外國文學(xué) 荷馬史詩至十九世紀(jì) 簡要

1、古希臘文學(xué)（一）荷馬時(shí)代（公元前11世紀(jì)一一公元前9世紀(jì)）。氏族社會向奴隸社會過渡時(shí)期。1.成就（1）神話（神人同形性高度 人格化九神的故事反映父權(quán)社會的人際關(guān)系。英雄傳說起源于對祖先的崇拜。特點(diǎn)：充滿了追求光明，酷愛現(xiàn)實(shí)生活，以人為本， 肯定了人的力量的思想。是世界神話中保存得最完整，也是內(nèi)容最豐富多彩的。（2）史詩：成就最高：荷馬史詩（二）形成和繁榮時(shí) 期（公元前8世紀(jì)公元前5世紀(jì)）1成就：抒情詩和寓言。個(gè)人意志代替了集體思想，個(gè)人的情感要求多方面的表現(xiàn)（1）抒情詩。 源于民間歌謠，包括：琴歌、笛歌（或稱哀歌）和諷刺詩等。內(nèi)容：歌頌競技的勝利者；歌頌神祇和政治領(lǐng)袖；戰(zhàn)歌；歌頌祖國，鼓 舞士

2、氣；歌頌生活、愛情和大自然等。代表詩人：阿那克里翁、女詩人薩福。（2）寓言。伊索伊索寓言三四百個(gè)小故事（三）古 典時(shí)期（公元前6世紀(jì)末一一公元前4世紀(jì)初）全盛時(shí)期。民主制確立。成就：戲劇（三大悲劇之父、一大喜劇之父）、散文、文藝?yán)碚?（柏拉圖、亞里士多德）（四）希臘化時(shí)期（公元前4世紀(jì)一一公元前2世紀(jì)）。成就：新喜劇。米南德的新喜劇恨世者薩摩斯女子。忒奧克里托斯田園詩羅馬文學(xué)（通向后世文學(xué)的橋梁）（一）共和時(shí)期的文學(xué)（公元前3世紀(jì)一一公元前2世紀(jì)）。成就：戲劇?！跋ＥD化”時(shí)期的新喜劇的影 響。代表作家：普勞圖斯吹牛的軍人攣生兄弟（莎士比亞錯(cuò)誤的喜?。┮还藿鹱樱锇芷溆绊懽鰬a吝人九泰倫提 烏

3、斯 婆母兩兄弟。（二）黃金時(shí)期（前1世紀(jì)一公元1世紀(jì)九成就：散文、詩歌、文藝?yán)碚?。代表作家：維吉爾埃涅阿斯記 （伊尼德）歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩。賀拉斯詩藝。奧維德變形記。（三）白銀時(shí)期（公元1世紀(jì)一一5世紀(jì)中葉）。成 就：諷刺詩、小說。新約古希臘的戲劇悲劇起源：祭祀酒神（狄俄尼索斯）的歌舞。在歌舞會商有一種藝術(shù)形式：酒神頌。具有戲劇的基本形式。和合唱隊(duì)、物角色分配。 臨時(shí)為歌對長編臺詞同各隊(duì)對話（臨時(shí)口占）公元前5世紀(jì)出現(xiàn)悲劇之父埃斯庫羅斯，擺脫了合唱歌隊(duì)，增加了演員，設(shè)計(jì)道具和布景。 索?？死账褂衷黾恿搜輪T，悲劇這種形式真正成熟。古希臘悲劇不注重“悲”而注重“嚴(yán)肅”事件。悲劇是“對一個(gè)嚴(yán)

4、肅、完整的有 一定長度的行動(dòng)的模仿”。埃斯庫羅斯：代表作被縛的普羅米修斯人物形象單純高大，情節(jié)簡單沒有曲折起伏，注重抒情。索福 克勒斯：代表作俄狄浦斯王著名的命運(yùn)悲劇波拉起伏倒敘的手法，情節(jié)構(gòu)思比被縛的普羅米修斯高明得多。歐里庇得斯： 代表作美狄亞雅典民主政治衰落時(shí)期。心理描寫最為細(xì)膩，三分之二的作品是些女性的。中世紀(jì)文學(xué)特點(diǎn)：476年西羅馬被條頓族所滅。511世紀(jì)封建社會形成時(shí)期。1214世紀(jì)興盛時(shí)期。1517世紀(jì)衰亡時(shí)期。中世 紀(jì)文學(xué)（5一一14世紀(jì)初）大約跨越千年歷史。1.蠻族還處于氏族社會階段 形成各自的文化。文化上相互融合，中世紀(jì)的文化是在蠻 族文化的繼承上發(fā)展起來。2.還是東西方文

5、化的相互融合（歐洲本土文化和希伯來文化）。3.也是基督教文化與世俗文化相融合的產(chǎn)物 （一）思想特點(diǎn)1.基督教思想制約著中世紀(jì)文學(xué)。2.突出體現(xiàn)了愛國主義和英雄主義思想。封建國家確立的過程中，國家觀念變得強(qiáng) 烈，國家的確立需要英雄。3.出現(xiàn)了特定階級的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。等級森嚴(yán) 分階層的文學(xué)：騎士、市民、教會文學(xué)（二）藝術(shù)特 點(diǎn)1.中世紀(jì)文學(xué)極大拓展了描寫和反映生活的范圍。普通人的日常生活各種文化的融合各種題材進(jìn)入文學(xué)描寫的范圍。2.中世紀(jì)文 學(xué)藝術(shù)形式得到了長足發(fā)展。（與古希臘、羅馬時(shí)期相比更成熟，種類更多）。還是以詩為主要形式史詩長篇敘事詩抒情詩謠曲。3.藝術(shù)表現(xiàn)手法上有了進(jìn)一步的開拓，在

6、表現(xiàn)方法上豐富多彩。寓意、象征、夢幻是中世紀(jì)文學(xué)慣用的手段中世紀(jì)文學(xué)發(fā)展：1.史詩分為早期的英雄史詩（氏族社會不自覺的創(chuàng)作，在神話基礎(chǔ)上產(chǎn)生），代表作為英國的貝奧武甫。這一類 并不占統(tǒng)治地位。蠻族剛從氏族社會末期進(jìn)入封建社會才會出現(xiàn)這樣的史詩。另一類是反映封建社會的形成，在民間創(chuàng)作基礎(chǔ)上形成， 表現(xiàn)忠君愛國思想。但他們的忠君往往與愛國是畫等號的。主要有四部史詩：法國的羅蘭之歌 西班牙的熙德之歌德國的尼 伯龍根之歌俄羅斯的伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記。2.教會文學(xué)：又稱為僧侶文學(xué)。主要是指當(dāng)時(shí)的教士和修士寫出的文學(xué)作品。基本體裁： 基督故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩題材大多取材于圣經(jīng)；創(chuàng)作目的是宣傳宗教教義；藝術(shù)

7、上大多采用夢幻故事的形式和寓意、 象征的表現(xiàn)手法。3.騎士文學(xué)：是歐洲騎士制度的產(chǎn)物。是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象。主要是描寫騎士行俠冒險(xiǎn)的故事，表現(xiàn) 忠君、護(hù)教、行俠的騎士信條。主要體裁：騎士抒情詩（法國南部普羅旺斯破曉歌）和騎士傳奇（法國北部）。4.城市文學(xué)：又叫 市民文學(xué)。12世紀(jì)以后隨著城市的出現(xiàn)而產(chǎn)生的反映市民思想感情的世俗文學(xué)。主要內(nèi)容：揭露和抨擊封建主和僧侶的殘暴、貪婪、 愚蠢，贊美市民的勇敢機(jī)智聰明，具有鮮明的反封建反教會的傾向。在藝術(shù)上，主要手法是諷刺；主要形式是韻文故事和長篇敘事詩。 法國的城市文學(xué)最發(fā)達(dá)，成就也比較高。驢的遺囑農(nóng)民醫(yī)生（17世紀(jì)莫里哀據(jù)此改變?yōu)榍虺舍t(yī)）

