落塵整理版文學(xué)理論教程輔導(dǎo)講義

1、落塵整理 文學(xué)理論教程考研輔導(dǎo)編寫：秦為忠牛旻劉永隆張可杰石若英郭麗鶯胡曉亞（以編寫章節(jié)為序）第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)一、考點(diǎn)綜述：1、基本概念：文藝學(xué)文學(xué)理論文學(xué)哲學(xué)文學(xué)社會(huì)學(xué)文學(xué)心理學(xué)文學(xué)符號(hào)學(xué)文學(xué)價(jià)值學(xué)文學(xué)信息學(xué)文學(xué)文化學(xué)2、基本原理：文學(xué)理論的學(xué)科歸屬文學(xué)活動(dòng)四要素互動(dòng)文學(xué)理論的品格文學(xué)理論形態(tài)分類依據(jù)二、識(shí)記：1、文學(xué)理論是文藝學(xué)中文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論3個(gè)分支中的一種。2、美國(guó)當(dāng)代文論家M.H.艾布拉姆斯在鏡與燈一一浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)中提出了文學(xué)活動(dòng)四要素說：世界、作家、作品、讀者。3、19世紀(jì)法國(guó)文論家丹納在藝術(shù)哲學(xué)中，提出文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素。4、幾

2、個(gè)重要的文論家與其理論：亞里士多德凈化論、布洛心理距離說、立普斯移情說、克羅齊直覺說、弗洛伊德無意識(shí)升華說、榮格原型說。三、解釋：1、文藝學(xué)：研究文學(xué)的發(fā)展過程、相關(guān)知識(shí)、文學(xué)的基本規(guī)律、文學(xué)活動(dòng)中的個(gè)案的學(xué)科。2、文學(xué)活動(dòng)：由文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、文學(xué)接受活動(dòng)組成的一個(gè)循環(huán)運(yùn)動(dòng)，它包括世界、作家、作品、讀者四個(gè)要素。3、文學(xué)理論：研究文學(xué)活動(dòng)的基本規(guī)律、基本原理、范疇、文學(xué)研究的方法的一門學(xué)科。4、文學(xué)批評(píng)：以文學(xué)作品為中心，對(duì)作家、作品、讀者、文學(xué)思潮作理性的分析、研究的一門學(xué)科。5、文學(xué)史：以歷時(shí)方法，記載文學(xué)活動(dòng)的過程，并對(duì)重要的現(xiàn)象作必要的闡釋的一門學(xué)科。6、文學(xué)哲學(xué)：用哲學(xué)中主體與客體的關(guān)

3、系原理、認(rèn)識(shí)論、方法論來指導(dǎo)研究文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)生活關(guān)系、作家的創(chuàng)作、讀者的閱讀性質(zhì)、機(jī)制的一種文學(xué)理論形態(tài)。7、文學(xué)心理學(xué)：文學(xué)活動(dòng)中的基本環(huán)節(jié)文學(xué)創(chuàng)作、作品、接受過程，是作者心理、讀者心理不斷轉(zhuǎn)換過程，采用心理學(xué)的視角（精神分析學(xué)、投射理論）如研究文學(xué)活動(dòng)的一種文學(xué)理論形態(tài)。8、文學(xué)符號(hào)學(xué)：運(yùn)用語言學(xué)、符號(hào)學(xué)的研究原理，對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行信息譯碼的一種文學(xué)理論形態(tài)。9、文學(xué)社會(huì)學(xué)：把文學(xué)活動(dòng)作為子系統(tǒng)放在社會(huì)大系統(tǒng)中研究，從社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、倫理、宗教等多重角度，研究作家、作品、讀者與社會(huì)生活的關(guān)系，重點(diǎn)是作品與社會(huì)歷史的對(duì)應(yīng)關(guān)系的一種文學(xué)理論形態(tài)。10、文學(xué)價(jià)值學(xué)：研究文學(xué)活動(dòng)中的文

4、化價(jià)值的形成、轉(zhuǎn)移、增值、變化的過程的一種文學(xué)理論形態(tài)。11、文學(xué)文化學(xué)：把文學(xué)活動(dòng)研究的各種理論、視角、方法綜合起來的一種文學(xué)理論形態(tài)。文學(xué)理論的發(fā)展歷史存在一個(gè)傾向，由古老的文學(xué)文化學(xué)，到后來的各種形態(tài)的興起分化，到現(xiàn)在又向文學(xué)文化學(xué)回歸。12、文學(xué)信息學(xué)：文學(xué)語言作為一種符號(hào)系統(tǒng)，負(fù)載傳播信息，由編碼到譯碼，是一個(gè)信息的生成與轉(zhuǎn)換過程，由這種研究方法構(gòu)成的一種文學(xué)理論形態(tài)。四、問答：1、試從學(xué)科的歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。答：總的來說，文學(xué)理論具有包容性、實(shí)踐性、價(jià)值取向的多樣性。這三個(gè)特性可以從它的學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格的三個(gè)角度加以說明。其一、文學(xué)理

5、論屬于文藝學(xué)領(lǐng)域，它研究的客體是文學(xué)活動(dòng)，而文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它本身又從屬于社會(huì)生活這個(gè)大系統(tǒng)，對(duì)文學(xué)活動(dòng)中復(fù)雜關(guān)系的探討與闡釋，需要借助多重視角、多種方法、多個(gè)形態(tài)。其二、文學(xué)理論研究的客體是文學(xué)活動(dòng)，而文學(xué)活動(dòng)這一客體的不同方面、側(cè)面、層次、因素、階段、關(guān)系，都可以作為研究對(duì)象。目前為止，任何一家的文學(xué)理論都沒有囊括全部對(duì)象。這樣使得文學(xué)理論顯得龐雜而具有很強(qiáng)的包容性。其三、文學(xué)理論是文學(xué)活動(dòng)中實(shí)踐的總結(jié)，文學(xué)活動(dòng)中文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受永遠(yuǎn)是運(yùn)動(dòng)的、變化的，所以文學(xué)理論要密切聯(lián)系文學(xué)實(shí)踐，反過來還要接受文學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)。對(duì)文學(xué)活動(dòng)的歸納與總結(jié)，總要依據(jù)一定的哲學(xué)、政治、道德、倫理、宗教

6、觀念，具有不同的價(jià)值取向。什么樣的文學(xué)實(shí)踐進(jìn)入其理論視野、用什么觀點(diǎn)去闡釋它、提倡什么藝術(shù)趣味、欣賞哪類作品，這些都具有鮮明的價(jià)值取向。2、文學(xué)理論有哪些基本形態(tài)？其劃分的依據(jù)是什么？答：教材中一共列舉了7種基本形態(tài)，即文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)?；拘螒B(tài)劃分的依據(jù)：首先是研究的對(duì)象不同，即研究文學(xué)活動(dòng)這一客體的不同方面、側(cè)面、層次、因素、階段、關(guān)系，對(duì)象的不同，決定了形態(tài)的不同。其次是，本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論的不同。如把社會(huì)生活、語言符號(hào)、文學(xué)文本，何者作為本體，就可形成文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)3、文學(xué)理論的價(jià)值取向應(yīng)該具有什么性質(zhì)？答：我

