古代樂器話“八音”

1、古代樂器話“八音”根據(jù)周禮,中國古代樂器分八音,即金（鐘等）、石（磬等）、土（塤等）、革（鼓等）、絲（琴瑟等）、木、匏（笙等）和竹（管簫等）。金屬樂器金,是指金屬樂器,大多由銅或銅錫混合制成。在古代的金屬樂器中,種類繁多,其中最主要的是鐘類樂器。而鈸、鑼等也是金屬樂器,它們的共同特性是聲音宏亮,音質(zhì)清脆,音色柔和,足以代表中國樂器金石之聲。如“鐘”。有的“鐘”只有一個孤零零地懸掛在那兒,叫“特鐘”;有的成群結(jié)隊,排著座次,叫“編鐘”,編鐘敲起來聲音各不相同,有高低變化。中國的鐘最早是以樂器的形式出現(xiàn)的。商代,出現(xiàn)了一種打擊樂器,叫鐃。這種銅鑄的鐃橫斷面是扁形的,鐃邊成棱形。先是單個的,后來逐漸

2、發(fā)展為大小不同、三五成組的編鐃。歷史進(jìn)入周期,樂匠們對編鐃進(jìn)行了改進(jìn),先是把編鐃掛在架上,再對鐃的形狀進(jìn)行了改進(jìn),這就成了編鐘,而且數(shù)量也逐漸增加。樂匠們將不同大小、不同音律、不同音高的鐘編成組,可以演奏出悠揚(yáng)悅耳樂曲。到春秋戰(zhàn)國時期或周朝末期,編鐘進(jìn)入鼎盛時期,數(shù)量多達(dá)六十多枚,奏出的音樂更加動聽,并且逐漸成為一種禮儀樂器,使這種單純的樂器扮演起一個政治、文化上的重要角色。戰(zhàn)國時期,諸侯崛起,禮樂制度也隨之崩潰,制作復(fù)雜、價值昂貴的扁形編鐘便逐漸退出歷史舞臺。到秦漢時,扁形的編鐘竟然無處可尋,制作技術(shù)也已失傳。歷史在這里出現(xiàn)了回歸現(xiàn)象,曾被賦予非凡功效的鐘重新成為一種普普通通的樂器。只是鐘的

3、形狀有扁有圓,沒有固定的形制了。東漢時期,佛教傳入,道教形成。鐘又被賦予一種新的使命,成了法器,懸掛于佛寺、道觀。這以后的很長一段時期,鐘成為宗教專用品,作為法器的佛事鐘竟成了中國古鐘的主流。后來鐘又衍生出兩個門類:朝鐘和更鐘。朝鐘是皇帝們用來表功德、顯權(quán)貴的,更鐘是用來報時的。石類樂器石指的是石類樂器,石類樂器主要是磬。磬是以堅硬的大理石或玉石制成。石質(zhì)越堅硬,聲音就越鏗鏘宏亮。磬可分為特磬,編磬等。編磬是由十六枚形式大小不同或厚薄不同的石塊編懸而成?！绊唷币埠顽娨粯?有“特”字號的和“編”字號的,在我國少數(shù)博物院（館）里有陳列,臺南的孔廟里便有一個。磬這種樂器就是從石器發(fā)展而來的。在320

4、0多年前的商代,磬已有了廣泛的制作和運(yùn)用,并發(fā)展到用玉石制造,以后又有了編磬問世,可以擊出旋律。絲弦樂器絲指的是用蠶絲制成弦,再制作成樂器。在商周以前,絲革類樂器匏類樂器弦樂器只有琴和瑟兩種,秦漢以后才有箏、箜篌、阮咸、秦琴、三弦、琵琶、胡琴等。如“琴”,它在中國的樂器里最富于代表性。它的身價頗高,象征著君王和隱士。古代演奏時,有的一人彈,一人聽,像俞伯牙和鐘子期。伯牙彈琴,彈山,鐘子期知道他在彈山;彈水,鐘子期知道他在彈水。后來鐘子期死了,俞伯牙就把琴弦弄斷了,他認(rèn)為這個世界上,再也沒有他的知音了。這個故事流傳下來,成為一個著名的典故:“高山流水”。古琴是世界上最古老的樂器之一。有虞舜作五弦

