《齊桓晉文之事》學(xué)案

1、Word文檔，下載后可任意編輯 齊桓晉文之事學(xué)案齊桓晉文之事1. 積累文言實詞，進(jìn)而疏解文意。2. 理清文章思路，體會孟子說理特點。3. 了解孟子的仁政思想。一、朗讀正音齊桓晉文之事齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不

2、識有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖跽f，曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王

3、者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以

4、大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；

5、以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉

6、有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?二、重點研讀1. 解題，明背景戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各諸侯國君都在野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷

7、”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（孟子離婁上）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。齊國在東方諸侯國中又號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實行“王道”的主張。這篇文章記孟子游說宣王行仁政。說明人皆有不忍之心，為國君者，只要能發(fā)揚心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文

8、章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格特點和高超的論辯技巧。2. 釋義，賞內(nèi)容齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”精析：提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。齊宣王一見孟子，就迫不及待地問齊桓晉文稱霸的事，正說明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者曾定亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸

9、道之事，這對于崇尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯?。曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于

10、百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”精析：提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易牛”的事例加以闡發(fā)。老百姓看到“以羊易?！?，以小易大，認(rèn)為王是愛財；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把

11、為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時也為下文論說宣王沒有實行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。王說，曰：“詩云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”曰：“挾太山

12、以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！精析：剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。一篇好的文章，決不能只有思想，而沒有血肉，更不能缺少必要的修飾。為了把自己的思想準(zhǔn)確、恰當(dāng)

13、、得體地傳達(dá)出來，課文使用了較多比喻、排比等辭格。比喻修辭將使文章既具有生動的直觀性，又能夠揭露事物的本質(zhì)。首先，孟子以一組巧妙的比喻， “力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，同樣是力能做到而不做，是“不為也，非不能也”。正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次，以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”這組對照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推

14、恩足以保四?！?，為齊宣王指明了努力的方向。孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如則可以王矣?”“若寡人者，可以保民乎哉?”針對齊宣王的這一認(rèn)識，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”，心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自已的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也?”意思就是

15、說自己還是沒有信心。孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進(jìn)行說理。這就是“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路?！耙滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫

16、四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！本觯号郧脗?cè)擊，針對齊宣王的“大欲”，擊碎了其迷夢。在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢?這是孟子必須認(rèn)識到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個道理。孟子善于察言觀色，他從兩人開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”一激，再故

17、意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。”然后，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。“緣木求魚”的比喻，和孟子其他許多比喻一樣，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。?曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本

18、矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”精析：以鄒與楚戰(zhàn)作類比，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)類比，鄒與楚戰(zhàn)不能取勝，與齊以一服八不能取勝，道理上是一致的，都是力量懸殊，說明齊若與天下對抗，強(qiáng)弱不均之勢顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，讓齊宣王從這對類似相通的事物的聯(lián)想中，明白霸天下的可怕的危害，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。 “今王發(fā)政施仁皆欲

19、赴愬于王”，這一組排比句，從“仕者”“耕者”商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景。 王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而

20、恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！本觯宏U述施行王道的具體措施。經(jīng)過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對他們施以禮義道德的教育?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個排比句，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說服力

21、，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力。這一王道仁政模式，以排比句對稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。四、知識清單（一）通假字1. 無以，則王乎（“以”同“已”，止）2. 王說，曰：“詩云：他人有心，予忖度之。”（“說”同“悅”，高興）3. 為長者折枝（“枝”同“肢”，肢體）4. 刑于寡妻，至于兄弟（“刑”同“型”，典范，用作動詞，做榜樣）5. 蓋亦反其本矣（“蓋”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到）6. 行旅皆欲出于王之涂（“涂”同“途”，道路）7. 天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王（“愬”同“訴”，申

22、訴）8. 放辟邪侈，無不為已（“已”同“矣”，表示確定語氣）9. 然后從而刑之，是罔民也（“罔”同“網(wǎng)”，用作動詞，用網(wǎng)捕捉，引申為陷害）10. 頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”同“斑”）（二）一詞多義1. 實詞（1）愛齊國雖褊小，吾何愛一牛（動詞，吝惜，舍不得）百姓皆以王為愛也（形容詞，吝嗇，舍不得）向使三國各愛其地，齊人勿附于秦（動詞，愛惜）（2）道仲尼之徒無道桓文之事者（動詞，述說，談?wù)摚┎蛔銥橥馊说酪玻▌釉~，說，講）得道者多助，失道者寡助（名詞，道義）任重道遠(yuǎn)（名詞，路，道路）從酈山下，道芷陽間行（動詞，取道）（3）誠命夸娥氏二子負(fù)二山（形容詞，誠心）（4）度他人然，誠有百姓者（副詞，的確