8、列那狐的故事是中世 紀(jì)市民文學(xué)的最重要成就之一。在中世紀(jì)成就最高的就是城市文學(xué)。但丁生平：意大利民族語言文學(xué)的代表。中世紀(jì)最后一位詩人又是新時(shí)代的第一位詩人。（12651321）。1.貝雅特麗采31首詩，用散 文加以串聯(lián)，取名新生。2.1302年開始流亡生涯。論俗語用拉丁語寫成饗宴用意大利語寫成涉及道德、愛情、哲學(xué)等方方面面。神曲（13071321）神曲：最初命名為喜劇，文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘在但丁傳中加上了 “神圣的”以表示崇敬。巴爾扎克人間喜劇的名字于此有關(guān)。 分為地域、煉獄（或凈界）和天堂三部。以夢幻般的形式敘述他神游三界的事。地域第一層是侯判所先賢異教徒 第二層色欲 第 三層饕餐罪 第四層

9、吝嗇浪費(fèi)者第五層恨湖生前易怒者 第六層下層地獄地帝域火焚燒著邪教徒的靈魂 第七層分成三 個(gè)環(huán)殘暴者第一環(huán)對別人施加暴力者（血水）第二環(huán)性格軟弱和信仰不堅(jiān)定第三環(huán)對自然施暴 第八層欺詐者十個(gè)斷層 第 九層賣辱求榮變節(jié)罪叛國、謀害、出賣。凈界7個(gè)P七宗罪人類靈魂不斷得到凈化。游歷天堂神曲思想內(nèi)容：幻游三界維吉爾：人的智慧理性貝雅特利采：神智、信仰。1.首先表現(xiàn)了但丁對于基督教會的矛盾態(tài)度。一方面其 思想觀點(diǎn)都從基督教出發(fā)，另一方面他又批判現(xiàn)實(shí)社會中的宗教和教會。地獄的設(shè)置，侯判所等都來自基督教的觀念。2.還表現(xiàn)了但 丁對于現(xiàn)世生活的矛盾態(tài)度。從基督教觀念出發(fā)，對于追求現(xiàn)世生活幸福的人否定，但另一方

10、面又強(qiáng)調(diào)了人富有自由意志“這是上帝 最偉大的主張，是上帝給予人類最偉大的贈(zèng)品”）從這一角度又肯定了現(xiàn)世生活的價(jià)值。3.還表現(xiàn)了但丁對于世俗文化的矛盾態(tài)度。對 “異教”的反對（打入地獄侯判所）；把維吉爾作為精神導(dǎo)師，并非否定古羅馬文化，對世俗文化的崇敬。神曲藝術(shù)特色：1.長詩的構(gòu)思精細(xì)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密完整而有秩序。三部分，每一部分都是33篇，加序曲共100篇。三界都是九重；三次以 群星作結(jié)寓意深刻：象征著人類由黑暗走向光明，由卑下走向崇高，由罪惡走向至善。2.運(yùn)用夢幻的形式和象征的手法。沿襲了中古 文學(xué)的夢幻形式（幻游三界），但使用這一形式自由表達(dá)自己的思想；廣泛反映了現(xiàn)世生活，這與中古文學(xué)又是不同的

11、。3.運(yùn)用意大利 俗語寫成。汲取民間詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良成分。.最具特色：但丁配合不同的內(nèi)容用不同的語言。地獄：陰冷低沉 天堂：高昂的語言來配 合天堂陽光燦爛的色調(diào)。文藝復(fù)興的產(chǎn)生及人文主義文學(xué)的特征：（一）文藝復(fù)興：1416世紀(jì)歐洲新興市民資產(chǎn)階級發(fā)動(dòng)的一場思想文化的革命運(yùn)動(dòng)，這場 運(yùn)動(dòng)以復(fù)興古希臘古羅馬文化運(yùn)動(dòng)為特點(diǎn)，因此被稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其思想核心是人文主義。（二）特征：1.就文學(xué)的文化主旨精神 而言，對人的關(guān)注成為人文主義文學(xué)文化精神的核心。以人為本，肯定人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，頌揚(yáng)人的理性、力量。2.著力描寫現(xiàn)世 生活，肯定人的權(quán)利，以個(gè)性解放反對禁欲主義；以理性反對蒙昧主義。3.人文主義文

12、學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌也發(fā)生了極其深刻的變化。首先， 展示人的精神世界、情感特征、欲望要求成為人文主義文學(xué)的基本藝術(shù)追求。第二，與展示人的精神風(fēng)貌相適應(yīng)，一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)關(guān)注 人生的新的表現(xiàn)方法出現(xiàn)。（中世紀(jì)：寓意、象征）人文主義：寫實(shí)主義的基本方法。展現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型時(shí)期人性覺醒，剔除玄學(xué)和神秘， 繼承古希臘、中世紀(jì)以來的浪漫幻想因素，寫實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合。第三，人文主義文學(xué)擴(kuò)大了傳統(tǒng)文學(xué)的體裁領(lǐng)域，出現(xiàn)了近 代文學(xué)的一些基本樣式：十四行詩、短篇長篇小說。莎士比亞將十四行詩固定為4442的格式。文藝復(fù)興文學(xué)發(fā)展：三個(gè)階段：1.14世紀(jì)初一一15世紀(jì)中葉早期階段：主要成就在意大利和英國，特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和享

13、受世俗 生活。2.15世紀(jì)下半葉一一16世紀(jì)上半葉中期階段：法國主要內(nèi)容：描繪巨人的形象展示巨人的思想和行動(dòng)。3.16世紀(jì)下半葉一一 17世紀(jì)初 晚期階段：西班牙、英國對人自身矛盾的關(guān)注，對由于人性的弱點(diǎn)所造成的社會丑惡現(xiàn)象進(jìn)行的探討。（1）意大利：發(fā)源地在但丁的作品中早露端倪佛羅倫薩三杰：但丁、彼特拉克、?。ú罚┵で稹１颂乩?，人文主義之父首先提 出人學(xué)是與神學(xué)相對立的概念以詩見稱于世，獲得過桂冠詩人的稱號。代表作歌集（十四行詩662）抒發(fā)了對其女友羅拉（勞拉） 的愛情。薄伽丘十日談強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的解放反教會、反僧侶，關(guān)心人的命運(yùn)，歌頌全面發(fā)展的人。反禁欲主義，以人學(xué)反對宗 教僧侶。因此有“人

14、曲”之稱。（2）法國：15世紀(jì)末16世紀(jì)取得很高成就。一直都有貴族（七星詩社輕視民間語言、民間文學(xué)）和平民兩種傾向。拉伯雷五卷集 的長篇小說巨人傳取材于中世紀(jì)的民間傳說。人的形象首次頂天立地地出現(xiàn)在文學(xué)作品中。結(jié)構(gòu)松散，語言粗俗。蒙田 散文家隨 筆集（3）西班牙，此前流浪漢小說、騎士小說畸形繁榮。西班牙文學(xué)史的黃金時(shí)代。流浪漢小說：（16世紀(jì)中葉出現(xiàn)的）歐洲近代小說的 一種模式，主人公大多是無業(yè)游民?；旧先〔挠诂F(xiàn)實(shí)生活。以主人公的親身經(jīng)歷和所見所聞來安排各種生活場景。代表作：無名氏 創(chuàng)作的小癩子。最具代表性的作家塞萬提斯。此外還有維加（西班牙戲劇之父），代表作羊泉村。羊泉村（1609-161