5、之琴的傳說,到了周朝“文武二王,各增一弦”,至此,五弦琴成為七弦琴的形制。而古琴文化歷史,實與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān),從最早的“黃帝鼓清角之琴,以合大地鬼神”、箕子“隱而鼓琴自悲”,當(dāng)時稱為鼓琴。文人的四藝“琴棋書畫”,琴為四藝之首。箏也是一種極富表現(xiàn)力的樂器,發(fā)音輕柔、典雅、華麗而委婉。大箏發(fā)音柔和、雅致;小箏發(fā)音清脆明亮。竹類樂器竹是指竹類制成的樂器,主要有簫、笛和管。其實比較簡單的區(qū)別是直吹為簫,橫吹為笛,二者雖然都是竹子做成的樂器,但性質(zhì)和音色各有巧妙不同。如果想要進(jìn)一步辨別簫和笛的不同,在于笛有膜,出音特別嘹亮,而簫無膜孔,音色柔和。在竹制的古樂器中,最重要的是排簫,它有發(fā)標(biāo)準(zhǔn)音的功用

6、。有一種葫蘆叫匏瓜,古人用干老的匏瓜制成樂器,就是匏類樂器。匏類樂器包括笙和竽等簧片樂器。笙是和聲樂器,而竽形狀很像笙,比笙大一點,管也比笙多,戰(zhàn)國以前在民間極為盛行。關(guān)于竽還有一個趣聞,春秋戰(zhàn)國時,齊宣王喜好聽吹竽,吹竽的樂隊一定要許多人齊吹,原本不會吹竽的南郭先生,混在樂隊中湊人數(shù)。齊宣王死后,泯王立位,也喜好聽竽,但要一個一個吹來聽,南郭先生怕被發(fā)現(xiàn)而受罰,只好落荒而逃。這也是常用的“濫芋充數(shù)”的成語故事,可見笙和竽早在數(shù)千年前就已經(jīng)在民間普遍流行。土類樂器中國八音中的土類樂器,主要的只有兩種,一個是塤,另一個是缶。缶的形狀很像一個小缸或火缽,是很少見的樂器。塤的歷史悠久,目前發(fā)現(xiàn)最為古

7、老的塤距今已有7000余年,最初只有一個吹口,有音孔,而后慢慢增加演變?yōu)榘丝讐_、十孔塤和半音塤。塤的音色柔美,音質(zhì)圓潤,頗有高處不勝寒的凄涼美感。缶本是用來裝酒的瓦器,敲打起來就算是音樂了。戰(zhàn)國時候,秦王和趙王在澠池地方喝酒,秦王為了助酒興,要趙王擊缶,懾于強(qiáng)秦,趙王無奈只得不情愿地敲了一下缶,但秦王自己竟不敲,趙王的大臣藺相如看不過去,一定要求秦王敲,不敲他就拼命,秦王沒辦法,只好也敲了一下。革是指以野獸皮革制成的樂器,其中最主要的是鼓,鼓也是古代人民最初使用的樂器。鼓的作用很多,平時可當(dāng)樂器,以配合舞蹈節(jié)拍,在戰(zhàn)時可激勵士氣。鼓的種類很多“,腰鼓”是其中一種。木類樂器木是指木類樂器。最初有

