上帝造物-論人與城市

1、上帝造物論人與城市摘要本文闡述了五個方面的內容:一是人類創(chuàng)造了歷史。二是城市是人類社會歷史的產物。三是城市的本質。四是后現(xiàn)代主義的幽靈。五是城市美學。關鍵詞造物建筑人城市符號一、人類創(chuàng)造了歷史馬克思恩格斯認為歷史是由人創(chuàng)造的。歷史主體是人,而不是什么“神,也不是抽象的人。恩格斯強調:“我們要求把歷史的內容還給歷史,但我們認為歷史不是“神的啟示,而是人的啟示,并且只能是人的啟示。為了認識人類本質的偉大,理解人類在歷史上的開展、理解人類一往直前的進步,理解人對個人的非理性的一貫有把握的成功,理解人類同大自然進展殘酷而順利的斗爭,直到具備自由的人的自覺,明確認識到人和大自然的統(tǒng)一,自由地獨立地創(chuàng)造建

2、立在純人類道德生活關系根底上的新世界,為了理解這一切,我們沒有必要首先求助于什么“神的抽象概念,把一切美妙的、偉大的、崇高的、真正的人的事物歸在它名下.原始社會的人類征服不了自然,于是編出了“上帝,上帝創(chuàng)造了一切,上帝是萬物的主宰。而今,人類走過中世紀的黑暗,認清了自己。二、城市是人類社會歷史的產物城市是社會開展的產物,它意味著人類自我開展才能的增強。城市是人類歷史的組成局部,然而人類史與自然史既有共性又有差異,馬克思在?資本論?中指出:“人類史同自然史的區(qū)別在于,人類史是我們自己創(chuàng)造的,而自然史不是我們自己創(chuàng)造的。恩格斯指出了社會開展史與自然開展史的區(qū)別在于:“在自然中(假如我們把人對自然界

3、的的作用撇開不談)全是不自覺的,盲目的動力,這些動力彼此發(fā)生作用,而一般規(guī)律就表現(xiàn)動力的互相作用中。反之,在社會歷史領域內進展活動的,全是具有有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人,任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖,沒有預期的目的的。三、城市的本質城市是人類滿足自身生存和開展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境。人類最初建造城市的原因之一是平安需要,防止動物和自然災害對人的傷害。而城市不斷演變進化的過程也可以看作是人的需要不斷開展變化的過程,中國古代老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。愿與萬物平列,融于自然之中,是一種“天人合一的思想。城市環(huán)境與人不可別離,互相作用,而從城市的建筑形式和

4、城市美學中可以看出我們人類自身的心理特點,提醒著人類的欲望。城市本質表達了人本主義思想,表達了人在城市開展中主導作用和不可推卸的歷史使命。城市最本質的特征不是它的高樓大廈,不是它的公共設施,而是它的人群特征。人,是城市最生動最本質的風景。人群特征讓城市不只擁有被拍攝的可能,還擁有了被抒寫的的可能。轉貼于論文聯(lián)盟.ll.四、后現(xiàn)代主義的幽靈勒麥爾在1981年10月18日法國?世界報?上發(fā)表了這句話:有一個幽靈在歐洲彷徨,后現(xiàn)代主義的幽靈。這個幽靈是懷舊的,是憂郁的。它面對如今世界的一幕幕是憂愁而又憤慨的想要對抗的。而有些人會質疑,如此先進的社會為什么會出現(xiàn)這樣一個幽靈?當現(xiàn)代人類還沉迷在那繁華的

5、都市生活的繁忙和興奮中,當人們正被那密密麻麻擾亂人眼睛的廣告牌迷惘中,當人們正享受著晝夜不停的電視節(jié)目和搖滾音樂中,誰會注意到有這樣一個思想敏銳的幽靈在燈火闌珊處?，F(xiàn)代城市是人類用鋼,水泥和玻璃等材料堆砌起來的城市,人類向著自己的想法將城市規(guī)劃的一片藍圖,只是,城市越來越變得破敗不堪。人類想征服自然的心理也越來越濃重。人類中心主義這樣言表:“不是上帝創(chuàng)造世界,而是人類自己?；蛘哒f,是人類代替了上帝創(chuàng)造世界,改變世界。人類踏著宏大的腳手架上升到造物主的位置,君臨整個宇宙,并將人類的意志強加于自然萬物。我們將贊美手持方向盤用理想的操縱桿駕馭地球沿著自己軌道運行的人類。屹立在世界之巔,我們再一次向宇

6、宙群星吼出我們的挑戰(zhàn)!一部人類史,就是欲望牽引著人類不斷進化、不斷開展的歷史。我們回想中國古代,看看我們老祖先創(chuàng)立的城市。中國的民居,可算是一地有一地的姿態(tài)。千姿百態(tài),充滿人性情感的中國古代民居給人一種和和諧文化氣息。有一位教授如此說過:“一個城市的風格要與當?shù)貧夂?歷史和文化相吻合,人文和氣候決定了城市的風格?？上У氖?現(xiàn)代社會,越來越對歷史的漠視正將我們這個具有五千年文化的大國同化,與其說是現(xiàn)代化,還不如說這是西方化?？尚Φ氖俏迩瓯粠装倌甑臍v史打敗了?，F(xiàn)代城市的表情,讓我們如何能看到歷史文化的感受呢?中國人把古建筑拆掉再造仿古建筑?？墒?掐斷了文脈,城市就變成了一堆廢墟。城市作為一個符號

7、,展現(xiàn)的是其本質的內涵,也就是所指。圣奧古斯丁(SaintAugustine)說過,他像使喚驢子那樣使喚自己的身體?，F(xiàn)代主義者把城市當成“居住的機器。他們把城市空間用作居注工作、街道、停車嘗下水道和互聯(lián)網(wǎng)絡,正如圣奧古斯丁使喚自己的驢子。而我們靈魂深處渴望一種全然不同的城市,一種真正由城市居民所創(chuàng)造的反映社會交往關系的城市形態(tài)。我們很可惜的是,我們如此下去,將失去我們的靈魂。人類崇尚現(xiàn)代化的欲望,迫使著人類一步一步失去自己,而這一切,從建筑的冷漠面龐透露出來,正如?道連格雷的畫像?一般,人類毫無覺察自己的內心,可是這一切,卻通過這樣的畫像完全表露。到頭來,現(xiàn)代主義者所表現(xiàn)出來的是對新奇性的癡迷、對控制欲的熱望,以及對城市的內在智慧的不屑。五、城市美學人們或許會說,現(xiàn)代主義的城市建筑已經很重視了城市美學。然而不然,我們要把情感色彩和美的東西包容進城市建筑中,還沒有到達如魚得水的程度,或者說根本是一件很困難的事情。現(xiàn)代城市崇尚科學理性的態(tài)度并沒有完全錯誤,也就是說,我們并不是必須摧毀城市中的地下管道和高科技含量的東西,而是我們需要給予建筑物一些感性化的培育,融入我們人類世世代代的情感與智慧的積淀。我們需要平衡科學理性和城市美學感性的二者關系。城市美學的力量在于使符號變得可以理解。人類是自然的一局部,而不是與之割裂,羅曼馬雷凱寫到:“世界是和諧的,不是