論朱熹生態(tài)倫理思想探析

1、論朱熹生態(tài)倫理思想探析論文摘要：朱熹哲學(xué)“既是生命哲學(xué)，也是深層的生態(tài)哲學(xué)。本文從生態(tài)倫理學(xué)的角度出發(fā)，討論朱熹對生態(tài)倫理產(chǎn)生的原因、人與自然的關(guān)系、人在自然中的功用和行為施行等方面的觀點(diǎn)，挖掘其哲學(xué)體系中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想精華，以期為當(dāng)前和諧社會的構(gòu)建提供倫理根據(jù)和思想資源。論文關(guān)鍵詞：朱熹；生態(tài)倫理思想；現(xiàn)代啟示生態(tài)倫理學(xué)(環(huán)境倫理學(xué))是一種全新意義的倫理學(xué)說，它研究人類對待生態(tài)環(huán)境的道德態(tài)度和在生態(tài)中人的行為標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)那么，最終目的是到達(dá)人與自然的和諧統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)開展。從生態(tài)倫理學(xué)的角度而言，朱熹哲學(xué)“既是生命哲學(xué)，也是深層的生態(tài)哲學(xué)，其中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理思想。本文從生態(tài)倫理

2、學(xué)的角度出發(fā)，討論朱熹哲學(xué)體系中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想精華，以期為當(dāng)前和諧社會的構(gòu)建提供倫理根據(jù)和思想資源。一眾所周知，倫理道德的產(chǎn)生開展與人類社會的開展是親密相關(guān)的。當(dāng)社會消費(fèi)力開展到一定程度時，人類才能從關(guān)注個人的生存開展權(quán)利擴(kuò)大到關(guān)注世間一切有生命的物體的生存權(quán)利。在生態(tài)倫理學(xué)中，生態(tài)倫理是人類由關(guān)注自身生存進(jìn)而以惻隱之心推及世間眾生的終極結(jié)果。從這個角度看，朱熹對“仁說的闡釋，正是立足于生態(tài)倫理的產(chǎn)生原因上來說明的。朱熹仁說的核心是“仁者，心之德，愛之理。所謂“仁者，心之德，朱熹指出：“天地以生物為心者，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者。故語心之德，雖其意攝貫穿無所備，然一言以蔽之，那

3、么日仁而已矣。請?jiān)囌撝?。蓋天地之心，其德有四，日元亨利貞，而無所不統(tǒng)。其運(yùn)行焉，那么為春夏秋冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，日仁義禮智，而仁無所不包。朱熹繼承了二程“天地以生物為心的觀點(diǎn)，認(rèn)為天地之心，其德包括元亨利貞，以春夏秋冬的秩序運(yùn)行。而人之心，此德是心之全德，包括仁義禮智四德(四性)，而仁統(tǒng)包四德。所謂“仁者，愛之理。朱熹指出：“仁是愛之理，愛是仁之用。未發(fā)時，只喚作仁，仁卻是無形影；既發(fā)后，方喚作愛，愛卻有形影。朱熹以為仁是愛之體，愛是仁之用，兩者是表達(dá)體用關(guān)系的統(tǒng)一整體；仁因愛而存在，脫離愛談仁，仁呈現(xiàn)無形影之狀；愛是仁的根本表現(xiàn)，分開仁的支持，愛不復(fù)存在。這種

4、仁中之愛是一種廣泛普遍的、由人及物的理性之愛，這既是人類道德層次進(jìn)步的表達(dá)，也是人類實(shí)現(xiàn)生命價值的一種情感需要。由對仁的概念的解釋，朱熹說明了仁的特性：“(仁)只此生意。心是活物，必有此心，乃能知辭遜；必有此心，乃能知羞惡；必有此心，乃能知是非。此心不生，又焉能辭遜、羞惡、是非!且如春之生物也，至于夏之長，那么是生者長；秋之遂，亦是生者遂；冬之成，亦是生者成也。百谷之熟，方及七八分，假設(shè)斬?cái)嗥涓?，那么生者喪矣，其谷亦只得七八分；假設(shè)生者不喪須，及非常收而藏之，生者似息矣，只明年種之，又復(fù)有生。朱熹認(rèn)為仁的特性呈現(xiàn)一種如四季更替的動態(tài)開展?fàn)顟B(tài)，是生生之態(tài)，這使得天下萬物皆知四德，以德為溯源；仁“