15、3）是維 加最成功的作品之一，描敘1476年羊泉村人民反抗領(lǐng)主的史實(shí)。劇中寫卡拉特拉瓦騎士團(tuán)隊(duì)長費(fèi)爾南戈麥斯在駐地羊泉村企圖污辱 當(dāng)?shù)卮彘L的女兒勞倫夏，勞倫夏被青年農(nóng)民弗隆多索救出。隨后費(fèi)爾南又破壞這對青年的婚禮，劫走新娘，要把弗隆多索絞死。勞倫 夏逃回村中，呼吁鄉(xiāng)親起來抗暴。全村人民起義，攻占城堡，殺死了費(fèi)爾南。事后，國王赦免全村人民，把羊泉村收歸自己管轄。劇 本取材于15世紀(jì)西班牙一次農(nóng)民起義。騎士團(tuán)軍官費(fèi)爾南戈梅斯是個(gè)暴虐好色的貴族領(lǐng)主，在領(lǐng)地上經(jīng)常欺壓百姓，糟踐民女，激 起公憤，村民們拿起武器，殺死了費(fèi)爾南。國王派法官來到羊泉村辦案，用刑逼供，問是誰殺死了領(lǐng)主，村民眾口一詞回答：“羊泉

16、 村。”國王細(xì)加考察，了解到費(fèi)爾南不僅在村里作惡多端，而且背叛國家，想投靠葡萄牙，于是赦免全體村民，并將羊泉村歸國王直 接管轄。這部作品的主題是反抗暴政，歌頌君主政治，要求正義、忠誠和秩序。次要主題是忠貞的愛情和榮譽(yù)。作者筆下的平民具有 高尚的道德情操，國王則是人民的保護(hù)者。劇中對話均為詩體，生動(dòng)而機(jī)智，情節(jié)簡潔，沖突有力，懸念扣人心弦。這部劇體現(xiàn)了西 班牙黃金世紀(jì)戲劇文化的最高水平。（4）英國：14世紀(jì)開始出現(xiàn)。最早出現(xiàn)的人文主義作家是喬叟，代表作坎特伯雷故事集。框架式結(jié)構(gòu)故事集。結(jié)構(gòu)上與十日 談相似，內(nèi)容上揭露教會腐敗無恥，對愛情歌頌。托馬斯莫爾：15世紀(jì)一批新出現(xiàn)的作家之一。烏托邦兩卷，

17、歐洲最初的 空想社會主義作品。1. “羊吃人”圈地運(yùn)動(dòng)的罪惡2.揭示私有制產(chǎn)生的原因，描繪烏托邦的環(huán)境。莫爾本人的烏托邦是一個(gè)完全理 性的共和國，書中描繪了一個(gè)他所憧憬的美好社會，那里一切生產(chǎn)資料歸全民所有，生活用品按需分配，人人從事生產(chǎn)勞動(dòng)，而且有 充足的時(shí)間從事科學(xué)研究和娛樂，那里沒有酒店、妓院，也沒有墮落和罪惡。在戰(zhàn)爭時(shí)期它雇傭臨近好戰(zhàn)國家的雇傭兵，而不使用自 己的公民。16世紀(jì)中葉以后，戲劇成就最大。莎士比亞塞萬提斯生平與創(chuàng)作：（15471616）出身于沒落家庭，只受過中學(xué)教育并且未能完成。廣泛閱讀，培養(yǎng)了對文學(xué)的愛好。1585年最 優(yōu)秀的劇本奴曼西亞問世。悲劇，西班牙人民抗擊羅馬入侵

18、者，英雄主義和愛國主義氣概。1605年堂吉訶德第一部問世。訓(xùn) 誡小說又被譯成懲惡揚(yáng)善故事集包括13個(gè)短篇。堂吉訶德：在監(jiān)獄中創(chuàng)作，寫作過程充滿尖銳斗爭。反封建反教會的內(nèi)容，戲擬騎士文學(xué)的形式遭受教會與騎士文學(xué)熱衷者的攻 擊。目的：不過是對騎士文學(xué)的一種諷刺，使人們憎惡騎士小說。全稱奇情異想的紳士堂吉訶德德拉曼卻堂吉訶德思想內(nèi)容：已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作者的創(chuàng)作宗旨“掃蕩騎士小說”。具體：1.嘲笑了騎士文學(xué)的荒唐，揭露了騎士文學(xué)的反動(dòng) 本質(zhì)。主要通過主人公的活動(dòng)來體現(xiàn)。騎士文學(xué)所鼓吹的騎士精神是其發(fā)瘋的根源，其毒害已深入骨髓。騎士精神是精神鴉片，把好 人變成瘋子。2.多方面地表現(xiàn)了作家的人文主義思想，還通

19、過堂吉訶德所謂的行俠仗義，通過他之口鼓吹平等自由思想，反對中世紀(jì) 的桎梏。他有高尚的動(dòng)機(jī)，追求人文主義思想，懲惡揚(yáng)善。沖向羊群，要幫助正義的一方；沖向風(fēng)車是要擊碎.解放囚犯是反奴役爭 自由；幫助青年奪回自己的愛人，維護(hù)自由戀愛的權(quán)利這些都體現(xiàn)了他高尚的動(dòng)機(jī)。堂吉訶德藝術(shù)：作者的文藝觀：文藝要模仿真實(shí)，好比一面鏡子；文筆簡明、生動(dòng)自然。1.作者發(fā)揚(yáng)了流浪漢體小說的長處，以 堂吉訶德的游俠史為主線，插入了豐富多彩的故事，形成了自己的藝術(shù)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。以主人公流浪為線索貫穿整部作品，講述一個(gè)又一個(gè)故事，脈絡(luò)清晰引人入勝。2.作者以戲擬手法對騎士小說進(jìn)行了批判性諷刺性的 模仿，別開生面給人以深刻的印象。

20、3.作家以高度的技巧把嚴(yán)肅與詼諧成分，喜劇與悲劇的因素寫實(shí)與夸張的手法有機(jī)的融合在一起 使作品富有強(qiáng)烈的感染力量。（桑丘堂吉訶德）4.充分地運(yùn)用了西班牙的民間俗語和諺語，語言生動(dòng)意蘊(yùn)深刻。桑丘潘沙 來自民 間莎士比亞的創(chuàng)作（15641616）文藝復(fù)興時(shí)期的巨人劇作家泰斗莎士比亞生平和創(chuàng)作：4月23日出生4月23日去世。兩首長詩，154首十四行詩，37部戲?。?） 15901600第一時(shí)期。政治穩(wěn) 定、經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期。對人文主義積極樂觀向上的思想情緒。歷史劇、喜劇和詩歌創(chuàng)作時(shí)期：兩首長詩維納斯與阿都尼魯克麗絲 受辱記。十四行詩由662三段改為4442。十部歷史劇中的九部都寫于此時(shí)，反映了 300多

