“看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位

1、“看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位*摘 要：“看”的技術(shù)生態(tài)位不僅指它在社會生態(tài)系統(tǒng)中所占據(jù)的空間位置，更意味著它 在社會生態(tài)系統(tǒng)中的功能或所起的作用。人是“看”的主體，“看”是人類認識這個世界的重 要方式之一，“看”的技術(shù)則是強化這一方式的重要工具，二者的相互關(guān)系定義了 “看”的技 術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位。關(guān)系、聯(lián)系是“看”的基本屬性，生態(tài)系統(tǒng)是“看”的場所，生 態(tài)整體性是“看”的技術(shù)生態(tài)位之基礎(chǔ)。正是這種整體性定義了 “看”的技術(shù)生態(tài)位在空間 上所占有的具體位置，同時也將其在時間上統(tǒng)一起來。這種時間上的統(tǒng)一表現(xiàn)為一種過程 性，即“看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位并不是一成不變的，它

2、自身的展現(xiàn)形式是隨 著人類歷史發(fā)展而不斷變化的“看”的技術(shù)生態(tài)位在社會生態(tài)系統(tǒng)中的演化所帶來的直接 成果，就是“看”與“看”的技術(shù)之間的相互關(guān)系變得更為牢固與緊密，甚至可以說，今天社會 生態(tài)系統(tǒng)中“看”的技術(shù)生態(tài)位就是通過“看”與“看”的技術(shù)緊密依存共同展現(xiàn)出來的。關(guān)鍵詞“看技術(shù);關(guān)系；生態(tài)位視覺是人們認識世界的基本方式之一,早在七萬三千多年前,人類在南非隆伯斯 洞穴里做出簡單的繪畫開始，就已經(jīng)試圖利用“看”的技術(shù)來表達對這個世界的情感。 這是人類在現(xiàn)實生態(tài)位中與周圍環(huán)境建立聯(lián)系的一種重要方式和手段。而一個物種 的生態(tài)位會隨著它所處時空結(jié)構(gòu)的不同而發(fā)生改變，生態(tài)位首先意味著空間、位置、 地位，

3、緊接著與此密切相連的就是它的功能或所起的作用。這樣在生態(tài)學(xué)里生態(tài)位 就有著空間生態(tài)位和功能生態(tài)位的內(nèi)涵。因此，“看”的技術(shù)生態(tài)位不僅指它在社會 生態(tài)系統(tǒng)中所占據(jù)的空間位置，更意味著它在社會生態(tài)系統(tǒng)中的功能或所起的作用。 “看”是作為看的主體與其周圍環(huán)境發(fā)生關(guān)系、聯(lián)系的方式之一，“看”的技術(shù)就是要服 務(wù)于“看”。那么“看”的技術(shù)功能生態(tài)位及其內(nèi)涵如何解讀?“看”的技術(shù)生態(tài)位有怎 樣的現(xiàn)實基礎(chǔ)？在人類歷史過程中“看”的技術(shù)生態(tài)位如何發(fā)展變化?“看”與“看”的 技術(shù)如何緊密依存展現(xiàn)其生態(tài)位？這些問題的探索就是我們對“看”的技術(shù)在社會生 態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位的研究。一、“看”的技術(shù)功能生態(tài)位及之內(nèi)涵從語言

4、維度解讀“看”是解析“看”的技術(shù)之生態(tài)位的第一步。這也是從生態(tài)的維 度理解“看”的內(nèi)涵,更是對“看”的技術(shù)功能本質(zhì)的探討。從詞源學(xué)的角度來講,“看” 的中文解釋在大辭海詞語卷中是指眼睛注視一定的對象或者方向1,在韋氏詞 典中英文單詞watchsee”都具有看的含義?！皐atch”來源于史前日耳曼語wakojan”, 表示看管和監(jiān)視，是指用眼睛跟蹤某物以觀察到每一個動作、變化、危險跡象、機會 等。而see”來源于古英語seon,它側(cè)重于通過視覺感知,或者有能力通過視覺感知。 我們所研究的“看”主要是指人作為主體用肉眼所進行的視覺活動，因此英文角度上 講see ”與我們所進行的研究內(nèi)容更為契合。看

