6.第六章德國古典文論l6.3其他文獻(xiàn)引述

1、文獻(xiàn)資料庫：其他文獻(xiàn)引述6.3、1、論悲劇藝術(shù)（節(jié)選）德本身要包含一些使的東西，不論使感動(dòng)的事物究竟對發(fā)生遷善還是從惡的作用；努力爭取，使自己能受感動(dòng)，即使做出若干犧牲，亦在所不惜!最平常的就以這種追求的沖動(dòng)作基礎(chǔ)；這種究竟出自渴望，還是出自厭惡，按其本性來說，令人舒暢，還是使人痛苦，全都無關(guān)重要；倒是經(jīng)驗(yàn)告訴，使人難受的反而更吸引，這就是說，由而來的和的內(nèi)容正好處于相反的關(guān)系中。悲慘凄切、可怕的事物本身就有不可抗拒的來吸引，每逢悲慘、的事情發(fā)生，感到有同樣強(qiáng)大的力量擯斥而又吸引，這都是天性中一種普遍的現(xiàn)象。誰要講述一件謀殺的故事，大家便圍了上來，屏息靜聽；最驚心動(dòng)魄的神怪故事，我們讀起來津津

2、有味，越是讀得毛發(fā)直豎，越是愛不釋手。倘若親眼來看具體的事物，這種感情的激動(dòng)會流露得更加活躍。從岸上看去，只見海上的風(fēng)暴刮沉了一整個(gè)艦隊(duì)，善感之心大為激惱，而同時(shí)的幻想?yún)s感到同樣程度的愉快。茨認(rèn)為，這種自然而然的是在自身的安全和眼見的互相對比之下產(chǎn)生出來的，這種說法，很難認(rèn)可。一個(gè)罪犯綁赴刑場，相隨而去的人何其眾多!這種現(xiàn)象既不能以正義得到伸張、人們心滿意足來解釋，也不能說是由于復(fù)仇之心得到饜足，用這種不高尚的來解釋，這個(gè)不幸的人甚至于能在觀眾心里得到寬恕，激起觀眾最的同情心，希望他能保全性命；盡管如此，觀眾心里或強(qiáng)或弱地產(chǎn)生了一種好奇的愿望，希望目睹耳聞他的痛苦。感情細(xì)膩、具有教養(yǎng)的人也許是

3、例外，不過并非由于他沒有這種沖動(dòng)，而是因?yàn)橥樾倪^于強(qiáng)烈，超過這種沖動(dòng)，要不然就是世俗的禮節(jié)規(guī)則限制了這種沖動(dòng)。粗野的自然之子，不受任何細(xì)柔的人情的，毫無顧忌，完全聽任這種強(qiáng)有力的激動(dòng)撥弄?？梢娺@種沖動(dòng)根植于人類心靈原始的秉賦之中，只能用一般的心理學(xué)的規(guī)律來解釋。也許覺得這種粗野的自然感情和人類本性的尊嚴(yán)極不相容，因而猶豫不決，不敢把它說成人人有份的規(guī)律；然而有足夠的經(jīng)驗(yàn)，可以確實(shí)證明由痛苦的感動(dòng)得來的愉快確實(shí)存在，而且盡人皆有。相互的感情或者本分，進(jìn)行激烈的搏斗，對當(dāng)事人來說，是痛苦的源泉，而旁觀者看來，卻很愉快。懷著不斷高漲的注視著一種的發(fā)展，直到它把不幸的犧牲者拖進(jìn)了深淵。一種脆弱的感情

4、，使看到的痛苦、或者看到心靈的痛苦在上的表現(xiàn)，嚇得三丈，正是這種脆弱的感情，使通過對純粹心靈的痛苦所表示的同情，獲得一種更加甘美的，聽人描繪這種痛苦時(shí)所感到的，是人人都有的。不用說，上述一切，只是針對敘述的或者想象別人的而言。因?yàn)樽约旱脑嫉?，和追求的愿望關(guān)系密切，往往非常強(qiáng)烈地控制，以至于感受不到愉快，只有在不涉及自身利益的情況下，才能使愉快。所以一個(gè)人如若真被一種痛苦的激情所控制，他心里痛苦之感便占壓倒優(yōu)勢，而對他的心情進(jìn)行的描繪卻可以使聽眾或者觀眾得到極其愉快。盡管如此，即使是這種自己的原始的痛苦的激情，對于身受者本人，也并非全無可言；只是愉快的程度，根據(jù)不同的性格，因人而異罷了。倘若焦