21、年的歷史發(fā)展階段。序曲：約翰王。 第一個(gè)四部曲：查理二世、亨利四世（上下）（最有名，哈爾太子、破落騎士福斯塔夫）、亨利五世（理想君王形象）。 第二個(gè)四部曲：亨利六世（上、中、下）查理三世（英國內(nèi)部紅白玫瑰戰(zhàn)爭為背景；查理三世集一切暴君之大成）、亨利 八世（1612，不屬于這個(gè)時(shí)期）。喜劇十部全部創(chuàng)作于這一時(shí)期。共同風(fēng)格：浪漫、抒情。所以被稱為浪漫喜劇/抒情喜劇。充滿人 文主義精神，歌頌愛情。由不成熟（模仿性、試驗(yàn)性、內(nèi)容不深刻）到成熟的轉(zhuǎn)變。仲夏夜之夢、第十二夜、威尼斯商人 （最具諷刺意義，作者還借夏洛克之口表達(dá)猶太教徒對基督徒對他們的排斥和打擊）、愛的徒勞、無事生非、皆大歡喜、 維諾那二紳士

22、等。絕大多數(shù)根據(jù)現(xiàn)成材料改編。悲劇 羅密歐與朱麗葉（2） 16011607第二個(gè)時(shí)期主要是悲劇創(chuàng)作。創(chuàng) 作的高峰時(shí)期。人文主義思想與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾越來越大。形式：悲劇。內(nèi)容：提出更多問題。風(fēng)格：沉郁、悲愴、激憤。四大悲劇: 哈姆雷特、奧瑟羅、李爾王、麥克白（3） 16081612第三個(gè)時(shí)期。傳奇劇作時(shí)期。社會更加黑暗，清教徒與王 權(quán)的斗爭尖銳起來。莎士比亞退居書齋、田園，轉(zhuǎn)向傳奇劇。描寫人間悲歡離合，揭示現(xiàn)實(shí)的陰暗冷酷，但結(jié)局總是流露出仁愛，體 現(xiàn)寬恕和解，用此來解決矛盾，達(dá)到善與惡的調(diào)和。大團(tuán)圓的結(jié)局。暴風(fēng)雨哈姆雷特（1601）取材于12世紀(jì)丹麥?zhǔn)返溚踝訛楦笀?bào)仇的故事。之前就多次被改編為戲

23、劇搬上舞臺。但哈內(nèi)容形式上 推陳出新成為英國文學(xué)史上的奇觀。克勞狄斯、波洛涅斯、雷歐提斯、霍拉旭血親復(fù)仇觀念哈姆雷特主題思想：通過對顛倒混亂的人的生存環(huán)境的描繪，揭露和批判了當(dāng)時(shí)英國和歐洲的現(xiàn)實(shí)，指出了一味強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放， 放縱人的欲望對社會與人的發(fā)展的危害性。作者在對顛倒混亂的社會表現(xiàn)出深深憂慮的背后流露出對理性、秩序和新的道德理想和社 會理想的呼喚。歌德認(rèn)為哈姆雷特的最集中的問題是“延宕”（一再拖延時(shí)間），在威廉邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代中說哈姆雷特是把一件偉大的 事業(yè)擔(dān)負(fù)在一個(gè)不能勝任的人身上?！斑@是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”哈姆雷特形象：16、17世紀(jì)是復(fù)仇者的形象

24、；19世紀(jì)資產(chǎn)階級人性論認(rèn)為人性中固有的弱點(diǎn)使其不能完成任務(wù)；20世紀(jì)弗洛伊德的 學(xué)生榮格用“戀母情結(jié)”來解釋他“延宕”的原因。（人的潛意識：除掉父親取而代之）。一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者 的形象。哈姆雷特在讀大學(xué)期間接受了人文主義思想的熏陶，那時(shí)他把世界看成是光彩奪目的美好天地，他認(rèn)為，“負(fù)載萬物的大地”， 是“一座美好的框架”，“覆蓋眾生的蒼穹”，是“一頂壯麗的帳幕”，是“金黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)的屋宇”。認(rèn)為人是宇宙的 精華、萬物的靈長。（關(guān)于人的言論“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文 雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上

25、多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！ ”）正是這種樂觀的思想使他把父親看 成是一個(gè)十全十美的理想君主，把母親看成像圣母一樣的純潔女性。父親是理想的化身，母親則是愛的象征。這時(shí)的哈姆雷特是一個(gè) 快樂的王子。 但是這種美好的世界在哈姆雷特劇本中幾乎是不存在的。一開始，世界便已顛倒混亂，面對父死母嫁王位被篡奪 的殘酷事實(shí)，哈姆雷特精神頹唐，痛苦和憂郁使他變成一個(gè)憂郁的王子。在昔日的理想被擊碎的情況下，哈姆雷特一方面激憤地詛咒 這個(gè)冷酷的人間，另一方面又深入思考、研究生活于其間的人，于是他對世界和人的看法有了根本性的轉(zhuǎn)變：“負(fù)載萬物的大地，這 座美好的框架，只不過是一個(gè)不毛的荒岬；這個(gè)覆蓋眾生的蒼

26、穹，這頂壯麗的帳幕，這個(gè)金黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)的屋宇，只是一 大堆污濁的瘴氣的集合。”至于人，“在我看來，這個(gè)泥塑的生命算得了什么？人類不能使我產(chǎn)生興趣，雖然我從你現(xiàn)在的微笑中， 我可以看到我在這樣想”?？梢姡瑖?yán)酷的現(xiàn)實(shí)，已擊碎了他昔日的夢幻；夢幻的破滅，意味著他的人文主義思想和信念的破滅，他成 了一個(gè)失落了信仰而面對未來矛盾重重，精神無所寄托的“流浪兒”。正是這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾造成了他行為上的猶豫或“延宕”。 哈姆雷特復(fù)仇行動(dòng)上的猶豫、延宕使這一形象顯得復(fù)雜而深刻，也使這一形象產(chǎn)生了無窮魅力。而他的延宕具有多種方面的原因： 從 社會學(xué)角度看，哈姆雷特在鬼魂那里得知父親猝死的原因，接受了復(fù)

27、仇的任務(wù)之后，他遲遲不付諸行動(dòng)表現(xiàn)出行為上的拖延和猶豫是 由于他所面對的社會邪惡勢力過于強(qiáng)大，作為新興資產(chǎn)階級的哈姆雷特還不能勝任重整乾坤改造社會的歷史重任。因此他的復(fù)仇和他 的悲劇具有深刻的社會意義。從哲學(xué)的層面看，他的猶豫不只是因?yàn)樗也坏綇?fù)仇的方法，而是因?yàn)樗谶M(jìn)行關(guān)于人類生命本體的 哲學(xué)探索，涉及到人的生存、死亡、靈魂等形而上的問題。殘酷的現(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識到，人并不像人文主義者所頌揚(yáng)一樣如神一般圣潔。 相反，人的情欲在失去了理性規(guī)范的制約后會產(chǎn)生無窮的惡，社會也就趨于混亂，在理想幻滅后哈姆雷特的眼中，人的心靈是陰暗污 濁的，人在本體意義上是丑惡的。（王后和奧菲利亞的墮落也是無法控制自己的情

28、欲）“當(dāng)無法阻遏的情欲大舉進(jìn)攻的時(shí)候，用不著 喊什么羞恥了，因?yàn)樗┒紩詣?dòng)燃燒，理智都會做情欲的奴隸呢。”“我自己還不算是一個(gè)頂壞的人；可是我可以指出我的許多過 失，一個(gè)人有了那些過失，他的母親還是不要生下他來的好。我很驕傲，有仇必報(bào)，富于野心，我的罪惡是那么多，連我的思想也容 納不下，我的想像也不能給它們形像，甚至于我都沒有充分的時(shí)間可以把它們實(shí)行出來。像我這樣的家伙，匍匐于天地之間，有什么 用處呢？我們都是些十足的壞人；一個(gè)也不要相信我們。進(jìn)尼姑庵去吧。”既然，人在本體意義上是惡的，他的為父報(bào)仇、重整乾坤、 改造社會的斗爭對象就等不僅是一個(gè)克勞狄斯，而是包括他自己在內(nèi)的所有人，而完全清除

