古希臘自然哲學(xué)之科學(xué)革命論

1、古希臘自然哲學(xué)之科學(xué)革命論摘要#古希臘自然哲學(xué)相對(duì)于近代科學(xué)之“實(shí)證式科學(xué)”是“哲學(xué)式科學(xué)”，相對(duì)于史前科學(xué)之“神學(xué)式科 學(xué)以神學(xué)方式認(rèn)識(shí)世界，是一次“大寫的科學(xué)革命，即本體論的、認(rèn)識(shí)論的和方法論的革命&對(duì)于 古希臘自然哲學(xué)，施拉格爾所提出的“經(jīng)驗(yàn)的一理性的科學(xué)革命觀，以及盧西奧-魯索所提出的“精確科 學(xué)”革命觀，雖然看到了古希臘自然哲學(xué)的革命性，但是沒有認(rèn)識(shí)到它的“哲學(xué)式科學(xué)的特征以及“大寫 的”科學(xué)革命性，而更多地將之比附于近代科學(xué)革命，因而是錯(cuò)誤的&古希臘自然哲學(xué)科學(xué)革命之所以在 古希臘發(fā)生，享利認(rèn)為主要原因在于“地理環(huán)境因素”，它們導(dǎo)致希臘政治上采取的是審視社會(huì)運(yùn)作的批 判性方式，法律

2、上維持上述功能在社會(huì)中的作用&至于這次科學(xué)革命為什么衰落并且沒有延續(xù)下去及其 原因，國外科學(xué)史家對(duì)此展開了系統(tǒng)論述&這種衰落導(dǎo)致古希臘自然哲學(xué)長期處于停滯狀態(tài)，也導(dǎo)致近 代科學(xué)沒有在古希臘發(fā)生&鑒于古希臘自然哲學(xué)認(rèn)識(shí)自身的“大寫的科學(xué)革命特征，如果給予足夠的時(shí) 空，以此為基礎(chǔ)，是能夠發(fā)生如近代科學(xué)革命那樣的革命的，前提是要對(duì)古希臘自然哲學(xué)加以“揚(yáng)棄”& 關(guān)鍵詞#古希臘（自然哲學(xué)（科學(xué)革命；近代科學(xué)；認(rèn)識(shí)The Scientific Revolution of Natural Philosophy in Ancient GreekAbstract: Compared with the kind

3、of empirical sci encD of modern sci ence, the natural philosophy i n anci ent Greek is a kind of philosophical science . Relative to the theological science of prehistoric science which understands the world in a theologcal way, natural philosophy in ancient Greek is a capitalized scientific revolut

4、ion of ontology, epstemology and methodology. To natural philosophy in ancient Greek, Schlager put forward experienced-rational view of scientific revolution and Lucio Russo precse scientific . Although their views dsplay the revolutionary nature of ancient Greek philosophy, they recognize the chara

5、cters of philosoph廣styled science and the capitalized scien# tific revolution , and it is wrong to attach them more to modern scientific revolution.The reason why the scientific revolution of natural philosophy takes place in ancient Greece is that, Henry believed, it is geographcal envronment fac#

6、tors that leads to the critical way of examining the social operaton in Greek politics, and to the legally maintaining the above functons Kn the socety.As for why the scentfc revoluton dd not contnue , foregn scentfc hstorans have carried out a systematic discussion. This decl i ne 1 Dads to t he st

7、agnation of natural philosophy for a long time as well as to the failure of the happening of modern science in ancient Greek. In view of Greek natural philosophys recognizing self capitalized scientific revolution characteristics, such a revolution as that of modern scientific revolution can take pl

8、ace if enough time is offered on this basis, on the premse of discarding ancient Greek natural philosophy.Key words：ancient Greek; natural philosophy； scientific revolution； modern science； cognition考察近代科學(xué)的起源以及科學(xué)革命的發(fā) 生，若沒有從泰勒斯到原子論者這些希臘哲學(xué) 家對(duì)自然的探究，就不會(huì)有文藝復(fù)興時(shí)期以后 的機(jī)械自然觀，也就不會(huì)有近代科學(xué)的誕生；若 沒有畢達(dá)哥拉斯的“世界的數(shù)的本質(zhì)”和柏

9、拉圖 的“數(shù)的理念的思想”，就不會(huì)出現(xiàn)數(shù)學(xué)在科學(xué), 尤其是在天文學(xué)中的應(yīng)用，也就不會(huì)出現(xiàn)科學(xué) 的測(cè)量方法&出于這種考量,恩格斯指出：“如 果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理 發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那 里去?！笨?波普爾(Karl Popper)甚至指出，“全部 西方科學(xué)都來自希臘人關(guān)于宇宙或者世界程序 的哲學(xué)思考?！狈诸D(Benjamin Farrington) 認(rèn)為，“希臘化時(shí)代的科學(xué)發(fā)展已步入近代世界 之開端，近代科學(xué)從16世紀(jì)開始發(fā)展，是以那 時(shí)的基礎(chǔ)為起點(diǎn)我國學(xué)者指出，近代科學(xué) 的奠基人伽利略、弗朗西斯培根、開普勒、波 義耳和牛頓等，正是從古希臘吸取營養(yǎng)，經(jīng)過實(shí)

10、 驗(yàn)和邏輯推理，對(duì)托勒密的“地心說”、亞里士多 德的“哲學(xué)物理學(xué)”和煉金術(shù)的“物質(zhì)組成思想” 等展開批判，進(jìn)而推進(jìn)近代科學(xué)革命的發(fā)生：4 & 現(xiàn)在人們一般認(rèn)為，古希臘自然哲學(xué)含有豐富 的近代科學(xué)思想成份，成為近代科學(xué)革命的源 流&既然如此，為什么近代科學(xué)革命沒有在古 希臘發(fā)生，而是等到文藝復(fù)興時(shí)期才在西方世 界發(fā)生呢？既然古希臘自然哲學(xué)可以作為近代 科學(xué)革命的源流，難道就不能作為歷史長河中 那一時(shí)期的一次科學(xué)革命？如果答案是肯定 的，則這是一次什么樣的科學(xué)革命？為什么能 夠發(fā)生這樣的科學(xué)革命？這樣的科學(xué)革命的發(fā) 展及其演化如何？關(guān)于這些問題，國內(nèi)未見相 關(guān)研究，國外有一些學(xué)者進(jìn)行了探討&本文主

11、 要結(jié)合國外文獻(xiàn)對(duì)這些問題進(jìn)行研究，以得到 進(jìn)一步的結(jié)論&-、古希臘自然哲學(xué)是一次科學(xué)革命嗎考察古希臘自然哲學(xué)，主要探討以下四個(gè) 方面的問題&第一，“宇宙的本原是什么”的問題,他們或 者把宇宙的本原歸結(jié)為某種自然的對(duì)象，如 “水,，“火,，“土 ”“氣”“原子，等，或者把宇宙的本 原歸納為物質(zhì)的特定屬性或結(jié)構(gòu)數(shù)及其數(shù) 學(xué)&第二，“本原性的存在如何組織以構(gòu)成宇 宙的問題&這屬于宇宙學(xué)的問題&第三，“世界上的事物何以產(chǎn)生的問題& 這是一個(gè)因果性的問題，它涉及事物的運(yùn)動(dòng)和 變化是如何發(fā)生的&第四，“人類是如何知道上述三個(gè)問題的答 案的問題& “這個(gè)問題在早期希臘傳統(tǒng)中是緩 慢發(fā)展的，但是隨著像亞里士