5、乃天地萬物之心，而且“情之未發(fā)而此體已具，情之既發(fā)而其用不窮，無時不存在；仁作為“眾善之源、百行之本具有四德特性，使得天下萬物皆有向善的一面。這種生生之理中呈現(xiàn)的向善論，是一種活潑潑、積極向上、天人和諧的向善。說到向善，朱熹指出：“元者，天之所以為仁之德。至于元，那么仁在天者而已，非一人之心既有是元，而后有以成夫仁也。元者，四德之長，故兼亨、利、貞；仁者，五常之長，故兼禮、義、智、信。?文言傳?中解釋乾卦卦辭“元、亨、利、貞四字時指出，元、亨、利、貞是天之四德，以元為首。也被稱為仁、義、禮、智四德，而這四者又是人之德性，因此。天之四德又成為人之德。朱熹進(jìn)而指出元者是人向善之長。是向善的出發(fā)點(diǎn)，

6、這是一個自然向善的過程，真正能起作用的是人要發(fā)現(xiàn)進(jìn)而去實(shí)現(xiàn)為善，而且行善的人是群體性而非個體性的，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)仁的目的。“仁具“生生特性，而“惻隱之心無所不貫。朱熹進(jìn)而說明仁與惻隱之情的關(guān)系。“仁便藏在惻隱之心里，仁便是那骨子?！叭时闶菒烹[之母。“仁是根，惻隱是萌芽，親親、仁民、愛物，便是推廣到枝葉處。朱熹認(rèn)為“仁者，人也，即人對世間萬事萬物向善的特性，是人之所以為人、所以生的目的。惻隱之情是人向善的表現(xiàn)之一，人必須通過愛、惻隱、不忍等詳細(xì)情感來實(shí)現(xiàn)人之善性。也就是說，仁是由惻隱之情所萌發(fā)的系列情感實(shí)現(xiàn)的終極目的。二討論人與自然的關(guān)系，向來是生態(tài)倫理學(xué)乃至哲學(xué)體系所關(guān)注的一個根本理論問題。

7、中國哲學(xué)一向認(rèn)為人與自然界是一個和諧相處、不可分割的生命整體。朱熹的哲學(xué)體系是一個充滿理性主義的體系，是從討論人的生命開展經(jīng)歷和人與自然的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的。從生態(tài)倫理學(xué)的角度出發(fā)，朱熹通過闡發(fā)“理，說明人與自然的關(guān)系和自然中人與物的關(guān)系?！袄砑仁侵祆湔軐W(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，也是其哲學(xué)中運(yùn)用最為普遍的最高概念。關(guān)于“理的含義?！白詮亩烫岢隼砘蛱炖韺W(xué)說之后，朱熹是對理的意義作出全面闡釋的第一人。他雖然沒有對理進(jìn)展專門的解釋和闡述，但是，通過在不同場合的運(yùn)用和說明，可以看出。所謂理有這樣幾種含義：所以然者，所當(dāng)然者，使之然者，本然之理，自然之理，生理或生生之理(即性理)，道理，理就是善即極好至善的道理

8、(太極之理)。這些含義是從不同層面上說的，但又是互相包含的，合起來是全體之理即太極。川從生態(tài)倫理學(xué)的角度來看，朱熹所指的“理，應(yīng)是指“生理或“性理、善(太極之理)兩種含義。說到“理是“生理，朱熹指出：“保合大和即是保合此生理也，天地氤氳乃天地保合。此生物之理造化不息，及其萬物化生之后，那么萬物各自保合其生理，不保合那么無物矣。朱熹通過解釋“保合大和，認(rèn)為世間萬事萬物，包括自然界和人類，都“真性常存，生生不窮，都是活潑潑的充滿生命力的有機(jī)整體?！吧砭褪巧幌⒌纳恚靶岳肀举|(zhì)就是“性即理。朱熹指出：“性者，即天理也，萬物稟面受之，無一理之不具。“生之理謂性。他認(rèn)為“性理是“天所賦于人物

9、，人物所受于天，是人之所生、所以存在的價值和意義所在，賦予“理具有生氣特性和生命價值。麗“理是善，是“太極之理。朱熹指出：“總天地萬物之理，便是太極。在天地言，在天地中有太極。在萬物言，萬物各有太極。朱熹認(rèn)為，在活潑潑的宇宙世界中，天地萬物具有統(tǒng)一的理(開展規(guī)律)，就是“太極；而它們又具有單獨(dú)的詳細(xì)的規(guī)律，即物物各有一個“太極。這樣，宇宙萬物成為一個既對立又統(tǒng)一的整體。通過對“理的解釋，朱熹指出“理既是一種“生理、“性理。也是善、“太極之理。說明人與自然處于一種活潑的生生不息的狀態(tài)中，是一個和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。既然天地萬物皆有理，都有其存在的特殊價值，那么如何對待自然中人與物的關(guān)系呢?朱熹在?