5、灼不安、狐疑、恐懼的心情毫無一點(diǎn)樂趣的話，恐怕對的會大大削弱；也不會有人不顧死活去冒生命的；對別人的痛苦所感到的同情，也不可能恰好在你有最高度錯(cuò)覺的剎那之間，在最大的程度上，好像化身為劇中人物的情況下，得到最生動(dòng)的愉快。然而這并不是說，令人不快的本身就有，恐怕誰也不會異想天開，說出這種話來。說的只是：心靈的這些狀況，只不過提供條件，使僅僅在這些條件下，有可能得到某些種類的愉快之感，對這些特別敏感、特別渴望的心靈，便比較容易接受這些不愉快的條件，即使置身于最猛烈的的風(fēng)暴中，也不會完全失去自己的。碰到令人可厭的，感到不快，是由于某一對象和感情的或者道德的功能之間的關(guān)系；同樣，遇到愉快的，感到，也是

6、由于同樣的原因；一個(gè)人道德的秉賦和他感情的秉賦之間關(guān)系如何，決定他在中還能保持多少。誰都知道，在道德方面沒有抉擇的余地，而感情的沖動(dòng)倒是可以服從理性的支配，也就是說，感情的沖動(dòng)是受控制的，至少應(yīng)當(dāng)受控制，因此，可以了解，處于一切和自私的沖動(dòng)有關(guān)系的中，有可能保持充分的，并控制應(yīng)該達(dá)到的程度。倘若在一個(gè)人身上，道德意識勝過追求的沖動(dòng)，對個(gè)人利益的那種自私的傾向，由于服從普遍的理性法則而有所削弱，那么，所達(dá)到的程度，也會相應(yīng)地變?nèi)?。所以這樣一個(gè)人，在中，很少感到某種事物對他追求的沖動(dòng)所產(chǎn)生的關(guān)系，因而也很少會體會到那種僅由這種關(guān)系而產(chǎn)生的不快；相反，他會更加關(guān)注這種事物和他的道德本性所處的關(guān)系，正

7、因?yàn)槿绱耍簿透菀赘惺苡捎诘赖碌年P(guān)系常常摻雜在最的感情痛苦中的愉快。這樣一種性格最享受來自同情的，并把自己的原始的也限制于同情的范圍之內(nèi)。由此可見，一種人生哲學(xué)如能不斷地向普遍的規(guī)律，使對個(gè)人的感覺大大削弱，教導(dǎo)著眼整體，忘卻小我，使能對待自己猶如對待陌生人一樣：這種人生哲學(xué)便有崇高的價(jià)值。這種高尚的精神狀態(tài)是堅(jiān)強(qiáng)和睿智的人運(yùn)，他們不斷進(jìn)行自我修養(yǎng)，學(xué)會了抑制自私的沖動(dòng)。即使是最悲痛的損失，也不過使他們感到一次平靜的憂傷；在這種憂傷之中，還能交織著相當(dāng)程度的。只有他們這些能和自我分離的能享受自我體驗(yàn)的，并且只有他們能通過同情心的柔和的反映，來感到自己的痛苦。上面的敘述已經(jīng)含有足夠的啟示，引