12、多德和他的老師 柏拉圖(Plato)這樣的人的出現(xiàn)，這個(gè)問題最終 還是出現(xiàn)了 &：5(P74)如對(duì)于亞里士多德自然哲 學(xué)，“紅色這一理念就存在于玫瑰之中，人們觀 察到了玫瑰是紅色的，玫瑰就是紅色的，“玫瑰 是紅色的這一真理性的認(rèn)識(shí)就包含在人們的 日常觀察以及關(guān)于事物和現(xiàn)象的日常描述中&古希臘自然哲學(xué)對(duì)上述前三個(gè)問題的探討 屬于本體論層面，對(duì)第四個(gè)問題的探討屬于認(rèn) 識(shí)論和方法論層面，總體而言都是哲學(xué)層面& 它告訴我們：世界萬物是由最基本的本原性的 自然對(duì)象生成或構(gòu)成的；世上萬物的運(yùn)動(dòng)變化 是按照某種規(guī)則進(jìn)行的；世上萬物的運(yùn)動(dòng)變化 是根據(jù)自然界的本原性對(duì)象存在來解釋的。照 此，古希臘自然哲學(xué)就試圖

13、從混亂的世界中尋 找某種秩序，并且從復(fù)雜的世界中尋求某種還 原論的解釋&這種看待并且認(rèn)識(shí)自然的方式, 就與史前人類認(rèn)識(shí)自然的方式“神話的方 式”有了一個(gè)根本性的不同，它不是通過超自然 的存在，諸如“神”“鬼”“魂”來解釋自然，而是通 過自然的因素來解釋自然$如果說史前人類對(duì) 自然的神話式認(rèn)識(shí)是“神話式科學(xué)”，那么，古希 臘自然哲學(xué)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)就是“哲學(xué)式科學(xué)”$ 相對(duì)于史前人類對(duì)自然的神話式的認(rèn)識(shí)，古希 臘自然哲學(xué)是一次科學(xué)革命$對(duì)于這樣的科學(xué)革命，是一種什么方式的 科學(xué)革命呢？筆者認(rèn)為科學(xué)革命分為兩種：一 種是“大寫的科學(xué)革命”，它是基于自然觀革 命基礎(chǔ)上的科學(xué)革命，屬于根本性的哲學(xué)意義 上

14、的科學(xué)革命，既可以發(fā)生于總的科學(xué)上，也可 以發(fā)生于分支科學(xué)上，是本體論、認(rèn)識(shí)論和方法 論意義上的科學(xué)革命；另外一種是“小寫的科 學(xué)革命”，它是在哲學(xué)基礎(chǔ)不變的情況下的局部 的、具體的科學(xué)觀察實(shí)驗(yàn)以及科學(xué)理論認(rèn)識(shí)革 命$參照上述定義，古希臘自然哲學(xué)是一次“大 寫的”科學(xué)革命$上述觀點(diǎn)也可以從H -弗洛里斯科恩 (H.Flons Cohen)那里獲得支持。他認(rèn)為，前蘇 格拉底哲學(xué)家巴門以德提出了他的“變化是不 可能的”觀點(diǎn)之后，柏拉圖學(xué)派、亞里士多德學(xué) 派、斯多亞學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派等給出了各自不 同的解決方式一一柏拉圖學(xué)派雖然承認(rèn)變化是 真實(shí)的，但卻宣稱變化是次要的，真正重要的實(shí) 在(理念)并不受

15、其影響；亞里士多德學(xué)派認(rèn)為, 變化就是由事物中可能性的潛在向現(xiàn)實(shí)存在狀 態(tài)的展開；伊壁鳩魯學(xué)派堅(jiān)持原子的持續(xù)不斷 的組合與分離，造成世上萬物的變化；斯多亞學(xué) 派提出，變化表現(xiàn)為彌漫于整個(gè)宇宙的一種特 殊介質(zhì)普紐瑪之中無時(shí)無刻、無處不在的 張力改變$ H 弗洛里斯科恩進(jìn)一步認(rèn)為, 這些學(xué)派有一個(gè)共同點(diǎn)，即都提出了一些能夠 解釋一切的、無可置疑的、關(guān)于整個(gè)世界的一套 第一原理來說明整個(gè)世界$這是“雅典的”自然 的認(rèn)識(shí)方式：6：(P7#12) $不僅如此,H 弗洛里斯科恩還提出了 古希臘自然哲學(xué)的第二種認(rèn)識(shí)自然的方式一-一 “亞歷山大的”。他認(rèn)為，“倘若不是在距離雅 典不遠(yuǎn)的地方發(fā)展出了另一種方法，

16、也許希臘 思想就不再能夠繼續(xù)發(fā)展下去$亞歷山大大帝 征服地中海東部之后，到了公元前300年左右, 雅典附近出現(xiàn)了第二個(gè)知識(shí)中心，這便是由亞 歷山大大帝建立的城市亞歷山大城。”(P12)在 亞歷山大里亞城市及其周邊，有一些自然哲學(xué) 家如歐幾里得、阿基米德、阿波羅尼奧斯、阿里 斯塔克和(幾個(gè)世紀(jì)之后的)托勒密，他們發(fā)揚(yáng) 畢達(dá)哥拉斯主義和柏拉圖學(xué)派的傳統(tǒng)，將數(shù)學(xué) 用于自然現(xiàn)象的研究中+_12#13)$對(duì)于和諧之 音，歐幾里得從數(shù)學(xué)上處理各個(gè)弦長之間數(shù)的 比例，并作了精確推導(dǎo)和嚴(yán)格證明；對(duì)于光線， 托勒密提出了一些基本定律，涉及光通過空氣 在水面的反射和折射；對(duì)于杠桿，歐幾里得把其 中所有物質(zhì)性的東西

17、抽象成數(shù)學(xué)加以表示；對(duì) 于液體中的平衡狀態(tài)，歐幾里得也進(jìn)行了數(shù)學(xué) 證明，導(dǎo)出了浮力定律；對(duì)于天體(太陽、地球、 月亮和行星等),那時(shí)的天文學(xué)家尤其是托勒 密取得了巨大的成就$為了清楚地區(qū)分“雅典的”和“亞歷山大的” 兩種自然認(rèn)識(shí)形式，H 弗洛里斯科恩把“亞 歷山大的”自然認(rèn)識(shí)形式稱為“抽象的一數(shù)學(xué) 的”，并干脆稱之為“亞歷山大的”，而把雅典的 自然認(rèn)識(shí)形式稱為“自然哲學(xué)” ( Naturphiloso- phie)：6/(P18)，并干脆稱之為“雅典的$無論是“本原的一實(shí)在的認(rèn)識(shí)自然的方 式一“雅典的”，還是“抽象的一數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí) 自然的方式一-一 “亞歷山大的”，在史前人類都 是沒有的，相對(duì)于

18、史前神話自然觀認(rèn)識(shí)自然的 方式，是一次“大寫的”科學(xué)革命$現(xiàn)在看,H 弗洛里斯科恩并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，仍用“自 然認(rèn)識(shí)形式(Formen der Naturerkenntnis)稱 呼古希臘自然哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式$二、施拉格爾古希臘自然哲學(xué)“經(jīng)驗(yàn)的一理 性的”科學(xué)革命論及評(píng)論關(guān)于古希臘自然哲學(xué)是否是一次革命，施 拉格爾(Richard H. Schlagel)持肯定態(tài)度$他 將以往的科學(xué)革命劃分為三次：古希臘以及希 臘化時(shí)期起于自然哲學(xué)探索的第一次轉(zhuǎn)變；起 于近代科學(xué)產(chǎn)生的第二次轉(zhuǎn)變；19世紀(jì)晚期和 20世紀(jì)向第三次科學(xué)革命的轉(zhuǎn)變他認(rèn)為， 雖然古埃及人和美索不達(dá)米亞人在天文學(xué)、數(shù) 學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)