23、，確實）是誠何心哉（副詞，究竟）帝感其誠，有心，予忖度之（動詞，揣測）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短（動詞，衡量長短）王請度之（動詞，考慮）黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀緣（動詞，翻越）2. 虛詞（5）乃夫我乃行之，反而求之（代詞，這樣）王師北定中原日，家祭無忘告乃翁（代詞，你的）乃不知有漢，無論魏晉（副詞，竟然）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（副詞，才）屠乃奔倚其下（連詞，于是，就）（6）若其若是，孰能御之（動詞，像）以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也（代詞，這樣）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉（連詞，如果）（7）于構(gòu)怨于諸侯（介詞，和，同）然后快于心與（介詞，在）吾何快于是（介詞，對）（8）其

24、其若是，孰能御之（連詞，如果，表假設(shè)）無他焉，善推其所為而已矣（代詞，他的）盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎（副詞，加強(qiáng)語氣，難道）（9）以無以，則王乎（動詞，通“已”，止）以羊易之（介詞，用，拿）百姓皆以王為愛也（動詞，認(rèn)為）（10）何何由知吾可也（代詞，什么）牛何之（代詞，哪里）何可廢也？以羊易之（副詞，怎么）（11）諸言舉斯心加諸彼而已（兼詞，相當(dāng)于“之于”）不識有諸（兼詞，相當(dāng)于“之乎”）王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉（形容詞，一些，眾多）（12）之牛何之（動詞，往）舍之！吾不忍其觳觫（代詞，它）臣固知王之不忍也（助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性）王之所大欲，可得聞與（

25、助詞，的）（三）詞類活用1. 是以君子遠(yuǎn)庖廚也（形容詞作動詞）疏遠(yuǎn)，不接近2. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（形容詞作動詞）愛護(hù)3. 權(quán)，然后知輕重（名詞用作動詞）用秤稱輕重4. 興甲兵，危士臣（動詞的使動用法）使動起來；使受到危害5. 為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與（形容詞作名詞）肥美的食品；又輕又暖的衣服6. 朝秦楚（動詞的使動用法）使朝見7. 以一服八（動詞的使動用法）使臣服8. 然后從而刑之（名詞作動詞）處罰，懲治9. 是罔民也（名詞作動詞）用網(wǎng)捕捉，引申為陷害10. 五畝之宅，樹之以桑（名詞作動詞）種植11. 五十者可以衣帛矣（名詞作動詞）穿12. 然而不王者，未之有也（

26、名詞作動詞）稱王（四）古今異義1. 蒞中國古義：指中原地區(qū)。今義：指中華人民共和國。2. 俯足以畜妻子古義：老婆孩子。今義：男子的配偶。3. 老吾老，以及人之老古義：兩個詞。以，介詞，把。及，動詞，推廣到。今義：連詞，連接并列的詞組或成分。4. 吾惛，不能進(jìn)于是矣古義：到這一步。今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。（五）文言句式1. 臣未之聞也。（賓語前置句，否定句中，代詞“之”作賓語置于“聞”前）譯文：我沒有聽說過他們的事。2. 莫之能御也。（賓語前置句，否定句中，代詞“之”作賓語置于“能御”前）譯文：沒有人能抵御他。3. 何由知吾可也？（賓語前置句，疑問句中，疑

27、問代詞“何”作賓語置于“由”前）譯文：從哪里知道我可以？4. 牛何之？（賓語前置句，疑問句中，疑問代詞“何”作賓語置于“之”前）譯文：（把）牛（牽）到哪里去？5. 將以釁鐘。（省略句，“以”后省略“之”）譯文：將用（它）來釁鐘。6. 宜乎百姓之謂我愛也。（主謂倒裝句，“宜乎”作謂語置于主語“百姓之謂我愛也”前）譯文：（照你這么說）老百姓說我舍不得是應(yīng)該的了。7. 是乃仁術(shù)也。（判斷句，“乃”“也”表判斷）譯文：這就是行仁政的途徑。8. 百姓之不見保。（被動句，“見”表被動）譯文：老百姓沒有受到安撫。9. 構(gòu)怨于諸侯。（狀語后置句，介詞“于”和“諸侯”構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)作狀語置于“構(gòu)怨”后）譯文：和諸

28、侯結(jié)怨。10. 申之以孝悌之義。（狀語后置句，介詞“以”和“孝悌之義”構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)作狀語置于“申之”后）譯文：把孝順父母、尊敬兄長的道理反復(fù)叮嚀他們。11. 未之有也。（賓語前置句，否定句中，代詞“之”作賓語置于“有”前）譯文：（是）沒有的事。（六）文學(xué)文化常識儒家學(xué)派的重要代表孟子孟子（約公元前372前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒城）人，著名的思想家、政治家和教育家。早年周游列國，晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述。他繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，主張“民貴君輕”，宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一套比較完整的儒家政治思想。其思想核心就是“民本思想”。孟子是戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派最重要的代表人物，他的思想具