29、人身上的惡就等于否定了人的現(xiàn)實(shí)存在。 那么，“重整乾坤”也就成了一句空話，人生也是沒有結(jié)果的虛無。于是“生存還是毀滅”這個(gè)經(jīng)久不絕的痛苦的聲音就在他的靈魂 深處奏響了。迷惘、焦慮、惶惶不安的情緒和心態(tài)籠罩在他復(fù)仇的過程中也就有了他行動(dòng)上的猶豫和延宕，使他成了思想的巨人行動(dòng) 的矮子。最后，作者還是讓他行動(dòng)起來以行動(dòng)的王子結(jié)束了這一形象。哈姆雷特藝術(shù)特色：1.在人物塑造上，哈姆雷特著重通過內(nèi)心矛盾沖突的描寫來揭示人物的深度。莎士比亞的悲劇以描寫人與人的沖突為主，這源于人的內(nèi)在心理因素上的差異，也有外部的矛盾，但它是為心靈沖突服務(wù)的。這與古 希臘外部沖突不同，對人的心靈的開掘上達(dá)到前所未有的高度。豐

30、富的內(nèi)心世界隨為父報(bào)仇這個(gè)情節(jié)展開、激化。2.出于展示人物心 靈世界和刻畫人物性格的需要，莎士比亞十分重視內(nèi)心獨(dú)白這一藝術(shù)手段。隱藏在內(nèi)心世界的欲望，情感多層次地表現(xiàn)出來。哈姆雷特有多次內(nèi)心獨(dú)白，對社會人生、生與死、愛與恨、理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的思考。 非常有效地刻畫人物性格，又推動(dòng)劇情的發(fā)展。如“生存還是毀滅”的命題。具有感染力。3.為了使人物形象達(dá)到豐富性和個(gè)性化的 有機(jī)結(jié)合，還成功地把對比手法應(yīng)用于人物塑造。為了突出人物個(gè)性，用對比手法塑造，包括正反對比、同類對比。正反對比：都是 君王但老哈姆雷特優(yōu)雅、矯健、天神一般而克勞狄斯奸淫、陰險(xiǎn)狡詐、竊國同類對比：三個(gè)為父報(bào)仇的人物哈姆雷特才是真正的

31、為父報(bào)仇，雷歐提斯是被人利用，挪威王子福丁布拉斯在得到利益（城池）后就放棄了報(bào)仇。同樣是“瘋”，哈姆雷特是裝瘋，表現(xiàn) 他的機(jī)智；奧菲利亞是真瘋，表現(xiàn)她的單純、善良。4.在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，哈姆雷特突出地表現(xiàn)了莎士比亞戲劇情節(jié)的生動(dòng)性和豐富 性的特點(diǎn)。莎士比亞戲劇的豐富性：一般都是多層次多線索的。或平行推進(jìn)或交錯(cuò)發(fā)展。哈姆雷特：“為父報(bào)仇”三條線索，以哈姆雷特為 主線。副線一方面襯托哈姆雷特的堅(jiān)定性、充滿智慧、有策略性以及其正義性；一方面激化矛盾，使戲劇情節(jié)的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生高潮迭起動(dòng) 人心魄的效果。5.在創(chuàng)作方法上，哈姆雷特具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義雙重性。盡管是歷史劇，但具體場景的的設(shè)置（酗酒作樂、兵臨城下）

32、是12世紀(jì)的丹麥，給人的感受卻是現(xiàn)實(shí)社會中的英國。無論筆下寫的是 什么時(shí)代、哪個(gè)國家都能使人聯(lián)想到社會現(xiàn)實(shí)。顯示出英國社會的本來面目。浪漫主義：哈姆雷特回國碰到奧菲利亞的葬禮。夜半城樓鬼魂出現(xiàn)。戲中戲巧置機(jī)關(guān)。等等。十七世紀(jì)文學(xué)古典主義文學(xué)：十七世紀(jì)歐洲主要文學(xué)思潮。形成繁榮于法國而后擴(kuò)展到歐洲其他國家。是新興資產(chǎn)階級與封建貴族在政治上妥協(xié)的 產(chǎn)物。它適應(yīng)了十七世紀(jì)君主專制政治的需要。提倡理性原則，提倡以古希臘和羅馬文學(xué)為典范。古典主義文學(xué)具有嚴(yán)格的規(guī)范。主 要代表作家：莫里哀。代表作偽君子。 宗教戰(zhàn)爭，亨利四世做國王，兩個(gè)階級妥協(xié)。天主教作為法國國教，重商主義資產(chǎn)階級 發(fā)展。平民為首相，貴族

33、擔(dān)任君職或神職，兩者相平衡，君主專制鞏固。古典主義文學(xué)適應(yīng)這一時(shí)代背景。人心思定，統(tǒng)一是人心所 向，要求文學(xué)為這一政治服務(wù)。成立法蘭西學(xué)士院（年薪、檢查制），在古典主義發(fā)展中起到相當(dāng)大的作用。要求文學(xué)創(chuàng)作擁護(hù)王權(quán)、 大團(tuán)圓結(jié)局。法國作家高乃依創(chuàng)作了他的悲劇熙德，遭到了法蘭西學(xué)士院的批評（他違背了布瓦洛在其詩的藝術(shù)提出的“三 一律”）被認(rèn)為是古典主義文學(xué)在法國文學(xué)地位的確定（標(biāo)志其誕生）哲學(xué)基礎(chǔ)：笛卡爾的唯理主義哲學(xué)。通過直覺.孤立的因素出 發(fā).運(yùn)用驗(yàn)證補(bǔ)充.人的感覺是不可靠的；理性先天，人憑理性判斷萬物之美。美在于真，人憑理性才能認(rèn)識真。理論指導(dǎo)：布瓦 洛的三一律古典主義文學(xué)的特征：1.在政治

34、思想上主張國家統(tǒng)一，反對封建割據(jù)，歌頌英明國王。把文學(xué)與政治結(jié)合地非常緊密。 主人公個(gè)人情感服從家庭責(zé)任，家庭責(zé)任服從國家義務(wù)，這些關(guān)系之間的沖突。國王充當(dāng)矛盾調(diào)停人或直接解決矛盾 擁護(hù)中央集權(quán)的強(qiáng)烈的政治傾向，適應(yīng)專制王權(quán)的思潮。2.宣揚(yáng)理性，要求克制個(gè)人情欲。以理性處理個(gè)人利益、國家利益來處理家 族問題。把人的一些弱點(diǎn)（陰暗的特點(diǎn)）都看成是不合理性的東西，在作品中進(jìn)行鞭撻。吝嗇鬼偽君子3.從古希臘和羅馬文 學(xué)中汲取藝術(shù)形式和題材表面看與文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)相似。差別：古典主義效法古希臘羅馬處處模仿，不敢越雷池一步，視為典范、 榜樣。文藝復(fù)興則是借鑒其思想、方法。4.還有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)