19、方面比古希臘人的科學(xué)探索 更早，也做出了更大的貢獻(xiàn)，但是，人們一般認(rèn) 為，古希臘人首先開始了系統(tǒng)化的嘗試，通過用 經(jīng)驗(yàn)觀察、邏輯和數(shù)學(xué)推理以及理性的解釋，來 取代先前的神話和神學(xué)的敘述，從而獲得對(duì)宇宙 更加經(jīng)驗(yàn)的一理性的(empirical-rational)的 理解$這是人類歷史上關(guān)于世界觀念的第一次 科學(xué)轉(zhuǎn)變，自然哲學(xué)作為之前的神話和神學(xué)的 可供選擇的替代物出現(xiàn)了$不僅如此，他還認(rèn)為，希臘化時(shí)期的科學(xué)成 就值得重視$歐幾里得在亞歷山大城工作和教 學(xué)，撰寫了幾何原理；阿基米德在數(shù)學(xué)、物理 學(xué)、力學(xué)等方面均有發(fā)現(xiàn)，提出了浮力原理、杠 桿原理以及一系列其他的發(fā)明；希帕克斯主要 研究天文學(xué)，尤以創(chuàng)

20、立平面和球面三角學(xué)聞名； 阿里斯塔克提出了 “太陽是宇宙的中心的論 斷；埃拉托色尼是第一個(gè)真正測(cè)量地球大小的 人，他測(cè)量子午線，其精確度極高，誤差范圍不 到1% ;赫羅菲拉斯是科學(xué)解剖學(xué)和生理學(xué)的 創(chuàng)始人，基于“水鐘的系統(tǒng)使用”，研究了脈搏收 縮期和舒張期所花費(fèi)時(shí)間的比率,他的繼任者是 埃拉西斯特拉圖斯，據(jù)說也在公元前3世紀(jì)的亞 歷山大進(jìn)行了活體解剖；蓋倫進(jìn)行了大量的動(dòng)物 解剖，通過宇宙靈氣(cosmic pneuma)、自然 靈氣()natural s pirit)、動(dòng)物靈氣(animal s pint)等，系統(tǒng)闡述了心肺血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸 系統(tǒng)和營養(yǎng)系統(tǒng)的生理器官和功能$施拉格爾 進(jìn)一步評(píng)

21、論道：“盡管亞里士多德的科學(xué)著作具 有深遠(yuǎn)的歷史影響力，但都已被證明是錯(cuò)誤的， 而希臘化時(shí)期思想家在科學(xué)和數(shù)學(xué)上的一些貢 獻(xiàn)至今仍然有效$(：7這表明，在希臘化時(shí)期，自 然的數(shù)學(xué)化研究取得巨大成就$數(shù)學(xué)成了亞歷 山大里亞學(xué)者研究的工具，也使他們的關(guān)于自 然的研究更加嚴(yán)密和邏輯$有學(xué)者認(rèn)為，這一 時(shí)期被稱為“科學(xué)第一個(gè)偉大時(shí)代，它超越了 希臘人的成就，它的科學(xué)研究和發(fā)現(xiàn)少一些思 辨性，多一些實(shí)證和實(shí)用，更符合近代科學(xué)，被 認(rèn)為開創(chuàng)了近代科學(xué)的先河:$在施拉格爾看來，古希臘自然哲學(xué)以及希 臘化時(shí)期發(fā)生于亞歷山大里亞的科學(xué)，是一次 科學(xué)革命$這次科學(xué)革命分為兩個(gè)階段，各具 有不同的特征$前一階段集中

22、體現(xiàn)了“經(jīng)驗(yàn)的 理性的認(rèn)識(shí)方式，后一階段集中地體現(xiàn)了自 然的數(shù)學(xué)化的認(rèn)識(shí)方式$這兩種認(rèn)識(shí)方式，以 理性支配甚至主導(dǎo)著非理性，在史前萬物有靈 論和宗教神學(xué)的主干道上開辟出科學(xué)理性的新 支路,這樣的支路暗示著古希臘自然哲學(xué)(科 學(xué))包含了：經(jīng)驗(yàn)理性、數(shù)學(xué)理性、邏輯理性、公 理方法等，使得科學(xué)理論體系得以構(gòu)建$就此 來說，伯特蘭亞瑟威廉羅素(Bertrand Arthur William Russell)的斷言：希臘哲學(xué)與 理性科學(xué)屬于同一時(shí)代”9#,是有一定道理的$ 而且，施拉格爾的上述觀點(diǎn)，事實(shí)上也含有了 “哲學(xué)式科學(xué)之意$就此，在他那里，古希臘自 然哲學(xué)革命也是一次“大寫的”科學(xué)革命$但是，也

23、要區(qū)分古希臘自然哲學(xué)中的具體 的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)、數(shù)學(xué)描述與哲學(xué)解釋$在古希臘 自然哲學(xué)中，是有一些涉及到具體領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn) 性的、描述性的、數(shù)學(xué)確定的認(rèn)識(shí)的，不過，更重 要的還是基于自然哲學(xué)原理對(duì)這些現(xiàn)象的觀察 和解釋，在此，哲學(xué)是先在于這些經(jīng)驗(yàn)的，決定 著這些經(jīng)驗(yàn)的取舍，解釋、預(yù)言甚至“拯救相關(guān) 的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，前者如亞里士多德運(yùn)用自然的內(nèi) 在目的論解釋重的物體比輕的物體先落地， 后者如柏拉圖的“數(shù)學(xué)天文學(xué)以拯救經(jīng)驗(yàn)的天 文觀察現(xiàn)象$就此，施拉格爾將古希臘自然哲 學(xué)革命當(dāng)作“經(jīng)驗(yàn)的一理性的以及“數(shù)學(xué)的一 正確的，也不是很恰當(dāng)，并沒有揭示出這次科 學(xué)革命的本質(zhì)特征$實(shí)際上，這次科學(xué)革命是 理性哲學(xué)先在的、數(shù)

24、學(xué)理念拯救現(xiàn)象的，經(jīng)驗(yàn)的 地位較低，數(shù)學(xué)的真理先在，與認(rèn)識(shí)上的正確還 是有一定差距$三、魯索古希臘自然哲學(xué)“精確科學(xué)”革命 觀及評(píng)論關(guān)于古希臘自然哲學(xué)是否是一次科學(xué)革 命，盧西奧魯索(Lucio Russo)也有不同的看 法 一般認(rèn)為，古希臘時(shí)期開始于公元前8世 紀(jì)，結(jié)束于公元前1世紀(jì)中葉，可以劃分為四個(gè) 階段：愛奧尼亞階段、雅典階段、希臘化階段和 羅馬階段對(duì)于這幾個(gè)階段，盧西奧魯索認(rèn) 為，在希臘化階段確實(shí)發(fā)生了科學(xué)革命，而且這 樣的革命是精確科學(xué)(Exact Science)革命, 精確的自然研究只是在亞歷山大里亞時(shí)期的希 臘人那里才開始有的口。+。對(duì)于什么是“精確科學(xué)”，盧西奧魯索認(rèn) 為，

25、它就是科學(xué)理論的全部對(duì)于科學(xué)理論，他 認(rèn)為具有三個(gè)基本特征：“第一，它們的陳述不 是具體的對(duì)象(concrete objects)，而是特定的 理論實(shí)體(theoretical entities)，第二，它們有嚴(yán) 格的演繹結(jié)構(gòu)；第三，它們應(yīng)用到真實(shí)世界是基 于理論實(shí)體與具體對(duì)象之間的對(duì)應(yīng)規(guī) 則。，心1+(_1-)這樣的理論特征如圖1所示圖1科學(xué)理論的特征在圖1中，上方的平面代表的是科學(xué)的理 論，其中的黑色圓圈代表的是特定的理論實(shí)體! 它們?cè)诶碚撈矫嫔系膶?duì)應(yīng)項(xiàng)通過邏輯推論(箭 頭)與許許多多的其他結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，這些結(jié)構(gòu)可 能有也可能沒有具體的對(duì)應(yīng)項(xiàng)其中一些理論 結(jié)構(gòu)按照對(duì)應(yīng)規(guī)則(虛線)產(chǎn)生了新的下

