 彼嬰兒之失乳兮，舌貼焦膛，

9、 兒求餅之嗷嗷兮，孰與干糧？ 五 享珍饌之王孫兮，伏路孤寒， 曾衣錦而褥朱兮，偃臥糞壤。 四、新約文學(xué) 共27卷，全部用希臘文寫(xiě)成。 公元3世紀(jì) “希臘化”時(shí)期，經(jīng)教會(huì)篩選而得到定型，是基督教的正典。 新約在文體上大致可分為四種類型： 福音書(shū)（四大福音書(shū)） 使徒行傳（紀(jì)事文學(xué)） 使徒書(shū)信 啟示錄 福音書(shū)： 馬太福音、馬可福音、路加福音（公元60-90年）； 約翰福音（公元90-100年）。 “使徒行傳” 以耶穌的門徒的史傳為經(jīng)，主要記載早期基督教在傳播過(guò)程中發(fā)生的若干重大事件，發(fā)展中遇到的各種沖突。 “使徒書(shū)信” 是耶穌門徒的書(shū)信，共有21封，其中最為重要的是保羅和彼得的書(shū)信。 啟示錄 描述世

10、界末日的災(zāi)變和上帝的審判，以及基督與魔鬼的爭(zhēng)戰(zhàn)和基督的最后勝利。 耶穌及其相關(guān)傳說(shuō) 雛形在舊約中是彌賽亞，意即“被膏為王的人”。 新約中，演變?yōu)橐d。1.天使向圣母報(bào)信 ； 2.圣母子和施洗約翰、圣安娜荒野中的耶穌，克拉姆斯柯依作。 耶穌宣傳自己的學(xué)說(shuō)，并接受信徒 在迦拿的婚宴上變水為酒耶穌到處行醫(yī)濟(jì)貧：治愈盲者、為麻瘋病人清洗 耶穌進(jìn)入耶路撒冷，提陀作。最后的晚餐，喬帕尼作。 耶穌被羅馬統(tǒng)治者以“猶太人之王”、“謀叛羅馬”的罪名在耶路撒冷處死。表現(xiàn)耶穌被害的電影劇照哀悼基督基督復(fù)活，迪.柯西摩作。 五、圣經(jīng)文學(xué)的特征 1.體現(xiàn)了世界性與民族性的統(tǒng)一。 2.體現(xiàn)了宗教性和理想主義的統(tǒng)一。 3.

11、藝術(shù)風(fēng)格的多樣性 文體可分為神話故事、歷史傳說(shuō)、小說(shuō)、戲劇、抒情詩(shī)、哲理詩(shī)、演說(shuō)辭、書(shū)信體，等等。 詩(shī)篇中的文體分類 訓(xùn)誨詩(shī)； 悔過(guò)詩(shī)； 贊美詩(shī)； 感恩詩(shī)“我愛(ài)耶和華”，“我落到卑微的地步，他救了我，我的心哪，你要仍歸安寧，因?yàn)橐腿A用厚恩待你?！?哀求詩(shī)“我深陷在淤泥中，沒(méi)有立腳之處；我到了深水中，大水漫過(guò)我身”，接著作者懇求上帝說(shuō)：“請(qǐng)你搭救我出離淤泥，求你不容大水漫過(guò)我?！?出埃及記的文體：敘事；詩(shī)歌；律法。 福音書(shū)的文體：描述式；言說(shuō)形式：直接宣講式；語(yǔ)言性；格言警句式。 六、圣經(jīng)文學(xué)的地位與影響 從文學(xué)角度看： 后代文人從圣經(jīng)取材是延續(xù)至今的普遍事實(shí)； 圣經(jīng)的宗教精神與形式，已滲透到

12、文學(xué)內(nèi)容和形式等方面； 許多作家在宗教精神指導(dǎo)下寫(xiě)作，或受到宗教的影響。 從文化學(xué)的角度看： 西方的一些基本精神大都導(dǎo)源于“二希。 二者各有側(cè)重，但從根本上都表現(xiàn)為對(duì)人的重視，涉及人的本質(zhì)屬性的兩個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的側(cè)面。 希伯來(lái)基督教文化： 強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝的服從，尊重人的靈魂，主張人的理智抑制肉體的欲望，重視來(lái)世天國(guó)的幸福，重靈魂、重群體、重來(lái)世。 希臘羅馬文化： 張揚(yáng)人的個(gè)性，放縱人的原欲，肯定人的世俗性和個(gè)體自由意志。 希臘文化表現(xiàn)出對(duì)人的“原罪”的認(rèn)知，在創(chuàng)世神話中，創(chuàng)造總是伴隨著一系列的罪惡。 基督教圣經(jīng)對(duì)“罪”的問(wèn)題采取了比較辯證的態(tài)度。 舊約首先把人設(shè)定為“惡”的，但人所以犯罪是由于對(duì)上帝的模仿，人在犯罪的同時(shí)也獲得