7、們的文學(xué)理論應(yīng)該具有民主、科學(xué)、現(xiàn)代的性質(zhì)。首先，它應(yīng)該是民主的，她以提倡大眾的審美趣味和審美理想為依據(jù)，不能只考慮少數(shù)人的趣味和利益。其次，文學(xué)理論必須是科學(xué)的，通過對(duì)文學(xué)實(shí)踐的分析，揭示文學(xué)活動(dòng)的規(guī)律，總結(jié)文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)驗(yàn)，深厚的學(xué)理性，即不能迎合政治需要，也不能獵奇、偏激。第三，我們的文學(xué)理論必須是現(xiàn)代的，吸收古今中外優(yōu)秀的理論成果，具有創(chuàng)新性，建設(shè)具有自我特色的體系，面向世界、面向未來，與不同的文化交流對(duì)話。五、知識(shí)要點(diǎn)：1、文學(xué)理論屬于文藝學(xué)的二級(jí)學(xué)科。文藝學(xué)本名是文學(xué)學(xué)，研究文學(xué)的基本規(guī)律、相關(guān)知識(shí)的學(xué)科，它一共有3個(gè)分支：文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論。2、文學(xué)作品的最早體裁是詩(shī)

8、（含史詩(shī)），因此早期文藝學(xué)也叫“詩(shī)學(xué)”、“詩(shī)論”，文藝學(xué)的3個(gè)分支往往雜糅在一起。直到20世紀(jì)，文藝學(xué)的3個(gè)分支才逐漸獨(dú)立，因而也就有了獨(dú)立的文學(xué)理論。獨(dú)立后的文學(xué)理論，它研究的范圍、對(duì)象、功能，依然與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史相互滲透、相互作用。3、文學(xué)理論：研究文學(xué)活動(dòng)的基本規(guī)律、基本原理、范疇、文學(xué)研究的方法的一門學(xué)科。4、簡(jiǎn)單地說，文學(xué)理論屬于共時(shí)的、整體的研究，文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史側(cè)重于歷時(shí)的、個(gè)案研究。5、文學(xué)理論由5個(gè)方面構(gòu)成：文學(xué)發(fā)展論、文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)文本構(gòu)成論、文學(xué)接受論。這5個(gè)方面組成了教材的第二編文學(xué)活動(dòng)（本質(zhì)論、發(fā)展論）、第三編文學(xué)創(chuàng)作（創(chuàng)作論）、第四編文學(xué)作品（構(gòu)

9、成論）、第五編文學(xué)消費(fèi)與接受（接受論）。6、美國(guó)當(dāng)代文論家M.H艾布拉姆斯在鏡與燈一一浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)中提出了文學(xué)活動(dòng)四要素說：世界、作家、作品（文本）、讀者。7、文學(xué)理論的5個(gè)方面研究的是文學(xué)活動(dòng)四要素及它們相互之間的關(guān)系。研究世界與其它三要素之間的關(guān)系是本質(zhì)論、發(fā)展論，研究作家與之相鄰兩要素世界、作品的關(guān)系是創(chuàng)作論，研究作品是構(gòu)成論，研究讀者與相鄰兩要素作品、世界的關(guān)系是接受論。8、文學(xué)理論的應(yīng)有品格：實(shí)踐性和價(jià)值取向的多樣性。9、實(shí)踐性品格：文學(xué)理論是在文學(xué)實(shí)踐（創(chuàng)作、閱讀、批評(píng)活動(dòng)）基礎(chǔ)上形成的，源于文學(xué)實(shí)踐；只有聯(lián)系文學(xué)實(shí)踐才能學(xué)好文學(xué)理論；文學(xué)理論要接受文學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)；文學(xué)理

10、論要上文學(xué)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。10、文學(xué)理論是一種意識(shí)形態(tài)，要受哲學(xué)、美學(xué)、政治、道德多重因素的影響，因而呈現(xiàn)出不同的價(jià)值取向。因此，要吸收古今中外文學(xué)理論的優(yōu)秀成果，建立民主的、科學(xué)的、現(xiàn)代性的文學(xué)理論體系。11、文學(xué)理論的7個(gè)基本形態(tài)：由于把文學(xué)活動(dòng)這一客體的不同方面、側(cè)面、層次、因素、階段、關(guān)系作為各自的研究對(duì)象，因而形成了不同的理論形態(tài)。文學(xué)理論的基本形態(tài)大致有：文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)、文學(xué)文化學(xué)等7種。六、歷年真題：1、分析文學(xué)理論與文學(xué)評(píng)論、文學(xué)史之間的聯(lián)系與區(qū)別。（廈門大學(xué)1999年文藝學(xué)方向美學(xué)與文學(xué)理論試題簡(jiǎn)答20分）答：文學(xué)理論和

11、文學(xué)評(píng)論、文學(xué)史同屬于文藝學(xué)，它們是有聯(lián)系的，同時(shí)又相互區(qū)別。它們的聯(lián)系是都以文學(xué)活動(dòng)為研究對(duì)象，屬于審美意識(shí)形態(tài)，它們之間相互貫通，相互滲透。文學(xué)理論建立在文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)上，是對(duì)這兩者的概括和總結(jié)，文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史要以文學(xué)理論為指導(dǎo)，這樣才能更加全面深入地認(rèn)識(shí)個(gè)案。同時(shí)，文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史又是有區(qū)別的。一般來說，文學(xué)理論是整體的研究，是對(duì)古今中外文學(xué)現(xiàn)象的概括和總結(jié)，它揭示的是一般的、普遍的規(guī)律。而文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史屬于個(gè)案研究，是對(duì)特殊性的揭示，它是文學(xué)理論的基礎(chǔ)。比例：研究加西亞馬爾克斯，研究他的生平，介紹他的主要作品，這是文學(xué)史；對(duì)他的創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行分析，探討某個(gè)或某些作品

12、（如百年孤獨(dú)的成就得失，屬于文學(xué)批評(píng)；文學(xué)理論則研究魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特征，它與其它創(chuàng)作方法（如超現(xiàn)實(shí)主義）的區(qū)別，魔幻現(xiàn)實(shí)主義說明了文學(xué)與社會(huì)生活是怎樣關(guān)系，一般不對(duì)具體的作家、個(gè)別作品進(jìn)行全面深入研究。2、以本人熟悉的“文學(xué)概論”（或“引論”、“導(dǎo)論”、“原理”等）教材為例，談現(xiàn)行的教科書體系文藝?yán)碚摰牡檬?。（觀點(diǎn)不限，惟要求言之成理，持之有故。（南開大學(xué)2000年文藝學(xué)方向文藝評(píng)論寫作試題理論分析50分）答：目前市面上能見到文學(xué)理論教材很多，前些年比較常見的以群著的文學(xué)的基本原理，現(xiàn)在常見的童慶炳主編的文學(xué)概論、文學(xué)理論教程，還有董學(xué)文等著的文學(xué)原理，劉安海等人著的文學(xué)理論，漢譯本中非常有名

13、的是韋勒克、沃倫著的文學(xué)理論。就童慶炳主編的文學(xué)理論教程來說，有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：（1）系統(tǒng)性強(qiáng)，論述完整。全書五編，后四編分別探討文學(xué)的本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)造、文本構(gòu)成文學(xué)接受，涵蓋了文學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)過程，四個(gè)要素，且每一個(gè)部分都得到了充分展開、（2）知識(shí)全面。該書介紹了不同文學(xué)理論形態(tài)，不同文學(xué)理論思潮的不同觀點(diǎn)，對(duì)文學(xué)理論中的重大問題不同理論，能兼收并蓄，為學(xué)生全面了解文學(xué)理論，打開了一扇窗口。（3）時(shí)代感強(qiáng)。書中對(duì)馬克思主義文學(xué)理論的當(dāng)代性探討，對(duì)20世紀(jì)后期西方出現(xiàn)的文學(xué)理論流派的評(píng)介，做了有益的嘗試，而對(duì)前些年常討論的有些問題，如人民性、階級(jí)性，文藝與政治的關(guān)系，做了冷處理。這些都表現(xiàn)了編著者與