26、方平面 上的淡陰影圓圈所代表的自然界中的具體對(duì) 象，它們具有自然的、具體的實(shí)在性從上述描述與“精確科學(xué)”對(duì)應(yīng)的“科學(xué)理 論的一段話中可以看出，所謂“精確科學(xué)，事 實(shí)上就是提供關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的模型對(duì)于這些 模型，盧西奧魯索就說，有一種可靠的方法可 以辨別真?zhèn)?；自然哲學(xué)未能實(shí)現(xiàn)對(duì)世界做出絕 對(duì)真實(shí)的陳述的目標(biāo)，科學(xué)卻成功地保證了其 自身主張的真實(shí)性，代價(jià)是把自己局限于模型 的領(lǐng)域口項(xiàng)_18)。如此，盧西奧魯索總結(jié)道： “正是在所謂的希臘化時(shí)期，我們第一次在世界 任何地方看到了現(xiàn)在所理解的科學(xué)的出現(xiàn)：不 是事實(shí)的積累，也不是基于哲學(xué)的推測(cè)，而是有 組織地對(duì)自然進(jìn)行建模，并應(yīng)用這些模型或科 學(xué)理論(是在

27、某種意義上精確的)，解決實(shí)際問 題，并加深對(duì)自然的理解o：11：(P1)考察希臘化階段科學(xué)的成就，上述陳述有 一定道理阿基米德在論浮體一書中系統(tǒng)闡 述了流體靜力學(xué)的原理。他證明了引力的簡單 假設(shè)(從本質(zhì)上說，正如亞里士多德所認(rèn)為的那 樣，引力是指向地球中心的球?qū)ΨQ拉力)，再加 上關(guān)于流體的簡單假設(shè)，就推導(dǎo)出“靜止情況下 海洋是球形的結(jié)論；同樣，他根據(jù)流體的質(zhì)量 以及浮力定律，推導(dǎo)出“地球的形狀也是球形 的結(jié)論這表明，“精確科學(xué)的典型代表阿基 米德定理根據(jù)相應(yīng)的邏輯關(guān)系，不僅闡釋了地 球的地質(zhì)歷史，而且還產(chǎn)生了重要的天文和宇 宙學(xué)結(jié)果；流體靜力學(xué)有一個(gè)精確的演繹的科 學(xué)理論：基于自然規(guī)律，推導(dǎo)出

28、詳細(xì)的、定量的、 可經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的非常重要的結(jié)果不僅如此，在古希臘時(shí)期，特別是在希臘化 時(shí)期，“精確科學(xué)確實(shí)取得了巨大成就除了 上述的歐幾里得、赫羅菲拉斯、阿里斯塔克斯、 埃拉托色尼、希帕克斯外，還有以下一些人物取 得了重大成就克特西比烏斯是氣體力學(xué)的創(chuàng) 始人，也是亞歷山大力學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人；克里西 普斯對(duì)邏輯學(xué)有著特別的貢獻(xiàn)；斐洛延續(xù)了西 提比烏斯的工作，他的活動(dòng)大概可以追溯到20 世紀(jì)下半葉,21世紀(jì)之交，阿波洛尼烏斯發(fā)展 了圓錐截面理論不僅如此，盧西奧魯索認(rèn)為，古希臘還有 一系列科學(xué)的技術(shù)(Scientific Technology),如 數(shù)學(xué)的工程、工具化、軍事技術(shù)、航海與導(dǎo)航、建 筑等

29、口項(xiàng)p93T；也有醫(yī)學(xué)和其他經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，如解 剖學(xué)和生理學(xué)、植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)、化 學(xué)*11 (pi*i-o)，而且還有一系列古希臘的科學(xué)方 法(？he Hellenistic Scientific Method) ,如科學(xué) 說明 的起源(Origins of Scientific Demonstration) ,假設(shè)與假說(PoStulateS or Hypotheses) , 拯救現(xiàn)象(Saving the Phainomena) ,定義、科學(xué) 術(shù)語和理論實(shí)體，知識(shí)與技術(shù)(Episteme and Techne)，假設(shè)與數(shù)學(xué)以及物理的意義(Postulates and the Meaning o

30、f Mathematics and Physics)，古希臘的科學(xué)與實(shí)驗(yàn)方法(Hellens- tic Science and Experimental Method)，科學(xué)和 口語(Science and Oralky)：11：(Pl71-202)；甚至還有 這一次科學(xué)革命的其他方面(Some other As# pects of the Scientific Revolution),如 城市規(guī) 劃，有意識(shí)和無意識(shí)的文化進(jìn)化，夢(mèng)的理論，命 題邏輯，哲學(xué)的和語言的研究，形象的藝術(shù)、文 學(xué)和音樂：11：(P203-230)(在上述認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，盧西奧魯索認(rèn)為, 現(xiàn)在人們廣泛傳播的“古代科學(xué)”(A

31、ncient Sci- ence)有三個(gè)特征不知道實(shí)驗(yàn)方法，是一種 推測(cè)性的不關(guān)心應(yīng)用的認(rèn)識(shí)形式，以及創(chuàng)造了 數(shù)學(xué)但不是物理學(xué)，是錯(cuò)誤的，事實(shí)上在古希 臘，都可以找到這些論斷的反例口項(xiàng)_127-2。2)。盧西奧魯索的上述論斷及其論證值得商 榷。不能說古希臘不知道實(shí)驗(yàn)方法以及應(yīng)用了 實(shí)驗(yàn)方法，但是當(dāng)時(shí)是沒有實(shí)驗(yàn)方法之觀念以 及實(shí)驗(yàn)方法之于科學(xué)認(rèn)識(shí)的意義；也不能說古 希臘沒有物理學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué)、化學(xué)，只是 這類科學(xué)更多地處于初級(jí)階段，不是近代科學(xué) 意義的；更不能說古希臘沒有科學(xué)的技術(shù)，但 是，這樣的技術(shù)應(yīng)用并非近現(xiàn)代的科學(xué)走在技 術(shù)前面作為技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)?？偠灾?，這樣 的一些表現(xiàn)在古希臘或者

32、是個(gè)別的，或者是初 步的，或者是低層次的，還未達(dá)到一種范式的程 度，不能把它們作為古希臘自然哲學(xué)科學(xué)革命 的基本組成或特征。至于他所稱的“科學(xué)革命 的其他方面表現(xiàn)”，似乎與科學(xué)革命并無緊密關(guān) 聯(lián)。而且，如果有關(guān)聯(lián)的話，可以設(shè)想，古希臘 自然科學(xué)就有了社會(huì)應(yīng)用基礎(chǔ)，古希臘自然哲 學(xué)就可以成為社會(huì)的主流，古希臘自然科學(xué)革 命就可以延續(xù)下去而不會(huì)中斷。這從另外一個(gè) 方面表明上述論斷的不恰當(dāng)。分析上述盧西奧魯索的觀點(diǎn)，其所稱的 “精確科學(xué)，有一定道理。但是，根據(jù)盧西奧) 魯索的上述論述，基本上可以斷定他所稱的“精 確科學(xué)”更多地屬于具體的自然科學(xué)學(xué)科，而且 集中在各個(gè)具體的自然科學(xué)領(lǐng)域中數(shù)學(xué)方法的 應(yīng)

33、用。照此，他的古希臘時(shí)期的“科學(xué)革命”就 不是自然哲學(xué)意義上的科學(xué)革命，而是數(shù)學(xué)方 法在具體的自然對(duì)象認(rèn)識(shí)應(yīng)用中的革命，是“小 寫的”科學(xué)革命，就此而言，他對(duì)古希臘時(shí)期科 學(xué)革命的認(rèn)識(shí)，還是存在欠缺的。首先，對(duì)古希臘時(shí)期自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)存在 偏頗。事實(shí)上，古希臘關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)是沿著 兩種方式展開的：一種是“雅典+自然認(rèn)識(shí)方式, 它從泰勒斯就開始了；另外一種是“亞歷山大 的”(“亞歷山大里亞的”)的自然認(rèn)識(shí)方式，它起 源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。由此來看，盧西奧魯 索所謂的希臘化時(shí)期“精確科學(xué)”革命，一是縮 短了這次革命的時(shí)限，二是忽視了另外一種認(rèn) 識(shí)自然的方式的革命一一“雅典的+自然認(rèn)識(shí)方 式革命。其次