5、”是人類作為生命有機體的一種基本 視覺器官功能，人類通過眼睛接收物體發(fā)出的光線，錐狀以及桿狀視網(wǎng)膜細胞將光線 轉(zhuǎn)變成電波，視神經(jīng)將這些電波傳送到大腦，最終大腦將這些訊息轉(zhuǎn)為我們所看到的 影像。閔視覺給我們提供了一個視覺的世界，世界就像一個影像被視覺所接收，視覺 將視覺世界以圖像的形式傳遞給觀看者,這圖像是從世界中散發(fā)而來，由光攜帶，并 且以視覺的形式進入人們的視野。觀者與圖像最直接的、非中介的“接觸”就是他自 己的圖像，也就是他自己所看到的內(nèi)容。3那些被我們眼睛所接受的訊息最終都會成 為圖像呈現(xiàn)在我們眼前，這些借由神經(jīng)傳導(dǎo)到大腦的訊息，經(jīng)過人的理性和邏輯的演 繹，最終成為人對他所生活的自然環(huán)境

6、的認識。從這個角度來說，人對整個世界的認 識，實際上是從對周圍環(huán)境的觀察開始的。對看”的對象的探討是解讀看”的功能生態(tài)位的重要內(nèi)容?？础钡膶ο缶褪菆D 像，是“看”的技術(shù)發(fā)揮其功能所指向或展現(xiàn)的，它也是人們生活中最常用的信息載 體,或者說圖像是“被看”的東西。我們通常認為的圖像首先是指畫成、攝制、印制或 映現(xiàn)的形象，其次是指物體的形象。著名圖像學(xué)者W. J.T-米歇爾在他的圖像學(xué)中 對圖像(image)的定義則要豐富得多。在他那里,我們說的圖畫、雕像、視覺幻像、地 圖、樹圖、夢、幻象、景象、投射、詩歌、圖案、記憶都可以算作是圖像，甚至是作為形象 的思想也被他包含在內(nèi)。4從“看”的角度對圖像的解讀

7、大可不必這么細致，因為“看” 的對象最終都要服務(wù)于“看”的主體一人。因此不論怎樣對“看”的對象進行解釋和 分析,歸根結(jié)底都繞不開人這個行為主體，而人類的所有活動又都是在整個自然界 中，也就是生態(tài)整體下進行的。因此生態(tài)哲學(xué)視角下的“看”的對象(圖像)就是指在 自然界中能被我們“看”到的各種具有視覺效果的畫面。不論是天然存在的山川河 流，還是人造的圖畫、立體的雕刻建筑、抽象的數(shù)學(xué)模型，還是屏幕前常見的虛擬影 像,只要它是能被人們所“看”到，那么都可以看作是圖像。這些圖像在日常生活里最 終都會通過“被看”的形式進入“看”的主體一人的視野，然后被加工成各種信息，并 最終形成關(guān)于它（圖像）的認識。因此我

8、們可以這樣認為,我們討論的所有基于“看” 的活動的對象，不論是自然界已有的，還是借助于“看”的技術(shù)生產(chǎn)出來的東西都可以 被稱之為圖像?！翱础钡募夹g(shù)功能生態(tài)位體現(xiàn)在人的看的活動過程中，是在人看的活動中產(chǎn)生的 和看有關(guān)的技術(shù)展現(xiàn)?！翱础钡募夹g(shù)主要是為了滿足人們在發(fā)展過程中不斷增長的對 周圍世界的好奇心和欲望而產(chǎn)生的。它主要有兩種形式，一種是通過科學(xué)技術(shù)去制 造能夠強化人類視覺感官的能力。主要表現(xiàn)為生產(chǎn)“看”的工具，也就是強化人們“去 看”的能力。它的主要任務(wù)是幫助人們克服肉體的限制，讓人們觀測到肉眼看不清或 者根本看不見的物體。就比如伽利略通過天文望遠鏡來觀測天體運行、列文虎克通 過顯微鏡來觀察微