8、?恰、拍板等,后來有木魚、梆子等。?鞘且恢旨漓胗玫鈉糇嗬制?,而是一種停止音樂的樂器,這兩種樂器除了在孔廟以外,普通樂團(tuán)不容易看到。形狀像個方斗,上寬下窄,邊上有個洞,把一支柄槌放進(jìn)去。臺南的孔廟里就放著一個。中國的樂器除了主要作為演奏音樂之用外,其實還有種種其他功能。它不但是各個時期的娛樂用器和裝飾擺設(shè),更是重要的禮儀及傳訊用器。古人用樂器的彈奏來傳達(dá)訊息。如:中國古時的戰(zhàn)爭,多以鼓聲來傳達(dá)軍令;在日常生活中,中國人則以梆子或小鑼來報更;有一些少數(shù)民族更愛以口簧來通訊、對話。在一些宗教或祭祀儀式中所陳列的樂器,往往并非真的為了演奏,而是作為權(quán)力或威儀的象征。例如:鐘是一種樂器,但不僅僅是為了

9、娛樂,它是一種禮,一種宣教、治國的重要手段。先秦時期,樂的地位是相當(dāng)高的。史記說,樂有內(nèi)輔正心和外異貴賤兩種功能。傳統(tǒng)的說法一把好琴要具備九德,就是奇、古、透、靜、潤、圓、清、勻、芳。不同等級的人在欣賞樂器時是有嚴(yán)格界線的。鐘列為八音之首,可見它不僅是宮廷音樂的首要樂器,也是位極勢貴的象征,只有國王和諸侯才有資格欣賞鐘鼓之聲,卿大夫和士可以聽絲竹之聲,而下層百姓只能在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余,借陶制樂器如塤之類取樂。正因為鐘是最高貴的象征,周禮對擁有鐘的人和數(shù)量也作出嚴(yán)格的規(guī)定。平民百姓是不能擁有鐘的,哪怕你再富有,誰逾越了這個規(guī)定,就是違背了禮。樂器與神話的關(guān)系非常密切,在傳說中樂器往往被

10、固定與某些事物相連。例如古琴象征道德,而編鐘象征權(quán)威,木魚和鐘鼓代表佛教等。事實上,古琴從來不在樂器的層面,而是直接成為禮器甚至神器。琴不是表演型的樂器,而是供懂得音樂的君子修身養(yǎng)性、表達(dá)志向、觀察世道的變遷、測度天時與災(zāi)祥。這些造型特色各異的樂器,以它們美妙豐富的音律,合奏出悅耳動人的聲音,十分強(qiáng)調(diào)感情的細(xì)微表達(dá)及復(fù)雜的感情變化,力求生動傳達(dá)出人的情緒和意蘊(yùn),從而覺得別有神韻。他們不僅可以表達(dá)各種思想情感,心理活動,并且擅長表達(dá)各種人物和天、地、山、水的形態(tài)美,意境深邃高遠(yuǎn)。中國古代對于樂器歷來講求一個“品”字,即所謂“樂品”。什么叫樂品呢?就是該樂器天生所具備的基本品質(zhì)。當(dāng)然,也包括它在音

11、樂表現(xiàn)上的層次和品位。在欣賞樂器時能夠感到演奏者的品德修養(yǎng)和思想境界。史記中說,樂有內(nèi)輔正心和外異貴賤的功能。例如簫:中國人演奏簫這種樂器時一般不叫“吹簫”,而尊稱為“品簫”,這個“品”字,請大家不要領(lǐng)會成品嘗或品味之品,應(yīng)該理解是品位之“品”,品德之“品”。因此,簫的品位高,關(guān)鍵還在于吹簫人在道德修養(yǎng)、氣節(jié)情操方面要具備高水平。中國有句古語曰:“玉可碎不可損其白,竹可焚不能毀其節(jié)?！惫湃四弥窆?jié)比喻人的氣節(jié)的詩詞是很多的,歷代文人都認(rèn)為竹制的簫也應(yīng)該具有竹的不曲不屈的個性和節(jié)節(jié)向上的氣概。古曲梅花三弄就是一首樂品極高的簫曲。自古以來,中國人認(rèn)為梅花由于在寒冬臘月開放,具有敢抗風(fēng)寒、不畏霜雪的特征,因此常借梅花來比喻高尚的情操和不屈不撓的斗爭精神。三弄,是指樂曲中的梅花