34、，對(duì)希臘化時(shí)期與現(xiàn)代之“精確科學(xué)+ 的區(qū)分不夠。根據(jù)盧西奧魯索的論述，他所 稱的“精確科學(xué)”最關(guān)注的并非所要研究的對(duì) 象，而是研究對(duì)象時(shí)所運(yùn)用的理論。這點(diǎn)與現(xiàn) 代學(xué)者對(duì)“精確科學(xué)”的定義異曲同工一-,“考 察對(duì)象時(shí)撇開對(duì)象的其他一切特性而僅僅考慮 其數(shù)目和幾何形狀，這樣就有了數(shù)和形的概念 的產(chǎn)生，有了數(shù)量關(guān)系和空間形式的初步知識(shí), 從而使人類有了精確思維?！笨?&事實(shí)上，現(xiàn)代之 “精確科學(xué)”之?dāng)?shù)學(xué)模型的應(yīng)用在于數(shù)學(xué)方法與 實(shí)證方法的結(jié)合，而希臘化時(shí)期之“精確科學(xué)+ 數(shù)學(xué)模型的應(yīng)用則是基于相應(yīng)的自然哲學(xué)，如 畢達(dá)哥拉斯主義、柏拉圖主義等展開的。再次，沒有理解“大寫的”科學(xué)革命與“小寫 的”科學(xué)革

35、命之區(qū)分。從盧西奧魯索的陳述 看，他主要著眼于“小寫的”科學(xué)革命，即具體的 數(shù)學(xué)方法在自然認(rèn)識(shí)中的應(yīng)用，而沒有正確認(rèn) 識(shí)古希臘時(shí)期自然哲學(xué)的作用。事實(shí)上，“希臘 的天才人物是富于哲學(xué)性的，思路是明晰的，并 且長于邏輯這一派人物主要是提出哲學(xué)問 題。他們問：自然的始基是什么？這一派 人物對(duì)數(shù)學(xué)也很感興趣他們頭腦里充滿了 一種酷愛一般原則的熱忱，他們要求得到清晰 的大膽的觀念，并且用嚴(yán)格的推理方法把這些 觀念加以推廣?！笨?在古希臘時(shí)期，自然哲學(xué)是最主要的認(rèn)識(shí) 自然的方式，它是一種“統(tǒng)攝性原理(oveLarc# hing axiom),規(guī)定了有待使用的知識(shí)體系。大 衛(wèi)福特(D. Ford)就認(rèn)為，

36、科學(xué)理論是由概 念、命題、定理、原理、統(tǒng)攝性原理所組成，統(tǒng)攝 性原理是用作原理的基礎(chǔ)命題，陳述了理論的 寬泛預(yù)設(shè)(postulate)，并且不能被單一的研究 所直接挑戰(zhàn)：14 o舒斯特(John A. Schuster)認(rèn) 為，“古希臘人也創(chuàng)造了眾多的技術(shù)科學(xué)(在這 里我確實(shí)想使用科學(xué)一詞)。這些技術(shù)科學(xué)是 探究具體自然的狹窄的、技術(shù)性的、專業(yè)的領(lǐng) 域，希臘人認(rèn)為，這些技術(shù)科學(xué)應(yīng)當(dāng)不悖于，且 受制于某種包羅萬象的、系統(tǒng)化的一般的自然 哲學(xué)。，心頂-1弘“希臘人把自然哲學(xué)設(shè)想為提供 了一種包羅萬象的、系統(tǒng)的理論的哲學(xué)，狹窄的 具體科學(xué)就在這種理論中得以探索o%：5(P72)如對(duì)于天文學(xué)研究，古希

37、臘人就是在畢達(dá) 哥拉斯主義的宇宙和諧、柏拉圖的數(shù)學(xué)天文學(xué) 以及亞里士多德的世界等級(jí)制的自然哲學(xué)觀念 下展開的；對(duì)于物理學(xué)研究，與天文學(xué)研究有所 不同，古希臘人是在亞里士多德自然內(nèi)在目的 論的框架中進(jìn)行的。相較于那一時(shí)期的具體的 自然科學(xué)認(rèn)識(shí)，總體性的、普遍性的、抽象性的 自然哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，由它統(tǒng)攝性地規(guī)定著 具體的自然科學(xué)研究。在那時(shí)，天文學(xué)、物理學(xué) 等具體的自然科學(xué)，并沒有從自然哲學(xué)中獨(dú)立 出來，各門具體的自然科學(xué)如光學(xué)、靜力學(xué)、聲 學(xué)、解剖學(xué)等并沒有充分發(fā)展，自然哲學(xué)作為研 究天上的世界和地上的世界本質(zhì)的權(quán)威和制度 化了的框架而存在。在這種情況下，從何而來 所謂的希臘化時(shí)期“精確科學(xué),

38、革命。四、古希臘自然哲學(xué)之科學(xué)革命發(fā)生的原 因根據(jù)上面的論述，古希臘自然哲學(xué)是一次 科學(xué)革命，且是一次“大寫的,科學(xué)革命。既然 如此，這次科學(xué)革命為什么會(huì)發(fā)生？為什么會(huì) 在古希臘發(fā)生？提出古希臘自然哲學(xué)科學(xué)革命 論的享利和魯索對(duì)這一問題進(jìn)行了論述。約翰享利(John Henry)從“地理環(huán)境決 定論”的角度，對(duì)這一問題作了闡述。他認(rèn)為! 古希臘文明不像其他的早期文明如埃及、巴比 倫、波斯等，后者是由強(qiáng)大的君主統(tǒng)治臣民。古 希臘是由一種經(jīng)常不穩(wěn)定的獨(dú)立城邦如雅典、 斯巴達(dá)、科林斯(Corinth)等組成的。即使在希 臘大陸，一個(gè)城市的發(fā)展也局限在狹窄的谷底! 山區(qū)地形把其他城市隔開。其他的城市坐

39、落在 希臘群島的小島上，或者在現(xiàn)在的土耳其海岸! 或者在意大利海岸，甚至是在北非，被其他文明 環(huán)繞的小殖民地上。這種水系發(fā)達(dá)的狀況，導(dǎo) 致內(nèi)地城市之間的旅行也不得不走海路，由此 形成這些城市獨(dú)特的管理方式和政治形式。他 們形成的群體是小的，所發(fā)生的政治沖突是面 對(duì)面的，沖突解決的方式是相對(duì)自主的，以致從 公元前6世紀(jì)就開始民主形式的治理，以取代 早些時(shí)候的寡頭政治或?qū)Ｖ?。這樣做的一個(gè)結(jié) 果是，希臘所有城市的人民都具有政治知識(shí)、批 判精神，并習(xí)慣于以前所未有的程度參與政治。 這種對(duì)民主的強(qiáng)調(diào)，形成了一個(gè)重要的具有獨(dú) 立思想的居民群體，也意味著一個(gè)更加平等的 社會(huì)(至少在那些被允許參加民主進(jìn)程的公

40、民 中是這樣)&13。不僅如此，享利還認(rèn)為，上述對(duì)民主的強(qiáng)調(diào) 還帶來社會(huì)組織的復(fù)雜性，由此需要復(fù)雜的立 法來管理。法律作為一種具有其自身特點(diǎn)的抽 象而真實(shí)的實(shí)體概念，逐漸得到了人們的承認(rèn)。 “法律并不僅僅被看作是一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的暴君 的武斷的想法，而是被看作是社會(huì)本質(zhì)的自然 伴生物一一法律是社會(huì)本質(zhì)固有的。人們認(rèn) 為，沒有法律，社會(huì)就無法運(yùn)作，也就無法建立自身。口5$可以說，“古希臘社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)為哲學(xué)家 提供了重要的生態(tài)位，這是任何社會(huì)都不曾有 過的。”口5$古希臘上述這種審視社會(huì)運(yùn)作方式 的批判性方式，以及法律在維持這些功能中的 作用，被帶入了對(duì)自然的研究中。古希臘自然 哲學(xué)家就認(rèn)為，宇宙(