9、觀生物等等。“看”的另一種形式就是創(chuàng)造看的客體的能力。當(dāng)人 們不滿足于單純地觀看周圍的事物，人們就會選擇去創(chuàng)造一些自然界沒有的、能被 “看”的東西來為自己服務(wù)，比如說文字、圖畫、建筑、雕塑、電影等等。這些東西都是 人們出于這樣或者那樣的目的而創(chuàng)造的，比如圖畫和文字滿足了人們對于思想記錄 的要求，建筑和雕塑滿足了人們對于居住和美的追求，電影電視劇滿足了人們對于 藝術(shù)幻想的追求?？傊?，人們利用“看”的技術(shù)來推動“看”的能力向前發(fā)展?！翱础钡募夹g(shù)功能的最大特點和優(yōu)勢就是它對信息傳遞的直觀性。就像亞里士多 德所言，直接的視覺可視為智慧的第一個也是最后一個源泉。麥克盧漢在理解媒 介里舉了這樣一個例子:“

10、窮盡世間言辭也無法令人滿意地描繪一個木桶，雖然可以 三言兩語說明如何制造一個木桶。語詞不足以傳達物體視覺信息的缺陷，有效地阻 礙了古希臘古羅馬學(xué)的發(fā)展。”同這說明圖像能將人的思想以直觀的形式展現(xiàn)出來, 不管這個思想是通俗易懂的還是晦澀深奧的,都可以通過我們的視覺直接獲取。這 是一種簡單的傳達形式，對其意思即使事前完全沒有知識，但只要具備普通的智能也 會明白的。文字的熟練使用需要經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和長時間的記憶，而繪制圖像則不 需要任何基礎(chǔ)，這就是圖像先于文字出現(xiàn)在歷史舞臺的最主要的原因。圖像的直觀 性不僅能幫助人們快速獲取訊息，同時它還能啟發(fā)人的創(chuàng)造性思維。德國學(xué)者阿恩 海姆認為，這種以意象為中介

11、的視覺思維是一種與語言思維和邏輯思維不同的創(chuàng)造 性思維，他以視覺意象為中介，從而他能突破知覺與思維的分界，擺脫已有的規(guī)范，由 認識主體去直接感受思維活動中那鮮活的視覺意象，充分發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性。 由于“看”這種直觀化的特點，使得圖像作為一種傳播的符號始終在人類的生活中占 據(jù)一席之地,甚至可以說人類就是符號化的動物，就像德國哲學(xué)家恩斯特卡希爾所 說的那樣:“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富余代表性的特征，并且 人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件,這一點是無可爭辯的?！蓖ⅰ翱础钡募夹g(shù)生態(tài)位基礎(chǔ)首先,生態(tài)整體性是“看”的技術(shù)生態(tài)位之基礎(chǔ)。生態(tài)整體性是所有“看”的活動 的基礎(chǔ)，和“看

12、”有關(guān)的一切活動都不可能離開生態(tài)整體性單獨存在。因為人類所生 活的整個世界就是一個整體，不論是我們生活的地球還是生活在地球上的動植物，都 是這個整體的一部分。在我們生活的時空里不存在任何獨立的個體,每個單獨的存 在都是通過和這個自然界的其他部分相互聯(lián)接、相互作用才獲得了自身的存在意義。 因為從生態(tài)學(xué)的角度來說，你是自然的一部分，從某種意義上說，你與它有內(nèi)在聯(lián) 系9，從出生的那一刻起，人的行為、人所做的各種活動也都是被統(tǒng)攝其中的?！翱础钡?活動的目的就是強化這種整體性，它是人與這個世界直觀交流的第一步，人類通過直 觀的視覺將他周圍的環(huán)境攝入到腦海中，然后再根據(jù)反應(yīng)作出相應(yīng)的行動。從生態(tài) 整體維度

13、來看，這些“看”的活動時刻都在與他周圍環(huán)境有著這樣那樣的聯(lián)系,在這個 相互交互的過程里，“看”既強化了自身存在的意義，也強化了人與他周圍的環(huán)境作為 一個生態(tài)整體的性質(zhì)。關(guān)系（聯(lián)系）性是“看”的基本屬性，關(guān)系原則就是“看”的技術(shù)生態(tài)位不可缺少的 準(zhǔn)則。在懷特?？磥?，生態(tài)哲學(xué)中的聯(lián)系就是現(xiàn)實實有（Actual Entity ）的集合（sets）， 它們以各自的領(lǐng)悟構(gòu)成了相關(guān)的統(tǒng)一體。10在人們的實際生活中領(lǐng)悟的表現(xiàn)形式之 一就是“看”，人們通過“看”架構(gòu)起和周圍環(huán)境溝通的橋梁，或者說人類通過“看”領(lǐng)悟 了對他周圍世界的認識，這些認識成為了他們適應(yīng)和改造環(huán)境的基礎(chǔ)。而反過來，環(huán) 境通過展示自身（被看