10、西銘解?中闡發(fā)張載的“民吾同胞，物吾與也思想時，提出了個人見解：“人物并生于天地之間，其所資以為體者，皆天地之塞；其所得以為性者，皆天地之帥也。然體有偏正之殊，故其于性也，不無明暗之異。惟人也，得其形氣之正，是以其心最靈，而有以通乎性命之全，體于并生之中，又為同類而最貴焉，故日：同胞。那么其視之也，皆如己之兄弟矣。物那么得夫形氣之偏，而不能通乎性命之全，故與我不同類，而不假設(shè)人之貴。然原其體性之所自，是亦本之天地而未嘗不同也，故日：吾與。那么其視之也，亦如己之儕輩矣。惟同胞也，故以天下為一家，中國為一人，如下文之云。惟吾與也，故凡有形于天地之間者，假設(shè)動假設(shè)植，有情無情，莫不有以假設(shè)其性，遂其

11、宜焉，此儒者之道，所以必至于參天地，贊化育，然后為功用之全，而非有所強(qiáng)于外也。一方面，對于“同胞，涉及到人物的“同，朱熹認(rèn)為：“人物所同者，理也；所不同者，心也。正如人、物之生，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形。其實(shí)“同得和“同源具有相似的范疇。人與物性的共同根源是天地之理，人性與物性的形態(tài)為天地之氣所構(gòu)。這說明“同胞的本質(zhì)人與世間萬物之間存在同源關(guān)系。但是，人與物的體性還是具有區(qū)別的，人得天地形氣之正，形成與天地相通的靈心，為世間萬物中的最貴者，這表達(dá)了朱熹繼承了天地之間以人為貴的中國傳統(tǒng)儒家思想精華。另一方面，對于“吾與，朱熹認(rèn)為：“人物本同，氣稟有異，故不同。成認(rèn)萬物屬性之異同。講

12、“吾與就落實(shí)到其對人與物“不同的觀點(diǎn)。朱熹認(rèn)為：“論萬物之一原，那么理同而氣異；觀萬物之異體，那么氣猶相近而理絕不同也。氣之異者，粹駁之不齊；理之異者，偏全之或異。說明萬物皆是理同而氣異。世間萬物，即使氣相近而各自的理不盡一樣。人物雖同理，但由于氣異而導(dǎo)致粹駁不齊，性也不同。朱熹還指出：“卻道天下是有許多般性，牛自是牛之性，馬自是馬之性，犬自是犬之性。朱熹認(rèn)為不僅人與物性不同，就是草木、家畜等萬物之間的屬性也是不同的。講“吾與，說明天下萬物雖有人獸、草木、枯稿之形氣區(qū)別，但宇宙萬物都具有獨(dú)立存在的生命價值意義。朱熹通過闡發(fā)張載的“民吾同胞，物吾與也思想，告訴我們，人類作為自然界進(jìn)化中最高級的動

13、物，要真正認(rèn)識到自己是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個重要環(huán)節(jié)，必須尊重和保護(hù)自然界，應(yīng)該對天地萬物一視同仁，給予一定的尊重和保護(hù)，這才能使自己體驗(yàn)到人之所生、所存在的價值意義，真正享受和諧統(tǒng)一的人生，到達(dá)“天人合一的境界。三在生態(tài)倫理學(xué)中，人與自然和諧相處，最終取決于人類自身態(tài)度，落實(shí)到人類的詳細(xì)行動中。以朱熹為代表的理學(xué)中：“所有對事事物物的理解體會，都只是為了到達(dá)對那個倫理本體的大徹大悟。而這種徹悟也就正是行倫理行為(。朱熹通過闡發(fā)“天、地、人三材之道，說明自然界中人的作用及詳細(xì)施行問題。在?易傳說卦傳?中說道：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁

14、與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。指出天、地、人三材之道，三者雖各有其道，但又是個互相聯(lián)絡(luò)、互相生成的統(tǒng)一整體。朱熹繼承“天人合一思想，以陰陽關(guān)系為主線，闡釋天、地、人三材之道的特性：如此以其說自分三才而言，那么溫然有和之可挹而不可屈奪，那么人之道也；儼然有威之可畏而不暴于物，那么天之道也；恭順卑下而恬然無所不安，那么地之道也。夫三才之所以為三才者，固未嘗有二道也。然天地?zé)o心而人有欲，是以天地之運(yùn)行無窮，而在人者有時而不相似。蓋義理之心頃刻不存，那么人道息。人道息那么天地之用雖未嘗已，而其在我者那么固即此而不行矣。不可但見其穹然者常運(yùn)乎上，頹然者常在乎下，便以為人道無時不立而天地賴之以存之驗(yàn)