14、時(shí)俱進(jìn)的精神。（4）內(nèi)容顯得龐雜，有待于進(jìn)一步整合。由于該書力圖全面，力圖溶于最新的文學(xué)理論知識(shí)，因而缺乏統(tǒng)一性，有機(jī)性。由于該書是多人參加編寫，內(nèi)容上也缺乏一致性，有的問題多處出現(xiàn)，給人零散的感覺。如審美意識(shí)形態(tài)性在第二章、第四章都談到，對(duì)俄國(guó)形式主義的評(píng)介，在書中幾次出現(xiàn)。不過，總體來看，此書還是目前能見到的較好的文學(xué)理論教材。3、19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)史家丹納提出文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的原因在于：（南京大學(xué)2001年比較文學(xué)方向語言文學(xué)基礎(chǔ)試題選擇2分）A種族，環(huán)境和時(shí)代B階級(jí)，環(huán)境和時(shí)代C政治，經(jīng)濟(jì)和時(shí)代D民族，階級(jí)和時(shí)代答：選A。（這是丹納在藝術(shù)哲學(xué)中提出的三大原則）4、文學(xué)理論的對(duì)象與任務(wù)

15、是什么？（廈門大學(xué)2001年現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向文藝?yán)碚撛囶}問答15分）答：文學(xué)理論的對(duì)象是文學(xué)現(xiàn)象，具有說來，它研究文學(xué)的本質(zhì)，文學(xué)的基本特征，文學(xué)的功能，文學(xué)作品的創(chuàng)造與接受等問題，它研究文學(xué)現(xiàn)象的一般規(guī)律，建構(gòu)文學(xué)活動(dòng)的一般原理，闡釋與文學(xué)有關(guān)的范疇、概念，介紹研究文學(xué)的方法。這些都是文學(xué)理論研究的對(duì)象。文學(xué)理論的任務(wù)一般把它分為五個(gè)方面，即文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)活動(dòng)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。通過這五個(gè)方面的研究概括和總結(jié)古今中外文學(xué)活動(dòng)的規(guī)律，闡明文學(xué)的基本原理，文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，文學(xué)與其它意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，作者創(chuàng)造文學(xué)作品的心理機(jī)制，文學(xué)作品的構(gòu)成要素，內(nèi)容與形式的

16、關(guān)系，文學(xué)接受的性質(zhì)、接受者心理特征、文學(xué)批評(píng)的方法，從而建立一套理論體系，構(gòu)建一系列的概念范疇，全面闡釋文學(xué)現(xiàn)象。5、文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素（南京師范大學(xué)2002年文藝學(xué)試題解釋）（北京師范大學(xué)2003年文藝學(xué)方向文學(xué)理論試題解釋4分）答：美國(guó)當(dāng)代文論家M.H.艾布拉姆斯在鏡與燈一一浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)中提出了文學(xué)活動(dòng)四要素說：世界、作家、作品、讀者。這四個(gè)要素是相互聯(lián)系、相互作用，不斷循環(huán)，構(gòu)成了文學(xué)活動(dòng)。6、文學(xué)價(jià)值學(xué)為什么必然成為文學(xué)理論的一種形態(tài)？（北京師范大學(xué)（2002）文學(xué)專業(yè)文學(xué)理論試題簡(jiǎn)要論述10分）答：價(jià)值是對(duì)指事物對(duì)人的意義，它由兩個(gè)方面構(gòu)成，事物的品質(zhì)，事物與人之間的關(guān)系

17、。人為何要從事文學(xué)活動(dòng)，文學(xué)現(xiàn)象有哪些特點(diǎn)，這是文學(xué)理論不可逾越的問題，價(jià)值學(xué)的方法就能解決文學(xué)理論中的這類問題。從文學(xué)創(chuàng)造到文學(xué)消費(fèi)的過程，本身就是藝術(shù)價(jià)值產(chǎn)生、確立和確證的過程，文學(xué)藝術(shù)對(duì)人具有特殊的意義，具有可用性，即具有價(jià)值，只是它不是某種實(shí)用價(jià)值，而是藝術(shù)價(jià)值。從價(jià)值的角度來研究文學(xué)現(xiàn)象，能更清楚地闡明文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、消費(fèi)的市場(chǎng)活動(dòng)性質(zhì)，闡明人的精神需要的性質(zhì)與內(nèi)容。文學(xué)價(jià)值學(xué)能有效地闡明文學(xué)藝術(shù)的功能、文學(xué)作品的二重性，所以它必然是文學(xué)理論的基本形態(tài)。7、談你對(duì)中國(guó)“文學(xué)理論”課程設(shè)置的看法？應(yīng)如何改進(jìn)？（北京師范大學(xué)2004年文藝學(xué)方向文學(xué)理論落塵整理落塵整理 試題論述30分）答

18、：文學(xué)理論是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，所有的中文專業(yè)的學(xué)生都必需學(xué)習(xí)這門課程。學(xué)習(xí)文學(xué)理論能使我們從整體上來把握認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象，從而幫助我們更好的學(xué)習(xí)文學(xué)史。學(xué)習(xí)文學(xué)理論能學(xué)到一些分析事物的方法、思路，學(xué)習(xí)一些哲學(xué)理論。這些理論知識(shí)能夠指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐。中國(guó)文化傳統(tǒng)中，理性思維、哲學(xué)思維相對(duì)于西方的邏各斯中心主義來說，比較弱。學(xué)習(xí)文學(xué)理論教程，可以彌補(bǔ)這方面的不足。所以，在中文專業(yè)設(shè)置文學(xué)理論課程是非常必要的。我們學(xué)校的文學(xué)理論課程是放在大學(xué)低年級(jí)開設(shè)，當(dāng)作基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)，這對(duì)后來學(xué)習(xí)文學(xué)史有很大的幫助。不過，由于學(xué)生的哲學(xué)基礎(chǔ)差，文學(xué)知識(shí)也不足，而文學(xué)理論又非常龐雜，加上學(xué)時(shí)太少，這些因素

19、導(dǎo)致文學(xué)理論這門課的學(xué)習(xí)效果不盡人意。要改變這種狀況，可以從三個(gè)方面著手：首先，抓好教材建設(shè)，重點(diǎn)是簡(jiǎn)化教材。教材要適應(yīng)目前大多數(shù)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生能在老師的指導(dǎo)下，理解文學(xué)理論。因此，教材不要編得太深?yuàn)W，不要編得太龐雜，只講述一些基本的原理、范疇、概念，一些有代表性的、經(jīng)典的觀念，使文學(xué)理論課程只是作為研究文學(xué)理論的向?qū)?。文學(xué)理論編著者認(rèn)為重要的材料，可以放在文學(xué)理論的輔導(dǎo)書中，讓文學(xué)理論教材真正成為介紹文學(xué)的基本原理的書。其次，文學(xué)理論的講授應(yīng)與文學(xué)實(shí)踐密切聯(lián)系，把文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史適當(dāng)?shù)厝苋氲秸n堂中，使抽象理論的講授變得生動(dòng)活潑。再次，加快多媒體教材建設(shè)的速度，出版俱幾部多媒體版的文學(xué)

20、理論教材。8、移情（南京師范大學(xué)2005年文藝?yán)碚撛囶}解釋）答：德國(guó)學(xué)者立普斯提出的一種美學(xué)觀念，認(rèn)為主體在接觸對(duì)象時(shí)，將自身的情感轉(zhuǎn)移到了對(duì)象上，因而使對(duì)象看起來有了情感。藝術(shù)活動(dòng)中的情感，其實(shí)質(zhì)是主體情感的折射?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，說得就是這個(gè)道德。第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)一、考點(diǎn)綜述：1、基本概念：馬克思主義文學(xué)理論文學(xué)活動(dòng)論文學(xué)反映論藝術(shù)生產(chǎn)論文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論藝術(shù)交往論人的本質(zhì)力量中國(guó)特色當(dāng)代性2、基本原理：文學(xué)是一種人的活動(dòng)文學(xué)是人對(duì)活動(dòng)的能動(dòng)反映藝術(shù)品具有商品屬性文學(xué)是一種審美的意識(shí)形態(tài)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)的指導(dǎo)思想二、識(shí)記：1、馬克思主義的文學(xué)理論