8、起注意本身，尤其是悲傷的激情，給與人們的的根源何在。大家已經(jīng)看到，在道德高尚的人的心靈中，這種較大；心靈越是擺脫自私的沖動(dòng)，也顯得越發(fā)。此外，在悲傷的中，對自偏愛受到損傷，也就更為活躍、更為強(qiáng)烈，而在歡樂的中，在自偏愛得到滿足的前提下，也就沒有那么活躍、強(qiáng)烈。這就是說，自私的沖動(dòng)受到損傷，就增漲；這種沖動(dòng)得到滿足，就減少；不過知道的的根源，不外二種：追求的沖動(dòng)的滿足和道德規(guī)律的實(shí)現(xiàn)；一種，如已證明不是出于第一種根源，就必然出于第二種根源。因此，痛苦的在敘述時(shí)，使感受愉快，甚至于在某些場合下，親身經(jīng)歷的痛苦的也能愉快地感動(dòng)：這種愉快于的道德本性。人們曾經(jīng)試圖用某些方式解釋來自同情的，然而絕大多數(shù)

9、的解釋，都不能令人滿意，因?yàn)樗麄儗幵傅礁綆У那闆r中，而不愿在的本質(zhì)中，尋找這個(gè)現(xiàn)象的根源。許多人認(rèn)為，來自同情的，只是心靈從多愁善感中得到的。另一些人又認(rèn)為，這只是精力強(qiáng)度活動(dòng)所給予的喜悅；功能的生動(dòng)活躍，簡言之，乃是活動(dòng)的本能得到了滿足。又有些人認(rèn)為，在和厄運(yùn)和情欲進(jìn)行搏斗的時(shí)候，顯示出一些道德上優(yōu)美的性格特點(diǎn)，而發(fā)現(xiàn)這些道德性格的特點(diǎn)，就產(chǎn)生了。然而為什么恰恰是同情的對象所的痛苦本身、他們真正的苦難本身，對的最大：這一點(diǎn)還是沒有解釋清楚。因?yàn)橐勒丈鲜龅哪切┙忉?，痛苦的程度越弱，對在感?dòng)時(shí)獲得的上述根源，顯然就越加有利。在幻想中激起的想象活躍強(qiáng)烈，受難的人德行高超，產(chǎn)生同情心的人回憶自己的情

10、況，都可以增強(qiáng)感動(dòng)時(shí)產(chǎn)生的，然而都不是產(chǎn)生這種的原因。懦夫的苦惱、的痛苦，不用說，不會給這種；不過這是因?yàn)樗麄儾荒芟袷芸嗟幕蛘卟返木幽菢訌?qiáng)烈地激動(dòng)的同情心。這樣就又回到了第一個(gè)問題：為什么恰恰是痛苦的程度決定感動(dòng)時(shí)同情的的程度。這個(gè)問題只能這樣回答：的感性受到了打擊。這就創(chuàng)造了一個(gè)條件，使心靈中激起某種力量：這種力量活動(dòng)的結(jié)果，便產(chǎn)生由同情別人痛苦而來的。這種力量不是別的，乃是理性。如果說理性的活動(dòng)，作為自我活動(dòng)，特別應(yīng)該叫作活動(dòng)的話，如果心靈只是在道德的行為中，才充分感到獨(dú)立、的話，那么，使在悲慘的感動(dòng)中得到的原因，自然也可以說是活動(dòng)的本能得到了滿足的緣故。但是這樣說來，作為這種的基礎(chǔ)的

11、，不是觀念的豐富和活躍，也不是一般的功能的作用，而是某種特殊的觀念，某種特定的、由理性產(chǎn)生出來的功能的作用。所以說，一切被敘述的，本來就有使愜意的東西，因?yàn)樗鼭M足了我們要求活動(dòng)的本能；而悲慘的，在更高的程度上，滿足了這種沖動(dòng)，因而它感人的效果，也就更大。心靈只有在完全的狀態(tài)中、只有在它的理性稟賦的時(shí)候，才最高度的活動(dòng)，因?yàn)橹挥性谶@種情況下，心靈才運(yùn)用了一種足以克服任何抗拒的力量。譯治校2、論的詩與感傷的詩（1759 年 11 月 10 日1805 年 5 月 9 日）詩人或者是自然，或者尋求自然。前者使他成為的詩人，后者使他成為感傷的詩人。雖然想象力和理解力的使人離開自然的，真實(shí)和必然性，但是