35、。三一律悲劇、史詩是高等級的文學(xué)形式古典主義文學(xué)發(fā)展：以法國成就最高。布瓦洛詩的藝術(shù)古典主義的理論著作。悲劇：高乃伊是古典主義悲劇的奠基者。拉辛安 德洛瑪克（伊利亞特中赫克托耳的妻子。譴責(zé)統(tǒng)治者的情欲橫流，對安德洛瑪克利用機(jī)智、理智來保全孩子的行為給予肯定。） 莫里哀偽君子拉封丹寓言詩反映十七世紀(jì)下半葉法國社會生活。宇宙是平臺，人、神、獸一切都在其中扮演某個(gè)角色。巴洛克文學(xué)和清教徒文學(xué)：1.巴洛克文學(xué)：產(chǎn)生于16世紀(jì)下半葉，17世紀(jì)上半葉達(dá)到鼎盛?！鞍吐蹇恕?一次來源于西班牙文，在16 世紀(jì)用于首飾行業(yè)中，指“一顆不圓的珍珠”。它的含義幾經(jīng)變化，后世人把16世紀(jì)的建筑稱為具有巴洛克風(fēng)格的造型藝

36、術(shù)。這種藝 術(shù)以富麗繁復(fù)精雕細(xì)刻為特點(diǎn)。巴洛克文學(xué)的風(fēng)格與此相似，因此得名。巴洛克文學(xué)起源于西班牙、意大利，興盛于法國。主要代表 有：馬里諾長詩阿多尼斯（美少年阿杜尼 維納斯與阿都尼中的阿都尼）形成馬里諾詩體，被后世人效仿。（ 1569-1625 ） 意大利詩人，創(chuàng)作風(fēng)格浮華，刻意雕琢。抒情詩集七弦琴，風(fēng)笛以及長詩安東尼斯，大量運(yùn)用比喻，典故和象征 手法，追求綺麗，浮華的詩風(fēng)，雕琢詞藻，用以抒發(fā)貴族階級的感傷情調(diào)和尋求新奇事物刺激感官的藝術(shù)趣味。貢戈拉創(chuàng) 作詩歌，主要成就在長詩。孤獨(dú)漁民與驚濤駭浪搏斗比喻新奇、典故冷僻、形式夸張、形象奇特、句式對偶。被稱為貢戈拉文 體或夸飾主義。成為17世紀(jì)西

37、班牙巴洛克文學(xué)代表風(fēng)格。于爾菲 小說方面阿絲特蕾。藝術(shù)形式對19世紀(jì)浪漫主義產(chǎn)生深遠(yuǎn)影 響。2.清教徒文學(xué)：或叫做資產(chǎn)階級革命文學(xué)。17世紀(jì)英國，是英國資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，要求純潔教會，反對國教的鋪張豪華，敵 視戲劇娛樂活動(dòng)以利于資本積累。斯圖亞特朝代殘酷壓。17世紀(jì)40年代資產(chǎn)階級終于在清教徒帶領(lǐng)下開始反抗。以圣經(jīng)為斗爭 武器，在這種情況下產(chǎn)生清教徒文學(xué)。代表作家：米爾頓失樂園、復(fù)樂園、力士參孫取材于圣經(jīng)回顧了英國資產(chǎn) 階級革命，總結(jié)失敗教訓(xùn)：意志不堅(jiān)定，禁受不住誘惑。莫里哀生平與創(chuàng)作：（16221673） “莫里哀”是藝名。父親是商人，從小生活在富裕資產(chǎn)階級家庭，學(xué)過拉丁文，可以讀普勞圖

38、斯和泰倫提烏斯的作品。他所在的光耀劇團(tuán)競爭不過別的劇團(tuán)。得到公爵援助。在外省流浪12年后于1658年，他所在的劇團(tuán)終于回 到巴黎，獲得足夠的聲譽(yù)。不僅是劇團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者還是唯一的劇本提供人，和“意大利劇團(tuán)”分享最好的劇場。還親自登臺演出，兼任 幾個(gè)職務(wù)。最終積勞成疾，于1673年上演最后一個(gè)劇本后，倒在舞臺上。準(zhǔn)備階段從1659年開始 最初寫劇本時(shí)，創(chuàng)作基本上是鬧?。ǘ嗲榈尼t(yī)生），但在當(dāng)時(shí)也受到巴黎觀眾的歡迎。1659年又創(chuàng)作 了另一出戲可笑的女才子，對法國社會的風(fēng)氣的批判，批判的矛頭指向貴族，是其風(fēng)俗戲劇的開端。1662年大型喜劇，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)入深入觀察，對人物進(jìn)行深入描繪。太太學(xué)堂批判封建夫權(quán)思想

39、。女人會禱告上帝、伺候丈夫就足夠 了。修道院式的教育。中期成熟時(shí)期偽君子（反封建反教會）上演經(jīng)過一系列曲折的斗爭。唐璜憤世者吝嗇鬼或 叫慳吝人。塑造了阿巴貢（四大吝嗇鬼）形象。16681673年 創(chuàng)作后期貴人迷（或譯為醉心貴族的小市民）、心 病者（或沒病找病）偽君子：寫于1664年，1669年才正式上演。直接把批判的矛頭指向封建教會。最開始達(dá)爾丟夫穿教服上場，身份是一個(gè)教士， 而他是一個(gè)騙子，指明了封建教會的偽善、欺騙，因此遭到了教會的反對。但他得到了路易十四的支持。后來修改了劇本：不再穿教 士的衣服了，但又加了一句可以表明人物身份的臺詞“勞朗，把我修身穿的鬃毛緊身衣和鞭子都藏好，求上帝永遠(yuǎn)賜

40、你光明。倘使有 人來找我，你就說我給囚犯們分捐款去了。”偽君子代表古典主義最高成就，是一部性格戲劇。五幕偽君子思想內(nèi)容：通過達(dá)爾丟夫這個(gè)形象深刻有力地揭露了教會和貴族的罪惡，辛辣地諷刺了教會和貴族社會普遍流行的惡習(xí)一 偽善。偽君子人物形象：達(dá)爾丟夫是喜劇中心人物，也是作者塑造得最出色的藝術(shù)形象，達(dá)爾丟夫是一個(gè)宗教騙子和無賴，他偽善、狡 猾、狠毒而偽善是他的主導(dǎo)性格。喜劇通過達(dá)爾丟夫言行表里的矛盾逐步揭示了他的性格特點(diǎn)。首先，在對待物質(zhì)享受上，達(dá)爾丟夫 標(biāo)榜自己是個(gè)不重視物質(zhì)享受的苦行主義者，而實(shí)際上他貪圖口福和安逸，是一個(gè)饕餐之徒。在對待女色上，達(dá)爾丟夫心口不一。表 面上裝得道貌岸然，其實(shí)內(nèi)心

41、非常邪惡。對女仆桃麗娜和對奧爾恭的妻子歐米爾的不同態(tài)度。在對待金錢上，達(dá)爾丟夫同樣表現(xiàn)了他 的偽善君子的本色。惦記著奧爾恭的家財(cái)。在對待友誼上，達(dá)爾丟夫也是口蜜腹劍。奧爾恭待他如上賓，作為知己，可以說是恩重如 山。但達(dá)爾丟夫面對他時(shí)稱他為恩人，背地里卻企圖霸占恩人的妻子財(cái)產(chǎn)甚至想要置別人于死地。在對待宗教上，也是虛偽透頂。在 教堂禱告時(shí)，吻著地十分虔誠，不小心掐死跳蚤感到罪孽深重，在奧爾恭家里言必稱上帝，當(dāng)歐米爾用上帝的名義拒絕他時(shí)，便拋棄 一切“信念”自稱是上帝虔誠信徒的達(dá)爾丟夫其實(shí)是一個(gè)以宗教為幌子進(jìn)行詐騙的騙子，口是心非、表里不一，是一個(gè)假仁假義 的偽君子。偽君子藝術(shù)特色：1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精