21、是馬克思主義整體中的一個(gè)有機(jī)的組成部分，它的理論基石是：文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論和藝術(shù)交往論。2、德國(guó)古典美學(xué)和文論是馬克思主義文學(xué)理論的直接、主要來源。3、人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別，動(dòng)物的活動(dòng)是被動(dòng)的，是無意識(shí)的，是必然的，而人的活動(dòng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，具有自由自覺的特性。4、馬克思主義文學(xué)理論建立在存在決定意識(shí)的辯證唯物論有基礎(chǔ)上。5、列寧首先提出文學(xué)反映生活這一觀念。6、毛澤東說：“文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此更帶普遍性?！?、物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)存在著不不平衡關(guān)系，藝術(shù)的一定繁

22、盛期不與社會(huì)的一般發(fā)展成比例。8、文學(xué)藝術(shù)是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)是審美。9、德國(guó)思想家哈貝馬斯吸收了馬克思的理論和方法，提出了交往行為理論。10、馬克思主義從人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、媒介學(xué)、符號(hào)學(xué)等多學(xué)科的視點(diǎn)來理解文學(xué)，從不同的角度來描述文學(xué)的整體面貌。11、20世紀(jì)人本主義文論的主要流派有：意大利克羅齊和英國(guó)科林伍德所代表的表現(xiàn)主義文論，柏格森的直覺主義文論，立普斯和谷布斯的“移情說”弗洛伊德的精神分析學(xué)，波蘭英伽登的現(xiàn)象學(xué)文論，法國(guó)薩特的存在主義文論，德國(guó)伽達(dá)默爾的解釋（又稱闡釋）學(xué)文論，德國(guó)姚斯和伊瑟爾的接受美學(xué)，

23、法國(guó)德里達(dá)的解構(gòu)主義等等。12、20世紀(jì)的科技主義文論的主要流派有：俄國(guó)20年代的形式主義，30、40年代的英美新批評(píng)派，4060年代法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義，還有符號(hào)學(xué)詩(shī)學(xué)，格式塔理論等等。13、“藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)”是克羅齊提出的，屬于表現(xiàn)主義文論。三、解釋：1、馬克思主義文學(xué)理論：它是指馬克思恩格斯原著中所闡述的文藝學(xué)思想的核心，列寧斯大林毛澤東周恩來鄧小平等革命領(lǐng)袖思想中所包涵的文學(xué)理論為主體，西方馬克思主義流派所論述的理論為補(bǔ)充的文學(xué)理論體系。2、文學(xué)活動(dòng)論：文學(xué)活動(dòng)是人的活動(dòng)的大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的一種途徑，是人的精神活動(dòng)的一個(gè)重要方面，它能促成人的全面的發(fā)展。3、本質(zhì)力量對(duì)

24、象化：是人的活動(dòng)的特性。人的勞動(dòng)實(shí)踐，不同于動(dòng)物的活動(dòng)，是有意識(shí)的活動(dòng)，在勞動(dòng)之前就有了藍(lán)圖，人按照預(yù)先的設(shè)計(jì)有目的、有計(jì)劃的加工改造對(duì)象，使對(duì)象打上主體的烙印，最終符合人的要求。4、文學(xué)反映論：文學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。5、交往行為理論：德國(guó)思想家哈貝馬斯吸收了馬克思的理論和方法所提出的一種詩(shī)學(xué)理論，認(rèn)為藝術(shù)是主體間通過語言符號(hào)進(jìn)行交流和對(duì)話，主體與主體間，主體與世界、主體與文本，文本與文本間，文本與世界等多叢對(duì)話層面都參與了交往活動(dòng)。6、中國(guó)特色：文學(xué)理論中所說的中國(guó)特色，應(yīng)該包括三個(gè)方面的內(nèi)容，民族文化，現(xiàn)實(shí)生活，傳統(tǒng)文論。要建設(shè)具有中國(guó)特色的文學(xué)理論就是要把馬克思

25、主義的文學(xué)理論和中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中特殊的矛盾，中國(guó)傳統(tǒng)文論中的精華等結(jié)合起來，使之具有民族性，促進(jìn)藝術(shù)健康發(fā)展。7、當(dāng)代性：在堅(jiān)持馬克思主義文學(xué)理論的基礎(chǔ)上，吸收借鑒當(dāng)代各種哲學(xué)美學(xué)文藝學(xué)流派和思潮的新成果，回答當(dāng)代出現(xiàn)的新問題，是文學(xué)理論與時(shí)俱進(jìn)，沿著馬克思主義指明的方向健康發(fā)展。四、問答：1、馬克思主義文學(xué)理論是如何形成的？答：馬克思主義文學(xué)理論是指馬克思恩格斯原著中所闡述的文藝學(xué)思想的核心，列寧斯大林毛澤東周恩來鄧小平等革命領(lǐng)袖思想中所包涵的文學(xué)理論為主體，西方馬克思主義流派所論述的理論為補(bǔ)充的文學(xué)理論體系。我們可以從三個(gè)方面來看馬克思主義文學(xué)理論的形成：（1）西方古

26、希臘以來的哲學(xué)、美學(xué)、文論的精華，尤其是德國(guó)古典美學(xué)、文論，是馬克思主義文學(xué)理論的重要來源。馬克思恩格斯的文學(xué)理論是在對(duì)康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、美學(xué)、文論的批判繼承中完成的。（2）馬克思主義文學(xué)理論是馬克思恩格斯等革命導(dǎo)師在革命學(xué)說、革命實(shí)踐中所創(chuàng)立的理論體系，對(duì)整個(gè)文學(xué)理論的發(fā)展的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。（3）馬克思主義的文學(xué)理論還包括信仰馬克思主義的文藝?yán)碚摷?、西方二十世紀(jì)馬克思主義流派中對(duì)馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展。2、馬克思使用“藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念，有哪幾種含義？答：在馬克思著作中多次使用藝術(shù)生產(chǎn)這一概念，一般說來，它有三種含義：（1）指相對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)而言作為精神生產(chǎn)的一個(gè)門類的藝術(shù)活動(dòng)；（包涵

27、創(chuàng)造活動(dòng)和接受活動(dòng)）（2）僅指藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)；（3）專指資本主義發(fā)展時(shí)期的藝術(shù)活動(dòng)，它和一般生產(chǎn)一樣，有生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，其目的是為了獲得最大利潤(rùn)。3、作為馬克思主義文學(xué)理論的基石是什么？試作簡(jiǎn)要的說明。答：馬克思主義文學(xué)理論貫穿著五個(gè)基本觀念，這五個(gè)觀念即是其基石：文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、審美意識(shí)形態(tài)論、藝術(shù)交往論。文學(xué)活動(dòng)論指文學(xué)活動(dòng)是人的活動(dòng)的一種方式，它體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對(duì)象化，體現(xiàn)了人的活動(dòng)的自由自覺的性質(zhì)，是一種精神活動(dòng)，滿足人的精神需要。文學(xué)反映論是辯證唯物論在文學(xué)理論中的運(yùn)用，認(rèn)為文學(xué)是人的意識(shí)對(duì)存在，對(duì)社會(huì)生活的反映，它是能動(dòng)的反映，體現(xiàn)出人的主動(dòng)性