41、cosmos)系統(tǒng)本身不是一 個(gè)毫不相關(guān)的事物的集合，而是像一個(gè)管理良 好的有秩序的城市，按照自然法則(natural law)運(yùn)作，自然法則統(tǒng)治一切,自然法則為宇宙 所固有。當(dāng)然，如果認(rèn)為每個(gè)古希臘人都清楚地看 到了這一點(diǎn)，并本能地認(rèn)為自然是由自然法則 統(tǒng)治的宇宙，那就太天真了。但是，可以肯定的 是，古希臘自然哲學(xué)家是這樣想的，而且，希臘 各地都建立了學(xué)校，以便更廣泛地向人民灌輸 這些思想。盧西奧魯索從另外一個(gè)角度對(duì)“精確科 學(xué)”革命之所以在希臘化時(shí)代發(fā)生進(jìn)行了分析。 他認(rèn)為，雖然希臘人的文化取得了諸多成就，但 從技術(shù)角度看，古典時(shí)代的希臘人仍然落后于 埃及人和美索不達(dá)米亞人。造成這種情況的

42、主 要原因在于古希臘、古埃及和美索不達(dá)米亞三 種古老文化背景下的技術(shù)發(fā)展都是通過經(jīng)驗(yàn)知 識(shí)的逐漸積累和傳播而進(jìn)行的，后兩種文明更 古老，要比古希臘文化早出千年，這必然會(huì)給這 兩種更古老的文明帶來技術(shù)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)希臘人遷 移到亞歷山大征服的新王國之后，他們必須管 理和控制那些他們不熟悉的，而且是更為先進(jìn) 的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)，為此，他們必須發(fā)揮前幾個(gè)世紀(jì) 由希臘文化傳統(tǒng)發(fā)展起來的復(fù)雜的理性分析方 法的作用,這是他們的優(yōu)勢(shì)，也使得他們能夠創(chuàng) 造出大量的“精確科學(xué)成果：11(P28-29) !五、古希臘自然哲學(xué)之科學(xué)革命的中斷既然古希臘自然哲學(xué)是一次科學(xué)革命，那 么，這次科學(xué)革命的演化及其結(jié)局如何？考察 古希臘

43、自然哲學(xué)不難發(fā)現(xiàn)，這次科學(xué)革命并沒 有延續(xù)下去，而是在公元前2世紀(jì)衰落了。一 些學(xué)者對(duì)古希臘自然哲學(xué)的衰落以及衰落原因 進(jìn)行了深入研究！勞埃德(Lloyd, G.E.R.)認(rèn)為，在公元200 年以后，古希臘自然哲學(xué)就衰落了，喪失了從事 新的研究的原創(chuàng)精力，而把大量的時(shí)間和精力 用在保存此前所獲得的科學(xué)成果上。當(dāng)然，在 這樣闡述時(shí)，3世紀(jì)的丟番圖(Diophantus)、5 世紀(jì)的普羅克洛斯(ProkAS)和$世紀(jì)的菲洛 波諾斯(Philoponus)等人要除外。至于其原 因，勞埃德認(rèn)為古希臘所涉及的自然哲學(xué)家(科 學(xué)家)太少了。除此之外，他認(rèn)為核心的欠缺在 于：發(fā)展科學(xué)是為了純粹的知識(shí)而不是為

44、了實(shí) 際的應(yīng)用，如此，就沒有通過應(yīng)用科學(xué)生產(chǎn)物質(zhì) 財(cái)富來證明科學(xué)認(rèn)識(shí)自然的合理性，從而也使 得科學(xué)或科學(xué)家本身在古代思想或古代社會(huì)中 沒有一個(gè)得到承認(rèn)的位置口本一戴維(Joseph Ben-David)對(duì)最后一個(gè) 問題進(jìn)行了專門研究。他認(rèn)為，形成科學(xué)繁榮 和衰落的這種間歇性模式的根本原因在于，傳 統(tǒng)社會(huì)中缺少一種由科學(xué)家來實(shí)現(xiàn)的獨(dú)立的社 會(huì)角色口-$(_332-333)!本戴維是這樣論證的：科 學(xué)要想繁榮，科學(xué)家就要獲得獨(dú)立的社會(huì)角色； 科學(xué)家要想獲得獨(dú)立的社會(huì)角色，就要使其關(guān) 于自然的認(rèn)識(shí)富有價(jià)值并且得到社會(huì)認(rèn)可；在 傳統(tǒng)社會(huì)中，要想獲得社會(huì)認(rèn)可，東方文明中的 一般模式是，只要在某個(gè)地方發(fā)展

45、出對(duì)自然的 研究，那么，這種活動(dòng)要么服務(wù)于被認(rèn)為有益的 實(shí)際追求，要么仍然被包裹在更全面的思想體 系中，該體系旨在查明“人在宇宙中的位置，人 的命運(yùn)是什么，人應(yīng)當(dāng)如何行事才能達(dá)到完美 狀態(tài)以此對(duì)照古希臘思想史(古希臘自然哲 學(xué))：第一階段是前蘇格拉底階段，它符合傳統(tǒng) 模式，盡管與其他傳統(tǒng)社會(huì)中常見的其他類型 的哲學(xué)相比，它更加注重?cái)?shù)學(xué)和自然；第二階段 的標(biāo)志是波斯戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的不確定狀態(tài)，現(xiàn)在 希臘人需要一種哲學(xué)，它雖然基于對(duì)宇宙結(jié)構(gòu) 的洞察，但可以指向正確和正義的生活方式，柏 拉圖學(xué)派和亞里士多德學(xué)派是其典型代表；第 三個(gè)階段是一個(gè)獨(dú)特的階段，出現(xiàn)了諸如阿里 斯塔克、埃拉托色尼、希帕克斯、歐幾

46、里得、阿基 米德和阿波羅尼奧斯那樣善于思考的人，他們 的工作可以被視為專業(yè)化的專門科學(xué)#考察第三階段科學(xué)家的活動(dòng)可知，他們正 在擺脫亞里士多德的哲學(xué)框架而獨(dú)立開展科學(xué) 活動(dòng)#本一戴維認(rèn)為這是壞事：“這種發(fā)展也許 看起來像是科學(xué)家角色的開端，它具有社會(huì)認(rèn) 可的目的和自己的尊嚴(yán)，但事實(shí)上，這種發(fā)展卻 是失敗的標(biāo)志。新分化出來的角色被賦予的尊 嚴(yán)從來也不能與道德哲學(xué)家相比#從哲學(xué)中獨(dú) 立出來使科學(xué)家的地位非升反降#在柏拉圖和 亞里士多德試圖重建希臘社會(huì)的道德宗教基礎(chǔ) 和希臘思想的理智基礎(chǔ)期間，科學(xué)被拖入了社 會(huì)思想關(guān)切的中心#但是從公元前3世紀(jì) 開始，主要是在亞歷山大城有少數(shù)幾位天文學(xué) 家、數(shù)學(xué)家、

47、博物學(xué)家和地理學(xué)家完全脫離了任 何一般的思想運(yùn)動(dòng)或教育運(yùn)動(dòng)#因此（專 門科學(xué)失去了道德意義?！笨谛333）“專門科學(xué)失去道德意義”，為什么說是壞 事？本一戴維認(rèn)為，這種道德意義的失去，對(duì)于 科學(xué)家以及科學(xué)來說是致命的#它雖然能夠使 得古希臘自然哲學(xué)獲得獨(dú)立性，“但是，新的自 主性并沒有賦予科學(xué)家更大的尊嚴(yán)#恰恰相 反，它使科學(xué)家的關(guān)切明顯邊緣化#結(jié)果，從公 元前2世紀(jì)開始，科學(xué)家的角色再?zèng)]有任何進(jìn) 一步的發(fā)展，科學(xué)活動(dòng)也衰落了 ”口小_333）。本一戴維的上述觀點(diǎn)有一定合理性，但是 也不盡然#本一戴維所稱的第三個(gè)階段的科 學(xué)一一專業(yè)化的專門科學(xué)，與古希臘自然哲學(xué) 相比，是少了一些道德成分，但