12、不僅那通達(dá)自然的道路為他敞開這，而且有一種不可摧毀的強(qiáng)大沖動(dòng)不斷地促使他回到自然。（詩的天才的兩種表現(xiàn)方式）近代詩人所走的道路，就是人作為個(gè)人和集體都必須的道路。自然使人成為整體，藝術(shù)則把人分而為二，理想又使人恢復(fù)到整體，但是，由于理想是人絕不會到達(dá)的無限的東西，所以文化人絕不會在自己的種類中變成完全的，至于自然人卻可以在自己的種類中變成完全的。自然人是絕對達(dá)到有限而獲得他的價(jià)值，文化人是從不斷接近無限的獲得他的價(jià)值。（文化人與自然人的對比）本質(zhì)應(yīng)當(dāng)保持不變，不受一切外界的刺激，并且應(yīng)當(dāng)從對理想的熱烈沖動(dòng)中產(chǎn)生出來，這種沖動(dòng)就是諷刺的詩以及一般感傷的詩所必須具有的唯一真正的素質(zhì)。凄厲的諷刺在任

13、何時(shí)候都一定是從深深滲透著的心靈產(chǎn)生的，如果凄厲的諷刺只是適合于高尚的，那么嬉戲的諷刺只能由一顆優(yōu)美的心來完成。悲劇詩人是被題材支持的，相反地，喜劇詩人必須以自己的個(gè)人力量來維持自己題材的審美性質(zhì)。前者可以展翅飛翔，這并不是一件難事；后者必須始終如一，必須經(jīng)常處于崇高的藝術(shù)境界而舒適自在，悲劇詩人必須縱身一跳才能進(jìn)入這個(gè)境界。這正是優(yōu)美的性格和崇高的性格的區(qū)別所在。優(yōu)美的性格已經(jīng)包涵著一切的偉大形式，這些偉大的形式是自在地從它的本性中流露出來，實(shí)際上，它在自己進(jìn)程的每個(gè)點(diǎn)上好像是一個(gè)無限的力量。崇高的性格可以通過緊張的努力達(dá)到各種各樣的偉大，它可以拼接一直的力量使自己超出任何狀態(tài)的限制。崇高的

14、性格只是斷斷續(xù)續(xù)地的，并且要經(jīng)過努力；優(yōu)美的性格是的，而且一點(diǎn)也不費(fèi)力。喜劇的卓越人物是身上產(chǎn)生和這種心靈的；悲劇的使命是通過審美的方式在這種心靈被激烈的熱情破壞了的時(shí)候幫助把它恢復(fù)起來。（諷刺詩， 從這個(gè)觀點(diǎn)來看悲劇和喜?。┱缰S刺詩有兩種，哀歌詩也有兩種。或者是自然和理想成為的對象，當(dāng)自然喪失了，而理想被表現(xiàn)為不可企及的時(shí)候；或者是自然和理想成為歡樂的對象，當(dāng)兩者被表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候。前者是狹義的哀歌，后者是廣義的牧歌。詩只有兩個(gè)領(lǐng)域，它必須要么在感覺世界里，要么在理想世界里；它在概念領(lǐng)域或智力領(lǐng)域內(nèi)是不能繁榮起來的。（-哀歌詩）的詩人如何處理感傷一類的題材。這個(gè)課題看起來是完全新的和特別困

15、難的，因?yàn)樵诠糯氖澜缋餂]有這樣的材料，而在近代世界里則找不到寫何種材料的詩人。不過，天才給自己提出了這個(gè)課題，并且非常恰當(dāng)?shù)亟鉀Q了。一個(gè)人物以熱烈的感情擁抱一個(gè)理想，并且逃避現(xiàn)實(shí)，以便追求非現(xiàn)實(shí)的無限；他不斷地在他身外尋求他在他自己的天性中所破壞的東西；他覺得他自己的夢想才是唯一現(xiàn)實(shí)的東西，他自己的經(jīng)驗(yàn)無非是的；他把自己的存在看作是，應(yīng)當(dāng)把它，以便深入現(xiàn)實(shí)；一個(gè)感傷性格的這種危險(xiǎn)的。有趣味的是看到，凡是滋養(yǎng)感傷性格的東西是以怎樣愉快的本能在維特身上：狂熱而不幸的愛情，對自然美的敏感，的情操，哲學(xué)沉思的精神，最后，為了不忘掉任何一項(xiàng)，還原自我陰暗,混沌和憂郁的世界。如果再加上，外部世界在這個(gè)痛