15、也。夫謂道之存亡在人而不可舍人以為道者，正以道未嘗亡而人之所以體之者有至有不至耳，非謂茍有是身那么道自存，必?zé)o是身然后道乃亡也。他指出，天之道是陰陽互補(bǔ)，地之道是剛?cè)嵯酀?jì)，天、地兩道所表現(xiàn)的和柔、嚴(yán)剛等特性，都是陰陽特性的表達(dá)，它們都是生命存在及開展的根底，缺一不可。而人之道就是仁與義。其實(shí)?易傳?中所謂的“順性命之理，就是針對人而言的，而且是與陰陽、剛?cè)嵯嗵岵⒄摰摹Ｌ炫c地能生萬物，從生命的意義上說，萬物有其性命，人生有其性，人與天地并立成三材，這就是人生存的特殊意義所在。而且，人之仁義與天地之剛?cè)?、陰陽是一種相承關(guān)系，分開了自然性，人之道就失去了人生命存在的根源、人的生命意義和價值實(shí)現(xiàn)的根據(jù)

16、，天地之道也不復(fù)存在，因此，“仁義不存，人道息，天地之道亦不立。然而，人之所以與天地之道并立，成為三材之道之一，這是由人的特殊地位和功用決定的。朱熹指出：“彼日：景風(fēng)時雨與戾氣旱蝗均出于天，五谷桑麻與荑稗鉤吻均出于地，此固然矣。人生其間混然中處，盡其燮理之功，那么有景風(fēng)時雨而無戾氣，旱蝗有五谷桑麻而無荑稗鉤吻，此人所以參天地、贊化育，而天地所以待人而為三才也。即人能在自然災(zāi)害之前發(fā)揮應(yīng)變才能和施行相應(yīng)措施，使得在惡劣的自然環(huán)境中仍可能有好的氣象、好的收成，這就表達(dá)了在遵循自然規(guī)律的條件下，人的自主創(chuàng)造才能所發(fā)揮的宏大作用?！皡⑻斓?，贊化育，以人與天地并立為三，就是從這種意義上說的。既然人具有創(chuàng)

17、造才能，人類如何施行其“倫理行為，對待自然的萬事萬物，到達(dá)天、地、人三者并立呢?從生態(tài)倫理學(xué)角度說，生態(tài)倫理學(xué)是一門應(yīng)用倫理學(xué)，本質(zhì)就是人類將其理論倫理學(xué)詳細(xì)應(yīng)用于人類所處的自然生態(tài)環(huán)境中的實(shí)現(xiàn)過程。倫理、道德的“生態(tài)化使得生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)“人化狀態(tài)，要求人類的主體性得到加強(qiáng)和展現(xiàn)。朱熹從思想和詳細(xì)理論兩方面關(guān)注這一問題。從思想方面，特別指心態(tài)培養(yǎng)方面，這表達(dá)在朱熹將人類社會中相處的根本道德準(zhǔn)那么忠恕之道擴(kuò)展到人與自然相處之道。朱熹引用程子“以己及物，仁也；推己及物，恕也之說法，認(rèn)為：“盡己之謂忠，推己及物之謂耍忠，是“盡己之心，無少偽妄，以其必于此而本焉，故日：道之體；恕，是“推己及物，各得所欲

18、，此其必由是而之焉，故日：道之用，“忠與“吮兩者即是一種體用關(guān)系，也是互相聯(lián)絡(luò)的統(tǒng)一整體。對于“以己及物和“推己及物。朱熹指出：“以己及物，是自然及物，己欲立，便立人；己欲達(dá)，便達(dá)人。推己及物，那么是要逐一去推去。如我欲憑地，便去推與人也合憑地，方始有以及之。朱熹認(rèn)為“以己及物就是從個人向善的立場出發(fā)，自然而然，無任何強(qiáng)迫意愿；而“推己及物，必須同時兼顧具有個人向善的心態(tài)和主動地推及與別人他物的心態(tài)，呈現(xiàn)強(qiáng)烈的主動性。且“推己及物的結(jié)果為：“推得去，那么物我貫穿，自有個生生無窮底意思，便有天地變化，草木蕃氣象。天地只是這樣道理。說明只有主動地推己及物，到達(dá)“物我貫穿、“生生無窮的狀態(tài)，世間萬事萬物呈現(xiàn)蓬勃活力，最終才能實(shí)現(xiàn)“天地萬物為一體的“仁的目的。“盡己與“推己的