14、）不斷地適應(yīng)和調(diào)節(jié)人類對它進行的改造。人們通過“看”推動 了文化的產(chǎn)生，而文化存在的本身就是人與自然之間聯(lián)系的最好證明?；蛘邞?yīng)該這 樣說，沒有人類與自然之間的關(guān)系,就沒有文化。11環(huán)境的舒適程度使人們決定選擇 遷徙的游牧文化還是種植作物的農(nóng)耕文化，當(dāng)人們作出選擇之后，自然環(huán)境也要接受 隨著人類到來對它作出的改造（如開墾田地、園林、建立運河等）。當(dāng)人們真正尊重和 關(guān)心自然時，人類對自然的干預(yù)（改造）可以是一種合作，而不是對自然的支配。12這 種關(guān)系引導(dǎo)人們走向空間、時間和地理，從而為人們在世界上提供一個位置。這種關(guān) 系同樣也促進了我們與自然的聯(lián)系更加人性化,幫助我們適應(yīng)環(huán)境以及幫助我們能 居住在

15、其中。13人類自始至終都是與他周圍的一切（環(huán)境）相互聯(lián)系的,只不過從 “看”開始，人類將這種相互聯(lián)系由內(nèi)在轉(zhuǎn)化成了外在，人類正是在這種相關(guān)性中不斷 領(lǐng)悟走向進步的。生態(tài)系統(tǒng)是“看”的場所，它決定了“看”的技術(shù)之空間生態(tài)位的所在，也左右著其 功能。與“看”有關(guān)的一切都逃不出這個范圍。這個場所既包含自然生態(tài)系統(tǒng)也包含 社會生態(tài)系統(tǒng)。社會生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)今人們活動的主要場所，主要是指人類成長和生 活的社會生存環(huán)境，比如城市或者鄉(xiāng)村。自然生態(tài)系統(tǒng)是與社會生態(tài)系統(tǒng)互補的概 念，它是指離開社會生態(tài)系統(tǒng)的地方，比如荒野或者深海。人們所處場所的位置影響 著人對環(huán)境作出的反應(yīng)，身處城市中心的人和生活在大草原上的人對

16、同一片星空的 感悟一定不會相同,城市里的普通人和天文實驗室里的科學(xué)家對月球的理解也不會 完全相同,這是由于人和他周圍“看”的場所構(gòu)成了屬于他自己的獨特生態(tài)位，這個生 態(tài)位里的一切都影響著人對周圍事物的理解。最為重要的是生活在這樣一個復(fù)雜的 系統(tǒng)里，人作為“看”的主體,在與周圍環(huán)境互動的過程中，不是單純被動地受影響，而 是一個主動的過程。這是一個雙向的互動，也就是說人們在“看”的過程中不僅僅是 有感悟，還必須要有反饋（制造工具、書寫感悟等），這個反饋必須要考慮它與周圍的 社會、自然是否能夠相適應(yīng)。這是由于人無法脫離生態(tài)系統(tǒng)獨立存在,因為人與他周 圍的生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成了“看”的活動的基本的主體與客體。

17、當(dāng)人的反饋不能適應(yīng)環(huán)境的 時候就意味著它脫離了生態(tài)系統(tǒng)，這就造成了主客體的分離，那么和“看”有關(guān)的一切 活動都不再具有實際意義。一方面生態(tài)系統(tǒng)賦予了人們“看”的場所，是“看”的認識 來源，另一方面生態(tài)系統(tǒng)接受人們不斷地生產(chǎn)自己的造物，接受它帶來的影響，是 “看”的實踐對象，二者是一個和諧的相互作用的整體。作為生態(tài)個體的人是“看”的技術(shù)之應(yīng)用的主體，“看”的活動的主體一人決定 了“看”的技術(shù)之存在的現(xiàn)實意義。在任何實踐活動中，作為實踐和認識活動者、行為 者的人是主體，而作為實踐和認識對象的世界、事物和人是客體。14人類所居住的宇 宙應(yīng)當(dāng)被看作一個內(nèi)在相關(guān)和進化的整體，它具有銀河和地球的多個層面，