16、苦的人看來是怎樣不親切，甚至是怎樣，他周圍的一切事物怎樣要把他趕回他的理想世界，那么就看不出這樣一個(gè)性格有任何可能性從這個(gè)圈子里把自己挽救出來。（式的處理：）單是輕快和歡樂的性情，如果沒有內(nèi)在的內(nèi)容作它的基礎(chǔ)，就以適合于諧謔的諷刺，雖然普通流行的看法是適合的。但是溫柔的感情和憂郁的心境也以適合于哀歌。兩者都需要充分的詩的才能需要強(qiáng)有力的原則，能使物質(zhì)富有生命，以便產(chǎn)生真正的美。因此，這類柔和的作品只能軟化，并且只能迎合的感覺，而不能使心神爽快，不能占據(jù)的心靈。長久地傾向于這種感情，必然一定奪取性格的活躍力量，使一個(gè)人陷入消極狀態(tài)，既不能產(chǎn)生對于外界生活是實(shí)在的東西，也不能產(chǎn)生對于內(nèi)在生活是實(shí)在

17、的東西。因此，人們以無情的譏諷來打擊感傷心情和涕泣態(tài)度，是做的非常正確的。（多愁善感無情諷刺，舉例）牧歌始終是美和鼓舞人心的結(jié)構(gòu)，詩的天才在描繪田園生活中是為理想工作的。因?yàn)閷τ谝粋€(gè)曾經(jīng)脫離自然的并且聽任自己理想的指導(dǎo)的人來說，極其重要的是再看到十分純正的自然法則，并且在照看這個(gè)鏡子的時(shí)候，有擯棄了虛偽生活的一切污點(diǎn)。由于產(chǎn)生在文化開始以前的時(shí)代，牧歌不僅排除了文化的弊害，而且同時(shí)也排出了它的優(yōu)越性，所以牧歌根本是同文化對立的。因此，從理論上來說牧歌使后退，但是從實(shí)際上說，牧歌又引導(dǎo)前進(jìn)。它們對于心情具有最高的價(jià)值，而對于精神則沒價(jià)值，他們單調(diào)的領(lǐng)域很快就涉獵了。它們只能給予有的心靈以治療，而

18、不能給予健康的心靈以食物。（牧歌詩的效果和局限性）它不是要把人帶回到（牧歌詩中牧人的地方，也就是的地方），把人引導(dǎo)到伊利西姆（希臘神話中是死者的安息的地方）。寧靜一定是這類詩作在身上所產(chǎn)生的主要印象，然而這是完成中的寧靜，而不是懶惰中的寧靜；這種寧靜是來自的各種力量之間的平衡，而不是來自各種力量的活動(dòng)的停止；是來自充實(shí)，而不是來自空虛；總之，伴隨有無限力量的感覺。（感傷牧歌是最高類型的詩：美的理想應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活）自然賦予詩人以這樣一種能力：總是一不可分割的的精神來行動(dòng)，在任何時(shí)候都是一個(gè)獨(dú)立完全的整體，并且按照人的實(shí)質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)人性。對于感傷詩人，自然則賦予以這樣一種力量，或者不如說，在他身