28、、創(chuàng)造性，因此文學(xué)藝術(shù)能創(chuàng)作出活動(dòng)中世界中沒有的事物，創(chuàng)作出比現(xiàn)實(shí)中更完美的事物。藝術(shù)生產(chǎn)論是用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來分析文學(xué)藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)是辯證的統(tǒng)一，從而認(rèn)為藝術(shù)品具有商品的屬性，它的生產(chǎn)與發(fā)展與社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)精神生產(chǎn)密不可分。文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)屬于社會(huì)的上層建筑，屬于意識(shí)形態(tài)，受社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。不過文學(xué)藝術(shù)不同于其它的意識(shí)形態(tài)，它具有想象、幻想、形象、情感等性質(zhì)，這些性質(zhì)屬于審美范疇，因此我們說文學(xué)藝術(shù)是審美意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)交往論是德國(guó)思想家哈貝馬斯吸收了馬克思的理論和方法而提出的哲學(xué)詩(shī)學(xué)理論，認(rèn)為藝術(shù)是主體、文本、世界等要素相互對(duì)話和交往的活

29、動(dòng)，是個(gè)動(dòng)態(tài)的交往關(guān)系。這五種觀念相互聯(lián)系、相互貫通，構(gòu)成馬克思主義文學(xué)理論的基石。4、試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。答：馬克思主義文學(xué)理論對(duì)文學(xué)的理解具有科學(xué)性、發(fā)展性的特點(diǎn)。（1）馬克思主義文學(xué)理論的科學(xué)性在于它吸收了人類文化的精髓，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法來分析文學(xué)現(xiàn)象，把文學(xué)作為人的生活活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)，全面論述它與人的其它活動(dòng)的聯(lián)系與區(qū)別。文學(xué)活動(dòng)性、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論和藝術(shù)交往論，它們從多個(gè)角度多叢視角來分析研究文學(xué)，貫穿著唯物論和辯證法的思想的方法。（2）馬克思主義文學(xué)理論的發(fā)展性體現(xiàn)在它的民主性和開放性。馬克思主義的文學(xué)理論是在借

30、鑒傳統(tǒng)文論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它能正確的對(duì)待不同思潮不同流派的不同觀點(diǎn)，面對(duì)不同思想的挑戰(zhàn)，回答新的問題，不斷豐富和發(fā)展自身。馬克思主義反對(duì)靜止、教條、僵化的方法，要求實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。5、建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問題？答：建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論，首先應(yīng)該以馬克思主義的文學(xué)理論的指南。馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義在文學(xué)領(lǐng)域的具體運(yùn)用，所以我們要以馬克思主義的世界觀和方法論作為指導(dǎo)。馬克思主義的文學(xué)理論為我們建構(gòu)了研究文學(xué)現(xiàn)象的總的原則和方法，它具有科學(xué)性、發(fā)展性的特點(diǎn)。由于時(shí)代發(fā)展，它其中有些提法和觀點(diǎn)可能已不合時(shí)適，但它的原則和方法為文學(xué)理論的發(fā)展提供了保證。馬克思主義的文學(xué)理

31、論是馬克思恩格斯列寧斯大林毛澤東等革命導(dǎo)師所創(chuàng)立，信仰馬克思主義的作家不斷豐富的一個(gè)開放的體系，它的基本原理、方法經(jīng)歷了文學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，這是人類文化中的珍貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)該珍惜和發(fā)展。其次，我們的文學(xué)理論要具有中國(guó)特色。文學(xué)理論中的中國(guó)特色包括兩層涵義：（1）中國(guó)的歷史文化和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。中華民族具有五千年的文化，具有悠久的歷史和傳統(tǒng)，具有的民族性。文學(xué)理論建設(shè)要與中國(guó)的文化密切結(jié)合，突出民族性。（2）必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)文論的精華。中國(guó)不僅有燦爛的文學(xué)，而且，中國(guó)古典文論、詩(shī)論、詞論、小說論、戲劇論也是世界文學(xué)理論中的瑰寶，這是文學(xué)理論當(dāng)代性的起點(diǎn)。再次，建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論，要體現(xiàn)時(shí)代精神，具有當(dāng)

32、代性。文學(xué)理論的當(dāng)代性主要有三個(gè)問題：（1）文學(xué)理論要緊密聯(lián)系文學(xué)發(fā)展的新形勢(shì)，解釋新的文學(xué)現(xiàn)象，回答文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問題。社會(huì)主義實(shí)踐在不斷發(fā)展，文學(xué)反應(yīng)新的形勢(shì)、新的問題。社會(huì)發(fā)展中，文學(xué)自身也會(huì)出現(xiàn)新的形式，如因網(wǎng)絡(luò)而興起的BBS、博客、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，文學(xué)理論就要分析解釋這些現(xiàn)象。（2）馬克思主義的文學(xué)理論要面對(duì)文學(xué)理論體系的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)文學(xué)理論思潮層出不窮，人本主義的文學(xué)理論與科技主義的文學(xué)理論針鋒相對(duì)。我們要全面科學(xué)地對(duì)待不同的文論，吸收它們的合理因素，豐富和發(fā)展馬克思主義文學(xué)理論。（3）20世紀(jì)出現(xiàn)了一些新的學(xué)科，如現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)等等，這些新的學(xué)科對(duì)文學(xué)理論已經(jīng)產(chǎn)生了很大的

33、影響，我們應(yīng)該主動(dòng)地學(xué)習(xí)其中的原理方法，運(yùn)用到分析分析文學(xué)中，把文學(xué)理論提高到當(dāng)代科學(xué)水平上。五、知識(shí)要點(diǎn)：1、文學(xué)藝術(shù)是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文學(xué)藝術(shù)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有特殊性。用審美這一概念來涵蓋文學(xué)藝術(shù)特殊性的各種表現(xiàn)，因而，我們說文學(xué)藝術(shù)是一種審美意識(shí)形態(tài)。2、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)，以馬克思主義文學(xué)理論為基礎(chǔ)，吸收中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，吸收和借鑒各種哲學(xué)美學(xué)文藝學(xué)流派的合理成份，吸收和借鑒其它學(xué)科的新成果，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，面向未來，這樣才能建立具有中國(guó)特色的當(dāng)代形態(tài)的文學(xué)理論。3、20世紀(jì)的西方文論可以分為兩大陣營(yíng)：人本主義

34、（意大利克羅齊英國(guó)科林伍德的表現(xiàn)主義，法國(guó)柏格森的直覺主義，德國(guó)立普司的移情說，瑞士布洛的心理距離說，弗洛伊德的精神分析學(xué)，波蘭英伽登的現(xiàn)象學(xué)，法國(guó)薩特的存在主義，德國(guó)伽達(dá)默爾的解釋學(xué)，法國(guó)德里達(dá)的解構(gòu)主義）,科技主義（又稱科學(xué)主義）（美國(guó)桑塔亞那的自然主義、俄國(guó)雅各布遜等人的形式主義，羅蘭巴特的結(jié)構(gòu)主義，美國(guó)蘇珊郎格的符號(hào)學(xué)，美國(guó)阿恩海姆的格式塔理論）落塵整理落塵整理 六、歷年真題：1、自然的人化（人化的自然）（南開大學(xué)1999年文藝學(xué)方向文藝?yán)碚撛囶}解釋或論斷5分）答：馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿使用了這一概念，有時(shí)也寫著“自然人化”，指人通過勞動(dòng)實(shí)踐加工、改造自然，使自然改變其自身的

35、面貌，滿足人的需要的過程。自然人化是人有目的有計(jì)劃地改造自然的活動(dòng)，體現(xiàn)了我的本質(zhì)力量，2、馬克思指出：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾：-任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！保祥_大學(xué)2000年文藝學(xué)方向文藝?yán)碚撛囶}簡(jiǎn)答10分）答：馬克思用藝術(shù)生產(chǎn)論的理論來分析藝術(shù)活動(dòng)，揭示了藝術(shù)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是主體間的雙向運(yùn)動(dòng)。馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，廣義的生產(chǎn)包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，這四個(gè)環(huán)節(jié)相互滲透，反復(fù)循環(huán)，推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展。藝術(shù)生產(chǎn)也一樣，藝術(shù)家創(chuàng)造出藝術(shù)品，有了藝術(shù)品才有嚴(yán)格意義上的接受者。接受者在接受活動(dòng)中不斷豐富自己的