48、是，也不能就說 這樣的一些科學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立了出來#事實(shí) 上，此時(shí)的科學(xué)仍然具有深厚的古希臘自然哲 學(xué)的特征#比如那時(shí)的光學(xué)，肯定不是今天的 光學(xué)，它雖然也有幾何光學(xué)的成分，但是其也含 有許多哲學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等的思想成分，而且 介質(zhì)在其中發(fā)揮著巨大的作用#再如阿基米德 的平衡，也不是像今天這樣的具體的物理性的 平衡，它含有更多的理性成分，是高度數(shù)學(xué)化 的、抽象的，哲學(xué)在其中發(fā)揮著重要作用#因 此，本一戴維借口科學(xué)的獨(dú)立而宣稱科學(xué)家角 色的變化并導(dǎo)致科學(xué)的衰落的論證，也是沒有 多少道理的#H-弗洛里斯科恩也對(duì)這一問題進(jìn)行了 研究。他認(rèn)為，無數(shù)手稿已經(jīng)在古代亡佚，大多 數(shù)時(shí)候我們只能見到古代著作的少

49、數(shù)殘篇；斯 多亞學(xué)派的自然哲學(xué)幾乎完全亡佚，亞里士多 德和原子論者越來越退居幕后#這必然導(dǎo)致古 希臘自然哲學(xué)的衰落華3）。至于這一衰落發(fā)生的原因弗洛里斯 科恩的觀點(diǎn)是：導(dǎo)致其他文明衰落的兩大因 素一-一大規(guī)模的毀滅性入侵和宗教沖突，并沒 有發(fā)揮作用；中世紀(jì)晚期那樣的科學(xué)與宗教的 沖突似乎也不存在，因?yàn)樵诨浇坛霈F(xiàn)以前，人 們不會(huì)認(rèn)為古希臘自然哲學(xué)有什么褻瀆圣靈的 地方；當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)的衰落可能更多地是在內(nèi) 容方面對(duì)于“雅典的”自然認(rèn)識(shí)方式，懷疑 論學(xué)派通過“懸置一切判斷”，使得整個(gè)希臘思 想的歷險(xiǎn)仿佛已經(jīng)結(jié)束了，而且，即使不考慮這 一點(diǎn)，依據(jù)“雅典的”自然認(rèn)識(shí)方式，也很難想象 繼續(xù)向前邁進(jìn)，因?yàn)?/p>

50、適合應(yīng)用的第一原理的儲(chǔ) 備似乎已經(jīng)用盡；對(duì)于“亞歷山大的（“亞歷山 大里亞的）自然認(rèn)識(shí)方式，情況有所不同，直到 17世紀(jì)，數(shù)學(xué)自然認(rèn)識(shí)的興衰成敗都取決于是 否能夠得到君主的支持，可能出現(xiàn)的情況是在 公元前15。年左右，這種支持中斷了 #在過了 3 個(gè)世紀(jì)之后的羅馬統(tǒng)治時(shí)期，這種支持又重新 出現(xiàn)，這可以從托勒密的出現(xiàn)以及他的“地心 說創(chuàng)立獲得支持瑜傘2）。在這樣的情況下,H 弗洛里斯科恩認(rèn) 為，創(chuàng)造力之流枯竭了 # “在自然哲學(xué)中，令人 振奮的新真理之間原本富有成果的競爭，退化 成了對(duì)某一學(xué)派固有看法的無止反芻和一套套 的陳腐說辭#不僅如此，已知的思想還被重新 整理，并且為了教學(xué)的目的而被簡化。

51、*_23+ H 弗洛里斯科恩進(jìn)一步指出，在那時(shí)，也在對(duì) 自然哲學(xué)中的四個(gè)學(xué)派努力調(diào)和，只是在此過 程中，最多會(huì)有一些深思熟慮的變種被設(shè)計(jì)出 來，比如普羅提諾對(duì)柏拉圖學(xué)說的進(jìn)一步精神 化，或者普羅克洛斯以柏拉圖的精神來反思?xì)W 幾里得幾何學(xué)的基礎(chǔ)。此外，還出現(xiàn)了針對(duì)各 個(gè)雅典學(xué)派學(xué)說所寫的解釋性的、甚至是批判 性的評(píng)注。但是，所有這一切都無法阻止“自然 哲學(xué)，在整個(gè)哲學(xué)中的比重持續(xù)下降H -弗洛里斯科恩的上述觀點(diǎn)還是值得 商榷的。他的“戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的文明的衰落以及 科學(xué)與宗教的沖突，對(duì)古希臘自然哲學(xué)的衰落 沒有影響”的觀點(diǎn)，太絕對(duì)了；他的“古希臘自然 哲學(xué)的雅典的自然認(rèn)識(shí)方式的發(fā)展演化特 征，以及統(tǒng)

52、治階層對(duì)古希臘自然哲學(xué)的支持的 匱乏，對(duì)古希臘自然哲學(xué)的衰落有重要影響”的 觀點(diǎn)，有一定道理。盧西奧魯索的觀點(diǎn)與H弗洛里斯科 恩有所不同。他認(rèn)為，古希臘自然哲學(xué)衰落的 主要原因在于以下三個(gè)方面：第一，那一時(shí)期恢 復(fù)對(duì)古代知識(shí)的研究時(shí)，不但沒有產(chǎn)生任何意 義上的新的科學(xué)理論，甚至還拒絕了科學(xué)方法 本身口門（_心）；第二，更為嚴(yán)重地阻礙科學(xué)活動(dòng)的 可能是羅馬和希臘國家的戰(zhàn)爭，最為著名的就 是公元前212年對(duì)錫拉庫扎的掠奪和對(duì)阿基米 德的屠殺，在這一次戰(zhàn)爭中，大量書籍和藝術(shù)品 被掠奪，大量文集作品被銷毀，希臘人被作為奴 隸驅(qū)逐出境；第三，圖書館的消亡加快了希臘化 文化和科學(xué)的衰落：11（P233#2

53、34） o應(yīng)該說，盧西奧魯索的上述觀點(diǎn)還是有 一定道理且比較恰當(dāng)?shù)?，他既看到了古希臘自 然哲學(xué)自身的特征以及演化的趨勢(shì)，也看到了 社會(huì)文化環(huán)境的變化對(duì)古希臘自然哲學(xué)發(fā)展和 演化的影響，它們共同導(dǎo)致了古希臘自然哲學(xué) 在公元前2世紀(jì)突然衰落。六、假如古希臘自然哲學(xué)之科學(xué)革命沒有 中斷會(huì)怎樣既然古希臘自然哲學(xué)在公元前2世紀(jì)就衰 落了，那么，也就意味著古希臘自然哲學(xué)所代表 的那樣的“大寫的”科學(xué)革命中斷了而沒有持續(xù) 下去。試想，如果這樣的情況沒有發(fā)生，那么古 希臘自然哲學(xué)之科學(xué)革命的狀況會(huì)如何？對(duì)于這一問題，未見國內(nèi)外學(xué)者直接研究! 他們更多地是針對(duì)“近代科學(xué)革命為什么沒有 在古希臘發(fā)生”這一問題進(jìn)行