19、上激起這樣一種熱烈的愿望：從他內(nèi)心深處恢復(fù)抽象在他身上所破壞了的，在他自己里面使人性益臻完善，從有限的狀態(tài)進(jìn)入到無限的狀態(tài)。誠然，詩人可以何地完成他的任務(wù)，但是這個(gè)任務(wù)是有限的，感傷使人固然不能徹底完成他的任務(wù)，但是他的任務(wù)卻是無限的。沉溺在自身之中，在觀念世界里給詩人所激起的沖動(dòng)尋找營養(yǎng)，可是詩人卻是努力在自身之外尋求感性對象。感傷的詩是隱遁和靜寂的產(chǎn)物，它又招引求取隱遁和靜寂；的詩是生活的兒子，它引導(dǎo)回到生活中去。因此，看到的天才對于經(jīng)驗(yàn)是處于依賴的狀況，這種狀況是感傷的天才不懂得的。知道，感傷天才開始自己活動(dòng)的地方，正是天才結(jié)束自己活動(dòng)的處所：感傷天才力量是在于以自己內(nèi)在的努力使帶有缺陷

20、的對象完善起來，并且依靠自己的力量使自己從有限的狀態(tài)轉(zhuǎn)移到絕對的狀態(tài)。真正的自然是樸素詩的題材。實(shí)際的自然到處都有，而真正的自然是非常罕見的，因?yàn)樗枰写嬖诘膬?nèi)在必然性。感傷詩人在努力的時(shí)候就有這樣一些：完全否認(rèn)人性，根據(jù)自己的權(quán)利和職責(zé)，不僅是自己超出每個(gè)明確的顯示達(dá)到絕對可能的事物領(lǐng)域或是理想化，而且甚至中。可能的事物的界限，或是飛翔在幻想世界之如果在天才的創(chuàng)作中有時(shí)候缺乏智力，那么在感傷詩人的作品中往往就找不到課題。這樣一來，這兩種天才雖然從相反方向出發(fā)，卻都陷入了空虛這個(gè)缺點(diǎn)。感傷詩的真正天才，如果要把自己提高到理想的領(lǐng)域，就必須茶偶爾實(shí)際的自然的界限，但是，虛偽的天才卻不分青紅皂白

21、地一切界限，硬要自己相信粗野的活動(dòng)就是詩的靈感。真正的天才由于只是為了理想才放棄現(xiàn)實(shí)，絕不會發(fā)生這樣的的情形，或者只是在他喪失或忘卻了自己的時(shí)刻，才會發(fā)生這樣的情形。（論詩和感傷詩對自然的關(guān)系）如果把的自然狀態(tài)理解為以各種方式表現(xiàn)的人性的無限可能性以及以同樣方式的處理的力量的能力，那么這些能力的任何分離和孤立都將是強(qiáng)制的狀態(tài)，而休息的理想則在于（前面提到詩的功用之一是休息），經(jīng)過能力單方面發(fā)展之后，個(gè)人作為自然的整體得到恢復(fù)。凡是幻想家的東西，恰恰是那只能是他成為哲人的東西；而哲人的有點(diǎn)與其說是在于他從來沒做過幻想家，倒不如說是在于他并沒有依然做一個(gè)幻想家。（關(guān)于美學(xué)評論）可參人民文學(xué)版 ，或

22、德語詩學(xué)選編，華東師大版3、論的詩與感傷的詩評論（節(jié)選）這篇（論的詩與感傷的詩）之所以重要，在于它在近代是第一篇，認(rèn)真地企圖確定古典主義文藝與浪漫主義文藝的特征和理想，給予它們以適當(dāng)?shù)脑u價(jià)，并且這兩種創(chuàng)作方法的可能性。從下文將可以看出，的“詩”就是古典主義的詩，也就是現(xiàn)實(shí)主義的詩，他的“感傷詩”就是近代詩，也就是帶有浪漫主義色彩的詩。在近代哲學(xué)的影響一文里，談到的這篇起于和他自己由于對自然和對希臘文藝的看法不同而引起的爭論，并且對這篇作了這樣的評價(jià)：“在這篇里奠立了美學(xué)的全部新發(fā)展的基礎(chǔ)；因?yàn)橄ＥD的和浪漫的，以及所有其它可能發(fā)見的同義詞，都是由這個(gè)中派生出來的，原來的是現(xiàn)實(shí)更重要還是理想的處理