18、其中，人 類起著很小的、但卻是創(chuàng)造性的作用。時在生態(tài)整體觀下,人通過“看”獲得關(guān)于周圍 世界的認識，繼而與他周圍的世界建立聯(lián)系,也就是“看”的活動。具有視覺的動物有 很多，但只有人能夠成為“看”的主體，是因為人們在進行“看”的活動的同時也在進行 思考、總結(jié)，并最終將思考轉(zhuǎn)化為具體的行動。這是人類獨有的關(guān)于“看”活動的建構(gòu) 過程,它把我們帶回到我們作為有意識的觀察者自身,也就是反思人類自身與他周圍 環(huán)境之間的相互關(guān)系,以及在這關(guān)系當(dāng)中作為觀察者的人究竟能在多大程度上適應(yīng) 和改造他周圍的自然環(huán)境。因而“看”的活動在人那里,絕不僅僅是周圍環(huán)境在眼中 的映射，它還包含了對周圍環(huán)境的主動認識和反饋，以及

19、創(chuàng)造新的看的客體的能力。 “看”就是接觸,這是一個主動的過程而不是被動的,作為生態(tài)個體的人不僅能接收來 自周圍的訊息，還能夠借助于技術(shù)主動制造出自然界沒有的圖像，而這恰恰是其他生 物所不具備的能力。這也解釋了為什么具有生命的物種有很多，但只有人能夠在 “看”的活動中擔(dān)任主體的原因。三、人類歷史過程中“看”的技術(shù)之生態(tài)位的時空演繹“看”的活動是生態(tài)整體的一部分，這個生態(tài)整體連接了過去與未來，它不是靜止 不變的，它是在不斷發(fā)展的，是符合懷特海所說的過程性的。懷特海認為過程就是實 在,實在就是過程，自然、社會和思維乃至整個宇宙都是活生生、有生命的有機體，處 于永恒的創(chuàng)造和進化的過程中。因此“看”有關(guān)

20、的一切也都是在不斷發(fā)展變化的，尤 其是“看”的技術(shù)與人類自身的發(fā)展緊密相連、密不可分。每一次“看”的技術(shù)進步，都 是出于對“看”的需求和欲望的增加，目的都是為了能夠更好地認識這個世界，而“看” 的技術(shù)本身在這個過程里同樣得到了進一步發(fā)展。也就是說,隨著人類歷史的發(fā)展， 每一次關(guān)于“看”的技術(shù)進步，實質(zhì)上都是“看”的技術(shù)生態(tài)位的重新詮釋。它具體表 現(xiàn)為在人類歷史的不同階段，“看”的技術(shù)扮演著不同的角色，并且有不同的展現(xiàn)。在蒙昧?xí)r代，“看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)里展現(xiàn)為簡單的手工刻畫和文字，它幫 助人們掌握保存和抒發(fā)自己情感的技術(shù)。這是由于原始人類并不具備今天人類所擁 有的復(fù)雜的邏輯思維能力和判斷能

21、力，所以人們在對待周圍自然環(huán)境方面更多的是 傾向于肉眼的直觀觀察，圖像具有直觀性的特點恰好符合人們的要求,所以用隨手的 刻畫這樣一種直觀的視覺符號來表達思想就成為原始人類最好的選擇。而一旦這些 刻畫出來的圖像被很多人接受，它便完成了在文化傳播方式上的過渡,促進了文字的 產(chǎn)生。布龍菲爾德在語言論一語言學(xué)研究導(dǎo)論中對圖像是如何演化成文字的過 程進行了推導(dǎo):“真正的文字是利用數(shù)目有限的傳統(tǒng)符號。所以我們必須要假設(shè)，在 過渡期間曾變成了傳統(tǒng)習(xí)慣當(dāng)一個圖畫到了已經(jīng)約定俗成時，我們就不妨將其 稱為文字。叩可文字的出現(xiàn)標(biāo)志著一個群體或部族有能力將他們的知識和經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成 文字并傳承下去，它也是一個民族區(qū)別于其