36、精神生活，提高自己的精神境界，從而產(chǎn)生出對(duì)藝術(shù)的新的要求，這樣反過來又促進(jìn)了藝術(shù)的創(chuàng)造。藝術(shù)家為了滿足接受者提高了的審美要求，就必需不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高創(chuàng)造能力，創(chuàng)造出更多、更好的藝術(shù)品，即為主體生產(chǎn)對(duì)象。在藝術(shù)生產(chǎn)的不斷循環(huán)中，這一活動(dòng)中的兩個(gè)主體一一創(chuàng)造者、接受者一一都得到了提高，為新的對(duì)象的出現(xiàn)提供了條件，即為對(duì)象生產(chǎn)了主體。3、藝術(shù)生產(chǎn)（廈門大學(xué)2001年現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向文藝?yán)碚撛囶}解釋5分）答：藝術(shù)生產(chǎn)指用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來分析藝術(shù)活動(dòng)，揭示藝術(shù)活動(dòng)是人的活動(dòng)的一個(gè)組成部分，它的生產(chǎn)與接受現(xiàn)個(gè)過程相互作用，相互依存，相互促進(jìn)的關(guān)系。用藝術(shù)生產(chǎn)論的觀點(diǎn)來研究文學(xué)，能清楚的分析其商品屬性，尋找其

37、價(jià)值生成規(guī)律。第三章文學(xué)作為活動(dòng)一、考點(diǎn)綜述：1、基本概念：生活活動(dòng)人的本質(zhì)力量對(duì)象化文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)文學(xué)本體論勞動(dòng)說物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”2、基本原理：生活活動(dòng)所具有的美學(xué)意義文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)發(fā)生的各種學(xué)說文學(xué)活動(dòng)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系二、識(shí)記：1、人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提，文學(xué)活動(dòng)作為一種審美精神活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。2、美國(guó)當(dāng)代文論家M.H.艾布拉姆斯在鏡與燈一一浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)中提出了文學(xué)活動(dòng)四要素說：世界、作家、作品、讀者。3、英美新批評(píng)派的代表人物蘭塞姆提出了文學(xué)本體論這一概念。認(rèn)為文學(xué)

38、活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作家。作為本體的作品又不指?jìng)鹘y(tǒng)認(rèn)為的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而僅指作品形式。4、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生，有幾種主要學(xué)說：巫術(shù)發(fā)生說，宗教發(fā)生說，游戲發(fā)生說，模仿說，勞動(dòng)說。三、解釋：1、文學(xué)活動(dòng)：文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱。它本身是一個(gè)包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)，同時(shí)又是作為人的整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來。文學(xué)作品是人寫的，是直接或間接地寫人的，并且是為了人的需要而寫的，人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。根據(jù)美國(guó)當(dāng)代文論家M.H艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)有四個(gè)要素構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者。文學(xué)活動(dòng)作為一種審美精神活動(dòng)，

39、在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。2、生活活動(dòng)：以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。人類的生活活動(dòng)既是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)，具有社會(huì)性和實(shí)踐性。人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提，導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系，導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造，并使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。3、本質(zhì)力量對(duì)象化：人的本質(zhì)力量是指人的自由自覺的意識(shí)，即人是有目的有計(jì)劃地改造自然的特性。在生產(chǎn)過程中，人以自身的本質(zhì)力量作用于自然，使自然脫離了不適宜人生活的原始的粗糙狀態(tài)，而且在這種被改造過的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量，成為人化的自然；而自然又提供了一個(gè)場(chǎng)所，使

40、人得到鍛煉，進(jìn)一步充實(shí)了自身的本質(zhì)力量。人的生活活動(dòng)，無論是物質(zhì)的還是精神的，由于人的主體能動(dòng)的參與，既使對(duì)象被改變得符合人的要求，又使對(duì)象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。（參見第二章）4、文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”：根據(jù)美國(guó)當(dāng)代文論家艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)應(yīng)由四個(gè)互相依存的要素構(gòu)成：世界、作者、作品和讀者。這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。其中，世界指的是文學(xué)活動(dòng)所反映的客觀世界、主觀世界。人類的生活世界是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)；作者則是文學(xué)生產(chǎn)的主體，他不單是寫作作品的人，更是創(chuàng)作文學(xué)規(guī)范并把自己對(duì)世界的獨(dú)特審美體驗(yàn)通過作品傳達(dá)給讀者的主體；而作品，作為顯示

41、客觀世界的“鏡”和表現(xiàn)主觀世界的“燈”，作為作者的創(chuàng)造對(duì)象和讀者的閱讀對(duì)象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介；讀者，作為文學(xué)接受的主體，不僅是閱讀作品的人，而且是與作者生活于同一世界的主體，雙方通過作品進(jìn)行潛在的精神溝通，讀者在自己的生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用想象、聯(lián)想而使作品內(nèi)涵在頭腦中具體化的活動(dòng)，是文本含義的具體化和再創(chuàng)造過程。5、文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)：按照哈貝馬斯的理解，任何兩個(gè)具有言語和行為能力的主體都可以用符號(hào)（語言）作為中介達(dá)成一種對(duì)話關(guān)系。文學(xué)作為一種語言符號(hào)系統(tǒng)，是交往理性得以展開的理想場(chǎng)所。具體來說，圍繞著作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者建立起一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別

42、構(gòu)成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括作者與作者、作者與此岸世界（現(xiàn)實(shí)世界）、作者與彼岸世界（理想世界）、作者與讀者，彼此展開對(duì)話。因此，文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。6、文學(xué)本體論：英美新批評(píng)派的代表人物蘭塞姆創(chuàng)造了這個(gè)理論。文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。作為本體的作品并不是指?jìng)鹘y(tǒng)理論中的內(nèi)容或內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而是僅僅指作品形式，即所謂“肌質(zhì)”、“隱喻”、“復(fù)義”、“含混”、“語境”、“反諷”等語言學(xué)或修辭學(xué)因素。包括俄國(guó)的形式主義、英美新批評(píng)等學(xué)派。俄國(guó)形式主義強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義，而新批評(píng)派注重作品的結(jié)構(gòu)之于讀者的意義，強(qiáng)調(diào)讀者在面對(duì)文學(xué)

43、作品的時(shí)候無需關(guān)注其內(nèi)容，只要對(duì)形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行“細(xì)讀”就可以了。7、陌生化：改變語言的習(xí)慣用法，使之變得似曾相識(shí)而同時(shí)又感陌生，因而增大感知語言的難度，延長(zhǎng)感知的時(shí)間，也就是語言具有了阻拒性，也就產(chǎn)生了特殊的意味。這是俄國(guó)形式主義的重要理論。（陌生化手法涉及到兩個(gè)方面：語言、形象。這里指語言的陌生化。參見第7、10、12章）8、巫術(shù)發(fā)生說：認(rèn)為文學(xué)并非直接來源于巫術(shù)，而是認(rèn)為巫術(shù)意義的生產(chǎn)過程對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有某種啟發(fā)意義，甚至，巫術(shù)活動(dòng)的儀式化還為某些文學(xué)類型提供了直接的借鑒。9、宗教發(fā)生說：認(rèn)為文學(xué)源于宗教，宗教活動(dòng)的內(nèi)容形式直接導(dǎo)致了文學(xué)的發(fā)生，早期的文學(xué)與宗教是密不可分的。10、游戲發(fā)生說：康