29、有明顯的進(jìn)步性。元、明時被稱為“亞圣”。（正確的一項是（）牛何之反而求之輿薪之不見行旅皆欲出于王之涂然后驅(qū)而之善莫之能御也A. /B. /C. /D. /6. 下列文學(xué)常識表述錯誤的一項是（）A. 孟子（約前372前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒城）人。儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于孔伋（孔子的孫子）的再傳弟子。B. 孟子30歲左右收徒講學(xué)，44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。元文宗時封他為“亞圣”。C. 孟子共七篇，由孟軻及其弟子編成，分別為梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心。各章又都分為上下兩篇，涉及政治活動、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等。D. 南宋時，朱

30、熹把孟子與禮記中的大學(xué)中庸兩篇以及論語合為“四書”，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。7. 把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？（2）保民而王，莫之能御也。8. 用“中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊”作為開頭和敘述的主體，重組下面的句子。（可以改變語序，增刪詞語，但不要改變原意。）孟子，性格銳利、強(qiáng)悍。在現(xiàn)實生活面前無奈地且戰(zhàn)且退的同時，爆發(fā)出中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊，為中國知識分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。中國知識分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊_二、閱讀能力提升閱讀下面的文言文，完成912題。梁惠王曰：“寡人愿安承教

31、?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡枧c刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜?，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”梁惠王曰：“晉國天下莫強(qiáng)焉叟之所知也及寡人之身東敗于齊長子死焉西喪地于秦七百里南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。“彼奪

32、其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：仁者無敵。王請勿疑！”（選自孟子梁惠王上）梃：木棒。晉國：韓、趙、魏三家分晉，被周天子和各國承認(rèn)為諸侯國，稱三家為“三晉”，所以梁惠王自稱晉國。耨：鋤草。9. 下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A. 晉國天下/莫強(qiáng)焉叟之/所知也及寡人之身/東敗于齊長/子死焉西/喪地于秦/七百里南/辱于楚B. 晉國/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身東/敗于齊/長子死焉/西喪地于秦/七百里南/辱于楚C. 晉國/天下莫強(qiáng)焉/叟之所知也/及寡人之身/東敗于齊/長子死焉/西喪地于秦七百里/南辱于楚D. 晉國天下

33、/莫強(qiáng)焉叟之/所知也及寡人之身東/敗于齊/長子死/焉西喪地于秦/七百里/南辱于楚10. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A. “寡人”即寡德之人，是秦始皇之前君主的自稱，春秋戰(zhàn)國時常用。被封為諸侯王者也可自稱“寡人”。B. “俑”是古代殉葬用的木制或陶制的俑人，孔子贊成用俑殉葬，“始作俑者”后泛指惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始者。C. “孝悌”指孝順父母，尊敬兄長，后來成為封建社會所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)。D. “仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇，是中國儒家學(xué)派道德規(guī)范的最高原則，也是孔子思想體系的理論核心。11. 下列對原文內(nèi)容的分析，不正確的一項是 （）A. 梁惠王再三戰(zhàn)敗，一心一意只想

34、雪恥復(fù)仇，“愿比死者壹灑之”體現(xiàn)了其愛民之心。B. 在文中，孟子認(rèn)為只有法治清明、減輕刑罰，降低賦稅、藏富于民，才能使人民安居樂業(yè)。C. 孟子提出的“壯者以暇日修其孝悌忠信”，體現(xiàn)了其“仁政”思想的一個主要方面“教民”。D. 孟子通過對“彼奪其民時”一針見血的分析，得出只有“仁者”才會無敵于天下。12. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）如之何其使斯民饑而死也？（2）可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。1. B解析：B項，超，跳過。2. A解析：A項，副詞，相當(dāng)于“本來”；B項，介詞，表方式，相當(dāng)于“拿”“用”/連詞，同“而”；C項，介詞，引出動作的對象，相當(dāng)于“對”/介詞，引進(jìn)動作的對象，可不譯；D項，連詞，相當(dāng)于“卻”/連詞，連接并列關(guān)系的詞組。3. A解析：A項，“諸”為兼詞，相當(dāng)于“之乎”。4. C解析：C項，為介詞結(jié)構(gòu)后置，應(yīng)為“以桑樹之”。A、B、D三項均為賓語前置。5. A解析：動詞，到，往。代詞，它（他）。賓語前置標(biāo)志詞。助詞，的。6. A解析