22、他民族的獨特標(biāo)識,更為關(guān)鍵的是它為人 類文化的形成、傳承、發(fā)展與繁榮提供了基礎(chǔ)。在啟蒙時代，,看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)里主要展現(xiàn)為以印刷術(shù)為代表的復(fù)制 技術(shù)的出現(xiàn),它為人類打開了文化大規(guī)模傳播的大門。它使更多的人能夠接觸到文 字與圖像，也使得圖畫配合文字成為了人們學(xué)習(xí)與交流的主要方式。因為在印刷術(shù) 出現(xiàn)之前的文化傳遞是十分困難的，它表現(xiàn)為對于知識的記錄和復(fù)寫只能依靠于人 力的手抄或鐫刻，手抄和鐫刻往往需要耗費大量的時間和精力,這就使得知識的傳播 成本變得昂貴。如果沒有一定的社會地位和財富，那么想要獲得這些作為傳遞知識 的“媒介”將變得很困難,知識也由此變成了一種特權(quán)階級的專屬。印刷術(shù)的出現(xiàn)使

23、得文化的大規(guī)模傳播成為可能,印刷技術(shù)不僅能夠快速地大批量印制,而且還能根據(jù) 自己的需要對所印制的內(nèi)容進行隨意的修改和排版。印刷術(shù)在歐洲應(yīng)用后，改變了 以往只有宗教僧侶們才能受到教育的狀況，人們通過閱讀獲得了思想上的解放，促進 了后來的文藝復(fù)興運動。到了 19世紀(jì)，人們“看”的內(nèi)容更加豐富。石印術(shù)的發(fā)明， 使得人們手繪的復(fù)雜圖畫也可以大規(guī)模地進行復(fù)制，大批具有復(fù)雜圖案的課本、圖畫 和地圖的出現(xiàn)，使得畫報作為一種新的文化形式得以流行。事實上，今天我們還在使 用的許多產(chǎn)品，不論是紙質(zhì)的各類書籍、報紙、街邊的海報，還是各種產(chǎn)品的絢麗多彩 的包裝都是印刷技術(shù)的功勞。在工業(yè)時代，“看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)

24、里展現(xiàn)為依托機器化體系的機械復(fù)制 技術(shù)，它通過機械復(fù)制技術(shù)將人們從繁瑣的手工勞動中解放出來，圖像的制作真正開 始變得簡單。機械動力的出現(xiàn)將人們送入了工業(yè)時代,對圖像的機械復(fù)制技術(shù)也幫 助人們告別了手工勞動。機械復(fù)制技術(shù)是指能夠通過工業(yè)手段使用技術(shù)對圖像進行 大規(guī)模復(fù)制的技術(shù),離我們現(xiàn)在生活最近的就是以照相機和攝影機為代表的攝影攝 像技術(shù)，本雅明將這兩種技術(shù)稱為“最富有啟發(fā)意義的兩種不同表現(xiàn)形式”氣攝影 攝像技術(shù)的出現(xiàn)使得人們得以從繁瑣的手工復(fù)制中解放出來,人們只需要按下開關(guān) 就能得到一個“完美的復(fù)制品”，這也在某種程度上打破了萊布尼茨的“凡物莫不相 異”“天地間沒有兩個彼此完全相同東西”的觀點

25、。它通過鏡頭將我們所要觀察的“事 物本身”保存在了鏡頭里面。人們不再擔(dān)心手繪的圖像是否與真實事物相似,鏡頭里 的世界就展現(xiàn)了事物的真實面貌。攝影攝像技術(shù)的出現(xiàn)，使得人們可以將生活片段 保留在鏡頭里，而且可以不受限制、隨時隨地地觀賞,并及時與他人分享。攝影攝像 技術(shù)拍攝出來的東西以電影、戲劇等多種方式充斥著我們的生活，它突破了時間和空 間的限制，使信息傳播范圍得以擴大，人們可以隨時隨地接受需要的各種信息，并不 再受物質(zhì)運輸條件的限制,就如麥克盧漢所言:“在機械時代，我們完成了身體在空間 范圍的延伸?！卑⒃谛畔r代，也就是今天，“看”的技術(shù)在社會生態(tài)系統(tǒng)里展現(xiàn)為以網(wǎng)絡(luò)為載體的 各種技術(shù)產(chǎn)品，它通過