42、巧，情節(jié)凝練生動(dòng)。第一幕類似楔子交代人物、矛盾，巧設(shè)懸念主人公在第三幕上場讓讀者 親眼目睹偽善者的行徑。層層推進(jìn)，完整；為看似突兀的結(jié)局提前埋下伏筆。2.使用夸張手法以突出人物的主導(dǎo)性格。一頓飯能吃兩 只竹雞；一頓飯六個(gè)人的飯量；禱告時(shí)掐死跳蚤就裝出罪孽深重的樣子與他想置奧爾恭于死地形成鮮明對比。更好地突出他的偽善。語言生動(dòng)富于個(gè)性化。每個(gè)人的語言符合其身份、地位、處境。達(dá)爾丟夫：圣經(jīng)詞句、道德說教、堆砌辭藻、浮夸的詞句符合“宗 教騙子”的特點(diǎn)。奧爾恭：氣勢洶洶的，命令式的語言符合他封建家長的身份桃麗娜：銜接人物之間的關(guān)系女仆的地位使她不敢直 言，因此多雙關(guān)性的語言或反語措辭尖刻體現(xiàn)她的機(jī)智。

43、不足之處：次要人物個(gè)性不夠鮮明、清晰，主要人物“類型化”。十八世紀(jì)文學(xué)一、啟蒙文學(xué)的特點(diǎn)：封建社會依然處于統(tǒng)治地位，并且更加反動(dòng)。推翻封建統(tǒng)治，鏟除封建殘余成為歷史要求，啟蒙運(yùn)動(dòng)也就應(yīng)運(yùn) 而生。啟蒙者希望通過文學(xué)形式對民眾進(jìn)行思想啟蒙，使歐洲擺脫束縛，迅速走上資本主義發(fā)展道路。1.具有更強(qiáng)烈的政治性和革命 性。啟蒙作家以自然主義、無神論為武器批判教會，從理論上動(dòng)搖其統(tǒng)治基礎(chǔ)。以自由、平等、博愛為旗幟，熱情而真誠地相信烏托 邦的美好圖景，鼓勵(lì)人們?yōu)橹畩^斗。（也有部分作家對資產(chǎn)階級所暴露的問題進(jìn)行批判）2.啟蒙文學(xué)的主人公也發(fā)生了根本性變化。 原來的主人公多為王公貴族，而這一時(shí)期資產(chǎn)階級、平民作為

44、正面人物甚至是英雄人物的主人公出現(xiàn)。如湯姆瓊斯、費(fèi)加羅 的婚姻、少年維特之煩惱反映人物靈魂的矛盾沖突、復(fù)雜的人性內(nèi)涵3.啟蒙文學(xué)具有鮮明的哲理性和政論性。通過主人公代言發(fā)表見解。4.在文體形式方面， 啟蒙文學(xué)打破了古典主義關(guān)于體裁高低之分的清規(guī)戒律。平等地采用小說、詩歌、戲劇和文藝性的政論等各種文體，打破了自古以來 詩體文學(xué)獨(dú)尊的局面，開創(chuàng)了歐洲文學(xué)史上的散文時(shí)代。對話體、書信體、散文體偽君子對白都是押韻的啟蒙文學(xué)發(fā)展：1.英國：非常繁榮 現(xiàn)實(shí)主義小說成就最高。笛福 魯濱遜漂流記標(biāo)志英國現(xiàn)實(shí)主義小說的誕生 體現(xiàn)人頑強(qiáng)的毅 力、創(chuàng)造性。斯威夫特 格列佛游記用豐富的諷刺手法和虛構(gòu)幻想的離奇情節(jié)，批

45、判英國的現(xiàn)實(shí)政治其所描寫的最后一國一一智 骃國是作者的 理想 有現(xiàn)代文學(xué)黑色幽默的成分，法國學(xué)者把它納入自己編的黑色幽默集子的卷首 法國超現(xiàn)實(shí)主義 作家安德 烈布勒東曾編過一本名為黑 色幽默文集的書。菲爾丁劇作家、小說家湯姆瓊斯他的小說有“散文體的滑稽史詩” 之稱他曾為小說下了定義。理查生、笛福、菲爾丁是英國近代現(xiàn)實(shí)主義小說的創(chuàng)始人2.法國：孟德斯鳩波斯人信札。伏爾泰老 實(shí)人（哲理小說）結(jié)尾“種我們的田地要緊，老老實(shí)實(shí)地工作吧”。狄德羅拉摩的侄兒（對話小說）最后一句話“最后笑的 人是笑的最好的”。梭懺悔錄自白體小說深刻剖析自己的靈魂。博馬舍費(fèi)加羅的婚姻、塞維勒的理發(fā)師、有罪的 母親三部曲，前兩

46、部是18世紀(jì)法國戲劇最優(yōu)秀的作品3.德國：2040年代 起步.萊辛 美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、劇作?拉奧孔、 德國民族文學(xué)真正的奠基者漢堡劇評（102篇戲劇評論）.劇作愛米麗亞迦洛蒂瓜斯塔拉公國的統(tǒng)治者赫托勒親王在愛米 麗雅舉行婚禮的日子，派人殺死她的未婚夫阿庇阿尼伯爵，并將她擄至別墅，企圖霸占她。愛米麗雅的父親為了使女兒免遭侮辱，親 手將她殺死。70一一80年代迅猛發(fā)展狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，對封建的反叛。歌德的青年時(shí)期。希勒主觀唯心主義 陰謀與愛情故事 講述平民琴師的女兒露伊絲和宰相的兒子深深 相愛，然而，這段愛情在等級森 嚴(yán)的社會和勾心斗角的宮廷陰謀 下，最終以 二人死去的悲劇告終。這部戲劇結(jié)構(gòu)緊湊，

47、情 節(jié)生動(dòng)，沖突激烈，揭露了社會 的不平等以及宮廷內(nèi)部爭權(quán)奪利 的種種陰謀 與惡行，反映了十八世紀(jì)德國社會宮廷貴族階級和小市民階級的尖銳沖突。歌德生平與創(chuàng)作1749一一 1832。恩格斯說他是天才的詩人，海涅說他是世界的一面鏡子。8月22日出生于法蘭克福 22 歲就獲得博士學(xué)位。（1） 1775年之前 早期創(chuàng)作階段 狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng) 謳歌激情、自由。葛茲馮伯利欣根是德國第一 部現(xiàn)實(shí)主義歷史劇。葛茲原是16世紀(jì)德國的一個(gè)沒落騎士，他曾一參加農(nóng)民起義，后來背叛了農(nóng)民。葛茲作為一個(gè)騎士、作為一個(gè) 垂死階級的代表，起來反對現(xiàn)存制度的行動(dòng)，是騎士階級對皇帝和封建領(lǐng)主的悲劇性的對抗。但是，在歌德的筆下，葛茲被

48、寫成一個(gè) 反對封建暴政、爭取自由和統(tǒng)一的英雄，他深切的同情人民的苦難，斥責(zé)爭取權(quán)利、禍國殃民的諸侯，因而受到人民的愛戴。劇中對 于當(dāng)時(shí)黑暗社會的譴責(zé)，對于自由和統(tǒng)一的熱烈向往，對于個(gè)人反抗的英雄的歌頌，都表現(xiàn)了狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的精神。在藝術(shù)上，劇中 采用了莎士比亞戲劇創(chuàng)作的方法。少年維特之煩惱最重要的小說，書信體小說。塑造了反抗封建思想的形象一一維特。但他的反抗 是不成功的，想反抗卻無力擺脫束縛，最終選擇了自殺。（2） 1775年1794年 創(chuàng)作的第二個(gè)階段。1775年脫離狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)魏 瑪十年，擔(dān)任小公國的首相，熱衷于改革，寫了很多應(yīng)制之作。1786年隱姓埋名逃到意大利濃郁的文藝氛圍與他此時(shí)的美