23、更重要。”從此可見，也把這篇看作古典主義(即現(xiàn)實(shí)主義)與浪漫主義之爭的出發(fā)點(diǎn)。在這篇里，從分析人對自然的愛出發(fā)。他所理解的自然是廣義的，包括外在自然(現(xiàn)實(shí))和內(nèi)在自然(人的本性)。人對著自然風(fēng)景以及還在自然狀態(tài)的人性(例如兒童和原始民族)都感到一種喜愛。這種喜愛不是由于對象本身，而是由于“它們所表現(xiàn)的一種觀念”。“在它們身上愛那種寂靜的在發(fā)展過程中的生命，那種按照自己特有規(guī)律的生活，那種內(nèi)在的必然性和和自己一致的?！边@些特性為什么使愛自然的對象呢?回答說：這些對象就是自己曾經(jīng)是的東西，而且還要再是的東西。曾經(jīng)是自然，象它們一樣；的文化修養(yǎng)將來還必須循著理性與的道路，把我們帶回到自然。所以這些對

24、象就是一種意象，代表著的失去的童年，這種童年對于是最可愛的；因此它們在心中就引起一種傷感。同時(shí)它們也是一種意象，代表著的理想的最高度的完成，所以它們激發(fā)起一種崇高的情緒。這就是說，人類在童年時(shí)代是與自然一體的。近代社會情況使人類與自然分裂對立，失去了童年。自然之所以引起的喜愛，一方面是由于它表現(xiàn)失去的童年，失去的那種純潔天真的自然狀態(tài)，那種“完整性”和“無限的潛能”，因此喜愛之中不免夾雜“傷感”；另一方面也是由于它表現(xiàn)的理想，即通過“文化教養(yǎng)”(審美教育)，又回到自然，恢復(fù)已經(jīng)遭到近代文化割裂和摧殘的人性的完整和，因此喜愛之中帶有“一種崇高的情緒”。在這段話里了感傷詩人的產(chǎn)生原因和心理特征。近

25、代感傷詩人的這種對自然的向往在古代詩中是找不到的?！肮糯ＥD人在描寫自然方面固然極精確，極忠實(shí)，極詳細(xì)，但是這也不過象描寫衣服，盾，盔甲，家具或任何機(jī)械的作品一樣，并不對自然事物感到更深厚的同情。”“他們還就個(gè)別現(xiàn)象對自然加以化和神化，把自然的作用效果表現(xiàn)為存在(神或人引者注)的行動(dòng)，因此他們把自然中的平靜的必然性取消掉了，而這正是對于近代人特別有的地方。他們奔放的想象只穿過自然就跳到人生戲劇上去。只有活的和的東西，只有人物和行動(dòng)以及命運(yùn)和道德才能滿足他們?！苯又忉屵@種現(xiàn)象的原因說：希臘人在人道中還沒有喪失掉自然，所以在人道以外遇見自然，并不使他們驚奇，他們也沒有迫切的需要，要去尋找足以見出

26、自然的對象。他們還沒有自己與自己(即引者注)，因而自覺為人是的，所以他們必然堅(jiān)守人道為他們的大原則，努力使一切其它都接近這個(gè)原則。這就是說，在希臘時(shí)代，人與外在自然還處在體，所以能如魚與水之“相忘于江湖”(用語)；人的內(nèi)在自然(感性與理性功能)也還沒有，驗(yàn)到為人的，在自己身上就可以認(rèn)識到自然，所以人所關(guān)心的不是自然而是人道本身，是人物和行動(dòng)。這是他們的人道主義。他們看自然，也“努力使它接近這個(gè)原則”，所以把自然加以化和神化，把平靜的必然轉(zhuǎn)化為活動(dòng)的。這正是產(chǎn)生詩的心理情況。近代人恰和希臘人相反。人與自然已由而對立，成為主體與對象的關(guān)系，自然對于人已不是與人結(jié)成一體的直接現(xiàn)實(shí)，而是已成為一種“觀念