44、德認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)是人類想象力的游戲，是一種自由的游戲，是合目的性合無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。席勒和斯賓塞發(fā)展了康德這一思想，提出了過剩精力這一概念，認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平后，人類除了滿足自身的物質(zhì)需要外，還有多余的時(shí)間和精力，人們打發(fā)多余時(shí)間和精力的方式就是游戲，它是藝術(shù)發(fā)展的早期形式和藝術(shù)的本質(zhì)。11、模仿說：西方最古老的關(guān)于藝術(shù)起源的一種假說。認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人會(huì)模仿。藝術(shù)起源于人的模仿本能。藝術(shù)是人類模仿自然、社會(huì)和人生的產(chǎn)物。12、勞動(dòng)說：認(rèn)為勞動(dòng)是文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)。首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，人就是在這種生

45、產(chǎn)活動(dòng)中生成的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，在史前人類的集體勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感與信息，減輕疲勞等，從而產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，遠(yuǎn)古時(shí)代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容，而舞蹈動(dòng)作中多以采集種子等勞動(dòng)活動(dòng)為反映對(duì)象。最后，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式，早期文藝中，詩(shī)、樂、舞三位一體實(shí)則是勞動(dòng)過程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素（勞動(dòng)動(dòng)作、勞動(dòng)號(hào)子的呼喊、勞動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音和節(jié)奏）統(tǒng)一在一起的反映。13、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系：指精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不總是同步的。“不平衡”有兩種表現(xiàn)：一指藝術(shù)內(nèi)部的不平衡，不同的藝

46、術(shù)類型、藝術(shù)的不同形式之間的不平衡。如神話等文學(xué)類型只能興盛在人類生產(chǎn)水平的低級(jí)階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過去了。二指藝術(shù)生產(chǎn)的水平與物質(zhì)生產(chǎn)的水平并不總是成正比例。二者有時(shí)平衡，共榮共衰；有時(shí)不平衡，或者你衰我榮，或者你榮我衰，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能文藝反而領(lǐng)先?！安黄胶狻爆F(xiàn)象是馬克思發(fā)現(xiàn)并在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言中提出來的。四、問答：1、文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置？答：文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱、它本身是一個(gè)包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)，同時(shí)又是作為人的整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來。文學(xué)作為一種活動(dòng)，

47、是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象。與人類的其他活動(dòng)相比，既有共性，又有特性。文學(xué)作品是人寫的，是直接或間接地寫人的，并且是為了人的需要而寫的，人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。人類的生活活動(dòng)既是社會(huì)發(fā)展的前提，也是人類得以發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)，具有社會(huì)性和實(shí)踐性。人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提，導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系，導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造，并使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。（1）生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系。在世界中，只有人才能以具有詩(shī)意情感的文學(xué)藝術(shù)方式去感知事物，而這正表現(xiàn)了人的生活活動(dòng)的特征。人作為與自然相對(duì)的一方，其感覺可

48、以同對(duì)象保持一種自由的關(guān)系。（2）生活活動(dòng)導(dǎo)致了人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。人的生活活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，動(dòng)物的感覺只能是出于所屬的種的尺度去建造，因此它是遺傳機(jī)能賦予的感性的感覺，人的感覺除此之外還與后天的學(xué)習(xí)、思考、鍛煉相關(guān)，在具有感性形式的同時(shí)又沉淀著理性的內(nèi)容，是積極主動(dòng)、富于創(chuàng)造性的。（3）生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。在生產(chǎn)過程中，人以自身的本質(zhì)力量作用與自然，使自然脫離了不適宜人生活的原始的粗糙狀態(tài)，而且在這種被改造過的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量，成為人化的自然；而自然又提供了一個(gè)場(chǎng)所，使人得到鍛煉，進(jìn)一步充實(shí)了自身的本質(zhì)力量。人的生活活動(dòng)，無論是物質(zhì)的還是精神

49、的，由于人的主體能動(dòng)的參與，即使對(duì)象被改變得符合人的要求，又使對(duì)象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。文學(xué)活動(dòng)作為一種審美精神活動(dòng)，在人的生活活動(dòng)中處于遠(yuǎn)離物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要地位，并具有意識(shí)形態(tài)特征。2、簡(jiǎn)述生活活動(dòng)所具有的美學(xué)意義。答：人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。首先，生活活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系，人的生產(chǎn)活動(dòng)是人的生活活動(dòng)的基礎(chǔ)，它是在人和自然之間展開的一個(gè)過程。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變成了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。在人與自然的交換過程中，人以自身的本質(zhì)力量作用于自然，使自然不僅脫離不適宜于人生活的原始的粗糙狀態(tài)，而且在這種被

50、改造過的自然中展現(xiàn)人的肉體和精神的力量；而自然又提供了一個(gè)場(chǎng)所，使人得到鍛煉，進(jìn)一步充實(shí)了自身的本質(zhì)力量。人作為與自然相對(duì)的一方，其感覺可以同對(duì)象保持一種自由的關(guān)系，人的某些感覺能力可能不及動(dòng)物，但人可以根據(jù)自身所處的條件自由地選取感覺事物的角度，人感覺事物的角度是多樣化的，與動(dòng)物對(duì)事物感覺的單一角度相比，由于人的感覺可以與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系，對(duì)事物有多種選擇的可能，所以人的感覺不會(huì)被束縛在本能感覺的范圍內(nèi)，人的感覺不但可以同對(duì)象發(fā)生功利的、倫理的、道德的關(guān)系，而且還可以發(fā)展成為一種詩(shī)意情感關(guān)系，文學(xué)藝術(shù)正是人的感覺這種詩(shī)意情感的高度發(fā)展的產(chǎn)物。其次，生活活動(dòng)還會(huì)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造

51、。人的生活活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃、根據(jù)一定的需要而設(shè)計(jì)的。人由于具有自覺意識(shí)，而在活動(dòng)的合規(guī)律性上才有了與動(dòng)物的質(zhì)的不同，根據(jù)馬克思在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出的“全面生產(chǎn)”概念，人因?yàn)槎冒凑找欢ㄒ?guī)律來設(shè)計(jì)工具，人的活動(dòng)的和規(guī)律性也體現(xiàn)著人的自覺意識(shí)，從而使得合規(guī)律性與合目的性兩者在人身上有機(jī)地統(tǒng)一起來?！叭嫔a(chǎn)”概念把人較之于動(dòng)物自然生產(chǎn)的特性凸現(xiàn)了出來。它既反對(duì)把社會(huì)與自然等同起來的做法，也拒絕把社會(huì)生產(chǎn)的精神特征從歷史的角度理想化。生產(chǎn)的全面性反映了人的社會(huì)存在的完整性以及人在社會(huì)當(dāng)中精神創(chuàng)造的完整性?？梢姡说幕顒?dòng)的美學(xué)意義在于：動(dòng)物的

52、感覺只能是出于所屬的種的尺度去建造，因此它是遺傳技能賦予的感性的感覺；人的感覺除此之外還與后天的學(xué)習(xí)、思考、鍛煉相關(guān)，它在具有感性形式的同時(shí)又積淀著理性的內(nèi)容。同時(shí)，人的感覺作為感性活動(dòng)，它不是被動(dòng)的、消極的，而是積極主動(dòng)、富于創(chuàng)造性的。文學(xué)作為人的一種活動(dòng)形態(tài)，它不是被動(dòng)的、消極的，而是一種合目的性與合規(guī)律性的自覺能動(dòng)的創(chuàng)造，在這種創(chuàng)造中，可以達(dá)到感性與理性的統(tǒng)一，也就是達(dá)到全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特征。第三，生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。人的生活活動(dòng)，無論是物質(zhì)的還是精神的，由于人的主體能動(dòng)的參與，即使對(duì)象被改變得符合人的要求，又使對(duì)象呈現(xiàn)出人的本質(zhì)力量。人的生活活動(dòng)作為對(duì)人的本質(zhì)力量的