26、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將人和世界緊密聯(lián)系在一起，把視覺文化變成當(dāng) 今社會的主題。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是今天的主流媒介技術(shù),它給我們帶來了網(wǎng)絡(luò)時代的 “看”技術(shù)。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)利用互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建起一個龐大的信息網(wǎng)絡(luò)，它滲透進人們社 會生活的各個角落,構(gòu)建起了一個鏈接不同地區(qū)、不同背景文化、不同年齡構(gòu)成、不同 民族的人可以和世界交流的平臺。人們通過互聯(lián)網(wǎng)相互鏈接徹底打破了時間和空間 的限制，新的圖像技術(shù)帶來信息的即時性與互動性。由于不受類似廣播新聞播放時 間、報刊版面的限制，人們可以坐在家中獲得世界各地的新鮮見聞,人們可以隨自己 的意愿在不同的信息源之間來回切換，并及時發(fā)表自己的觀點。最重要的是,互聯(lián)網(wǎng) 技術(shù)鏈接下的圖像

27、在今天可以有多種載體，手機、電腦、無處不在的監(jiān)控攝像頭,甚至 帶有衛(wèi)星定位的手表，都是新時代“看”技術(shù)的產(chǎn)物。它們的出現(xiàn)對社會生活產(chǎn)生巨 大的影響，可以毫不夸張地說，網(wǎng)絡(luò)時代的“看”技術(shù)改變了人們的生活。今天的人們 被各種屏幕前的影像所包圍，甚至連閱讀文字都是在電子屏幕這樣一個圖像載體下 進行的，也正是因為這一點，一個訊息能否吸引眼球成為信息傳播者不得不思索的一 個重要議題。人們接觸一個訊息首先就是要接觸它的外觀，購物如此,收看新聞也是 如此,甚至可以說可視性正成為一個信息的評價標(biāo)準(zhǔn)。四就像麥克盧漢所言，“在經(jīng) 歷了一個多世紀(jì)的電子技術(shù)的發(fā)展之后,我們已在全球范圍延伸了我們的中樞神經(jīng) 系統(tǒng)，在

28、我們的星球范圍取消了時空”同氣四、“看”與“看”的技術(shù)以緊密依存展現(xiàn)生態(tài)位“看”與“看”的技術(shù)彼此依托，相互展現(xiàn)。在人類歷史發(fā)展過程中，“看”始終是人 們與這個世界交流的重要方式之一,“看”的技術(shù)則是強化這種聯(lián)系的重要工具和手 段,人類借助它和這個世界緊密相連。在這里，“看”是人類欲望的訴求，對“看”的滿 足是“看”對“看”的技術(shù)存在提出的最基本要求，也就是說“看”的技術(shù)以解決“看”提 出的要求為自身存在依據(jù)，另一方面,受制于人肉眼的限制，“看”也只能借助于技術(shù) 才能滿足它對這個世界觀察的欲望，二者相互緊密依存構(gòu)成了人們今天所熟悉的 “看”。二者的相互關(guān)系定義了“看”在社會生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)位，

29、在當(dāng)今社會它表現(xiàn) 為不斷發(fā)展的視覺文化。在視覺文化占據(jù)主導(dǎo)的今天，在“影像消費”的當(dāng)下,“看”的技術(shù)憑借自身的發(fā)展 已經(jīng)改變了人們的生活，人們很難想像沒有“看”的技術(shù)加持下的“看”會是什么樣子。 因為在這個時代人們從一出生就被形形色色的圖像包圍，在生活里，它幾乎可以滿足 人們一切的衣食住行需求。生活之外，它又能將人們視野在廣度上拓展到宇宙，在深 度上進入微觀世界，可以說我們所接觸各種“看”就是人類技術(shù)力量的完美展現(xiàn)。“看”不單單涉及歷史的發(fā)展、技術(shù)的進步，還有背后指向的人與“看”之間的關(guān) 系?！翱础钡募夹g(shù)對“看”的活動帶來的改變通常也會帶來人與“看”的方式的改變，這個 改變有可能造成人與自然關(guān)系的改變，通常表現(xiàn)為大部分人對于“看”的技術(shù)