54、探討，由此給我們 帶來以下啟發(fā)。（一）“哲學(xué)式的認(rèn)識(shí)自然的方式導(dǎo)致這樣 的科學(xué)革命處于長期停滯狀態(tài)分析古希臘自然哲學(xué)，無論是泰勒斯學(xué)派! 還是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，或者是元素論者和原子 論者，都是通過世界的本原來認(rèn)識(shí)自然，雖然到 了柏拉圖學(xué)派以及亞里士多德學(xué)派那里，情況 有所不同，但是，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是通 過一種關(guān)于自然的哲學(xué)觀念來說明世界的起 源、事物的變化以及解釋所觀察到的各種各樣 的現(xiàn)象這樣的認(rèn)識(shí)方式雖然是通過自然來認(rèn) 識(shí)自然，但是，是通過自然的哲學(xué)觀念大前 提來認(rèn)識(shí)自然的，只要大前提正確，那么由大前 提所推演出來的結(jié)果也應(yīng)該正確，而如果這一 推演能夠說明世界的起源、事物的變化以及解

55、釋所觀察到的現(xiàn)象，那么，這樣的大前提的正確 性也就得到了保證。可以說，古希臘自然哲學(xué) 就達(dá)到了這樣的狀態(tài)如亞里士多德，一個(gè)被稱為古希臘百科全 書式的學(xué)者，其研究領(lǐng)域涉及天文學(xué)、物理學(xué)、 生物學(xué)、邏輯學(xué)等，但統(tǒng)領(lǐng)其中的仍然是他的 “自然的內(nèi)在目的論”，由此使得他不僅能夠提 出并且解釋世界的等級(jí)圖景，而且還能夠解釋 一系列的具體的物理的和生物的現(xiàn)象。亞里士 多德自然哲學(xué)知識(shí)體系與被說明和解釋的世界 之間構(gòu)成了一個(gè)自洽的系統(tǒng)，從而表明亞里士 多德自然哲學(xué)的正確性。將上述論證用于其他的古希臘自然哲學(xué)體 系，也可以得到相類似的結(jié)論。如果不用今天 的科學(xué)知識(shí)來對(duì)古希臘自然哲學(xué)體系進(jìn)行反思 批判，而僅就他們

56、的這種自然哲學(xué)體系自身而 言，是能夠解釋當(dāng)時(shí)所觀察到的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的，因 此，也是正確的。有人會(huì)說，隨著人類的發(fā)展，人類所觀察到 的現(xiàn)象將會(huì)越來越多，這當(dāng)中將會(huì)產(chǎn)生與古希 臘自然哲學(xué)體系不一致的結(jié)論，從而使得古希 臘自然哲學(xué)受到挑戰(zhàn)乃至證偽。事實(shí)上，對(duì)于 古希臘自然哲學(xué)體系，尤其是柏拉圖自然哲學(xué) 體系和亞里士多德自然哲學(xué)體系，在一個(gè)相當(dāng) 長的時(shí)間內(nèi)，還真沒有遇到過這種挑戰(zhàn)對(duì)于柏拉圖，他倡導(dǎo)“理念論”，對(duì)于天上的 世界，遵循“數(shù)學(xué)的真理”高于“經(jīng)驗(yàn)的觀察”，天 文學(xué)成了“數(shù)學(xué)天文學(xué)”；對(duì)于地上的世界，他提 出不完美的“經(jīng)驗(yàn)世界”通過理想的“理念世界$ 復(fù)制，“理念世界”優(yōu)于“經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)于天上 的世界

57、，隨著天文觀察資料的增多，是會(huì)出現(xiàn)越 來越多的與原先的“數(shù)學(xué)天文學(xué)$“地心說$ 不一致的觀察，但是通過對(duì)天文學(xué)數(shù)學(xué)體系的 調(diào)整，仍然能夠保持“地心說”大前提的成立對(duì)于亞里士多德，他遵循的是“自然內(nèi)在目 的論，即事物是通過內(nèi)在目的產(chǎn)生并且解釋 的這樣，亞里士多德的物理學(xué)就成了定性的 物理學(xué)，有關(guān)定量的經(jīng)驗(yàn)和人工的經(jīng)驗(yàn)也就幾 乎不存在，經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象歸結(jié)為定性的觀察經(jīng)驗(yàn)，對(duì) 觀察經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)也就成了哲學(xué)式的認(rèn)識(shí)，亞里 士多德的物理學(xué)就成為“哲學(xué)物理學(xué)在他看 來，數(shù)學(xué)方法不能揭示事物的本質(zhì)，因此他就不 提倡通過數(shù)學(xué)方法來認(rèn)識(shí)事物；而且，由于實(shí)驗(yàn) 是在對(duì)事物干涉的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)事物的，因此，在 亞里士多德那里，也

58、就不可能提出實(shí)驗(yàn)方法不運(yùn)用數(shù)學(xué)方法和實(shí)驗(yàn)方法來認(rèn)識(shí)事物! 導(dǎo)致的結(jié)果是不會(huì)獲得事物的定量觀察現(xiàn)象以 及實(shí)驗(yàn)人工現(xiàn)象，而只能得到定性的自然發(fā)生 的觀察現(xiàn)象。如此，所得到的觀察現(xiàn)象就大大 減少了更何況對(duì)于近代科學(xué)誕生之前或者農(nóng) 業(yè)社會(huì)，每個(gè)人在他的一生中所觀察到的現(xiàn)象 是不斷增加的，但是，就人類而言，所觀察到的 現(xiàn)象與他的前輩相比，并沒有增加多少結(jié)果 是，在所觀察到的自然現(xiàn)象中，并沒有遇到多少 與亞里士多德自然哲學(xué)相悖的案例。這樣一來，古希臘自然哲學(xué)就在很長的時(shí) 間內(nèi)沒有受到懷疑，且被當(dāng)作真理的知識(shí)體系 而視作理所當(dāng)然；古希臘自然哲學(xué)能夠運(yùn)用其 所構(gòu)想出來的基本原理來解釋所觀察到的各種 各樣的現(xiàn)象

59、，從而形成一種普遍意義的解釋 如根據(jù)亞里士多德的重的元素“土 ”具有回歸地 球的本質(zhì)以及輕的元素“氣”具有遠(yuǎn)離地球的本 質(zhì)等，就可以普遍地解釋地球上的“重的物體先 落地、輕的物體后落地之普遍現(xiàn)象。概括古希臘自然哲學(xué)，它可以在不發(fā)現(xiàn)新 的自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上! “真理性地”解釋自然界 的普遍現(xiàn)象凡是與古希臘自然哲學(xué)相一致 的，就是正確的；凡是與之不一致的，就是錯(cuò)誤 的，需要調(diào)整的由此，古希臘自然哲學(xué)成為裁 決自然現(xiàn)象真理的標(biāo)準(zhǔn)，成為統(tǒng)領(lǐng)觀察事實(shí)的 普遍性的原理，成為一個(gè)內(nèi)在自洽的、固步自封 的存在如果這樣的古希臘自然哲學(xué)延續(xù)下 去，即作為“大寫的”科學(xué)革命的古希臘自然哲 學(xué)延續(xù)下去，科學(xué)革命也會(huì)處于

60、停滯狀態(tài)。關(guān) 于這一點(diǎn)，國外學(xué)者關(guān)于古希臘自然哲學(xué)的相 關(guān)認(rèn)識(shí)特征分析給我們以啟發(fā)。休厄爾(Whewell,W.)認(rèn)為，古希臘哲學(xué)家 們“在其哲學(xué)中引入任何抽象的一般概念，就僅 僅憑借內(nèi)在的心靈之光對(duì)它們進(jìn)行細(xì)察，而不 再向外打量感覺世界。他們本應(yīng)通過觀察 來改造和確定通常的概念，卻只是通過反思來 分析和擴(kuò)展概念；他們本應(yīng)通過反復(fù)試驗(yàn)在出 現(xiàn)于心靈的概念中找出能夠精確運(yùn)用于事實(shí)的 概念，卻武斷從而錯(cuò)誤地選取了對(duì)事實(shí)進(jìn)行組 織和安排的概念；他們本應(yīng)通過思想的歸納行 為從自然界中收集清晰的基本概念，卻只是由 他們所熟悉的某個(gè)概念通過演繹導(dǎo)出結(jié)EH ?J：17：(P318-320)/果o這就是說，希