53、確證，實(shí)際上是審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在審美活動(dòng)中，人在直觀的層次上是審“對(duì)象”，而在深蘊(yùn)的層次上，確是通過對(duì)象來間接地審“自己”。只有在先在的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程中，才能實(shí)現(xiàn)自然成為具有人的本質(zhì)力量的對(duì)象。文學(xué)活動(dòng)作為一種審美活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的確證。通過創(chuàng)造和欣賞文學(xué)，人的本質(zhì)力量可以盡情展現(xiàn)出來，使人能更深切地體會(huì)到自身的存在價(jià)值。3、文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的各自理論依據(jù)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)述之，并指明它們的片面性。答：美國(guó)當(dāng)代文論家M.H.艾布拉姆斯在鏡與燈一一浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)中提出了文學(xué)活動(dòng)四要素說：世界、作家、作品、讀者。他認(rèn)為文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作家、作品、世界、讀者四個(gè)要素組成的

54、。文學(xué)理論所把握的不是這四個(gè)要素中孤立的一個(gè)要素，而是四個(gè)要素構(gòu)成的整體活動(dòng)及其流動(dòng)過程和反饋過程，這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中形成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系。文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。從上述每一個(gè)要素視角出發(fā)，都會(huì)看到文學(xué)的一個(gè)重要方面。但如果只從任何一個(gè)視角看文學(xué)，也都會(huì)暴露片面性。（1）世界：世界即現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)生活。文學(xué)與生活密切相關(guān)，文學(xué)中的客觀材料與主觀情思來源于社會(huì)生活，生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。從古希臘的“摹仿說”，到近代別、車、杜的“再現(xiàn)論”，再到我國(guó)解放后的“反映論”都大體表達(dá)了這樣的認(rèn)識(shí)，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活世界的聯(lián)系。其理論依

55、據(jù)是：文學(xué)是一種意識(shí)反映行為，沒有反映對(duì)象，就沒有反映；文藝起源于對(duì)自然的摹仿；文學(xué)作品中確實(shí)包含著現(xiàn)實(shí)世界的影子。這也是其合理性之所在。不過，如果只看到文學(xué)與生活世界的聯(lián)系，看不到二者的區(qū)別，看不到文學(xué)同時(shí)也是一種作家的主觀表現(xiàn)，就具有片面性。（2）作者：文學(xué)是作者創(chuàng)作的。作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品，表達(dá)自己的生活感受，并試圖喚起讀者的相應(yīng)感受，因此，文學(xué)也是一種作者的表現(xiàn)活動(dòng)。從中國(guó)古老的“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”到西方的“心靈表現(xiàn)論”，都認(rèn)為文學(xué)是作者心靈與情感的表現(xiàn)。其理論根據(jù)是：文學(xué)是作家“情動(dòng)”與要表達(dá)情感的產(chǎn)物，文學(xué)中也確實(shí)包含著作者主觀的思想情感與理想。當(dāng)然，作品中的情感同生活中原初的情

56、感在強(qiáng)度與指向上都有區(qū)別，它趨于高尚。不過，倘若只把文學(xué)看作作者情感的表現(xiàn)，而看不到文學(xué)與生活的聯(lián)系，看不到作品有其自足性，也是有片面性。（3）作品：作品是文學(xué)的最終表現(xiàn)形式，即反映生活也好，表現(xiàn)作者思想情感也好，最終都要表現(xiàn)為文學(xué)作品。不過，作品并不原本地再現(xiàn)生活和表現(xiàn)作者生活中的情感，這是其短處，也是其長(zhǎng)處，即它是按美的規(guī)律改造了生活與情思。它可以超越事物的本來形態(tài)，創(chuàng)造出更具普遍性的審美世界，包含更深廣的意蘊(yùn)。這說明文學(xué)作品確實(shí)有其審美的獨(dú)立自足性。但如果過分強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，而割斷了文學(xué)作品與生活、與作者的聯(lián)系，也是片面的。20世紀(jì)俄國(guó)的形式注意與英美新批評(píng)就是這樣，一味強(qiáng)調(diào)作品本身的形式

57、價(jià)值，提出了“文學(xué)本體論”，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體只在于作品而不是外在的世界與作者。其所說的作品又不指內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，而僅指作品形式的隱喻、語境、反諷等語言學(xué)因素。從而表現(xiàn)出片面性。（4）讀者：文學(xué)只有經(jīng)過讀者的閱讀，文本的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，而讀者的閱讀，既是對(duì)作品人情世態(tài)與作家思想感情的了解與“復(fù)原”，又是一種“再創(chuàng)造”，即根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與文化修養(yǎng)對(duì)作品意義進(jìn)行具體化的理解，其結(jié)果必然與作品愿意既有重合，也有所不同。20世紀(jì)60年代興起的接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)欣賞與接受不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的、創(chuàng)造性活動(dòng)，認(rèn)為作品是由作家與讀者共同創(chuàng)造的，有其積極意義。但他們太夸大了文學(xué)接受中的再創(chuàng)造

58、，宣布文本一經(jīng)寫出，“作家就死了”，作品任由讀者去理解，有否認(rèn)作品“原意”的意向，暴露出片面性。4、簡(jiǎn)述關(guān)于藝術(shù)起源問題的“勞動(dòng)說”。答：“勞動(dòng)說”把勞動(dòng)作為文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動(dòng)。論據(jù)主要有四：（1）勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中，人通過勞動(dòng)鍛煉了自己的腦，并且在勞動(dòng)中把前肢從行走任務(wù)中解放出來，演變?yōu)殪`巧的雙手，勞動(dòng)創(chuàng)造了藝術(shù)賴以產(chǎn)生的人、人的大腦、手等，要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。（2）勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，勞動(dòng)中人們交流信息與情感成為產(chǎn)生藝術(shù)的需要，在史前人類的集體勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感

59、與信息，減輕疲勞等，從而產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。（3）勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，遠(yuǎn)古時(shí)代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容，在原始民族中，狩獵部落都以動(dòng)物作為圖騰，而且其舞蹈也大多是模仿動(dòng)物的動(dòng)作，泛指，種植部落則可能以植物花朵作為偶像，而舞蹈動(dòng)作中多以采集種子等勞動(dòng)活動(dòng)為反映對(duì)象。（4）勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。各民族最早的文學(xué)體裁是詩(shī)，而詩(shī)在當(dāng)時(shí)是必須吟唱的，而且它以載歌載舞的方式來傳達(dá)。因此早起的文藝是詩(shī)、樂、舞三位一體的結(jié)合體。這種早期文藝形式同勞動(dòng)過程直接相關(guān)。實(shí)則是勞動(dòng)過程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素（勞動(dòng)動(dòng)作、勞動(dòng)號(hào)子的呼喊、勞動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音和節(jié)奏）統(tǒng)一在一起的反映。

60、5、試辯證說明文學(xué)發(fā)展的各種原因。答：相對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生問題，文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展問題更加復(fù)雜。歷史上就文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力問題曾有不同的理論闡述。有的認(rèn)為文學(xué)發(fā)展動(dòng)力是社會(huì)風(fēng)氣的變化，有的認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與時(shí)代的變化密切相關(guān)，有的學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展就像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動(dòng)因，還有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有因素的不同組合引起了形態(tài)變化。我們認(rèn)為，文學(xué)發(fā)展的根本力量仍然是生產(chǎn)勞動(dòng)。文學(xué)伴隨生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，其發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動(dòng)，而其他一些因素有時(shí)更直接地發(fā)生作用。首先，政治、哲學(xué)、道德、宗教等上層建筑直接影響文學(xué)的發(fā)展。一般言，政治