49、學(xué)思想合 拍靜謐和諧、純樸、現(xiàn)實(shí)的古典主義是他的人道主義理想這兩年讓他恢復(fù)重新創(chuàng)作的活力。改編現(xiàn)實(shí)材料、歷史故事：伊菲格涅亞在陶里斯、托夸多塔索、埃格蒙特。歌德具有叛逆和謹(jǐn)小慎微的兩重性（3） 1794 1805年創(chuàng)作的第三階段。1794年與席勒開始了 10年的協(xié)作完成了威廉邁斯特的學(xué)生時(shí)代（三部曲之一）、敘事長詩以及詩劇 浮士德的第一部。（4） 18051832年又一創(chuàng)作輝煌時(shí)期。長篇小說親和力 自傳體作品詩與真 自傳的補(bǔ)充意大 利游記 詩集西東合集組詩中德四季晨昏雜語 威廉邁斯特的漫游時(shí)代浮士德第二部后又作威廉邁斯特 的戲劇使命。歌德是18世紀(jì)巨人似的人物。其詩歌（包括抒情、敘事、歌謠、詩

50、劇等）是放在歌德金字塔頂部的花束，浮士德是歌德王冠上的明珠。浮士德：取材于16世紀(jì)德國民間故事，據(jù)說確有其人，生活在15世紀(jì)，把靈魂出賣給了魔鬼而成為一個(gè)博學(xué)多才的充滿智慧的人。 20歲時(shí)就開始創(chuàng)作關(guān)于浮士德的作品，創(chuàng)作持續(xù)了 60年之久。沒有傳統(tǒng)意義上首尾相連的故事情節(jié)，以主人公性格發(fā)展作為線索串 聯(lián)其一生。浮士德思想內(nèi)容：1.歌德運(yùn)用象征的方式，在對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上表現(xiàn)了他所理解的人類社會特別是精神世界的矛盾運(yùn)動(dòng)形式及其 發(fā)展演進(jìn)過程。一開始寫了兩場比賽。（1）天帝與魔鬼關(guān)于人是什么樣的論證。浮士德對神學(xué)的內(nèi)涵給予全新的解釋。天帝不再 是宗教意義上的神，他是至善的化身，他相信善和追求進(jìn)取是人

51、的本能。魔鬼是至惡的代表，是惡的化身。他不相信歷史的進(jìn)步與發(fā) 展，認(rèn)為人是沉淪的、自甘墮落的。一善一惡構(gòu)成一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。在回答世界本源問題時(shí)，拋棄了宗教神學(xué)的觀點(diǎn)，把一切矛盾運(yùn) 動(dòng)都看做是至善與至惡的斗爭。（2）魔鬼和浮士德 魔鬼是惡的化身，是具體惡的代表。 浮士德是具體善德代表，而他自身又有靈與肉、善與惡、上升與沉淪的矛盾斗爭。表現(xiàn)了矛盾 的普遍性、特殊性以及兩者的聯(lián)系，展示了對社會、人生、精神的理解。具有辯證思維的特點(diǎn)。2.作者通過浮士德幾個(gè)階段的追求對 從文藝復(fù)興至19世紀(jì)初300年來歐洲新興資產(chǎn)階級精神發(fā)展歷程做了回顧與總結(jié)。五個(gè)階段：*知識的悲劇。陰暗的書齋象征著中世 紀(jì)思想體系的

52、牢籠，走出書齋則意味著回復(fù)了人與自然的聯(lián)系，開始反抗。*愛情的悲劇。新興資產(chǎn)階級自身所處的兩難現(xiàn)實(shí)，不能實(shí) 現(xiàn)自己的生活、愛情理想。*政治的悲劇。批判為封建王朝服務(wù)的妥協(xié)的道路。*古典美的悲劇。向古典美尋求出路是17、18世紀(jì)歐 洲資產(chǎn)階級發(fā)展都經(jīng)歷過的過程。*事業(yè)的悲?。簩Υ穗A段基本肯定發(fā)動(dòng)群眾改造自然“要每日每夜去開拓生活和自由，然后才能做 生活和自由的享受” 創(chuàng)造美好的人間樂園（安居樂業(yè)無災(zāi)無難）是19世紀(jì)空想社會主義的反映，但它依然是走不通的，依然以悲劇 作結(jié)。 浮士德體現(xiàn)了歌德深邃的思想力量和敏銳的藝術(shù)眼光浮士德人物形象：主人公浮士德：首先是人類積極精神的象征，也是歐洲先進(jìn)知識分子的

53、藝術(shù)反映。從哲學(xué)層面看，浮士德是肯 定精神的具體形態(tài)；從道德和倫理學(xué)的層面看，他是善的代表，是具體善德代表；從社會學(xué)的層面來看，浮士德又體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)資 產(chǎn)階級思想家的某些思想與行為特征：他不滿現(xiàn)狀，渴望追求美好的理想，否定現(xiàn)實(shí)中一切具體的丑惡的東西，批判中世紀(jì)僵死的教 條和精神束縛，批判市民社會的保守丑陋，揭露封建王朝的政治腐敗。上述總因素融匯一起就構(gòu)成了浮士德作為人類積極精神象征的 內(nèi)涵。他的性格也是充滿矛盾的，而這種矛盾性又是在不斷發(fā)展過程中體現(xiàn)出來的。這是一種靈與肉的矛盾，實(shí)際上是理智與情欲、 進(jìn)步與停滯、上升與沉淪的矛盾。是上升時(shí)期資產(chǎn)階級兩重性的表現(xiàn)，也是歌德眼中至善至惡矛盾在具體

54、事物運(yùn)動(dòng)中的反映。正是在 這種矛盾運(yùn)動(dòng)中，浮士德顯示出了他性格中矛盾的主導(dǎo)方面，這就是他永不滿足、勇于探索的實(shí)踐精神一一浮士德精神。浮士德曾經(jīng) 把“泰初有道”改為“泰初有為”，這表明他要“跳身進(jìn)時(shí)代的奔波，跳身進(jìn)事變的車輪”，要在時(shí)代的大潮中向靈的境界飛升。正是 在這種認(rèn)識中，他毅然與魔鬼簽訂了契約，從而走出書齋。此后他對自然、社會、人生都進(jìn)行了探索和研究，終于在改造自然的斗爭 中獲得了智慧的最后結(jié)論。但他的探索又是以悲劇結(jié)束的，因?yàn)榻K級的善是難以窮盡的，而人的追求能力則是有限的，因此浮士德的 悲劇可以說是一個(gè)追求者的有限能力與終極善不可窮盡性之間矛盾的悲劇。魔鬼靡菲斯特：是抽象與具體相統(tǒng)一的

55、消極和否定精神的象征。首先他象征了歌德哲學(xué)思想的“否定”。他的否定既是天帝所代表的至 極的否定，又是浮士德代表的具體的否定。他也代表了社會歷史觀上“虛無”的態(tài)度。從人生意義上看，他認(rèn)為人的追求是毫無意義 的，一切追求到頭來不過是虛妄的。代表消極與停滯。復(fù)雜性在于他否定一切、破壞一切。否定善是他是惡的，但當(dāng)他否定惡的時(shí)候， 他不再是惡。他的做惡造善立于一體，他的惡不等于“壞”他本身也對社會丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了一針見血的批判，也具有積極意義。歌德 通過靡菲斯特把黑格爾哲學(xué)概念中的惡表現(xiàn)了出來。浮士德的藝術(shù)特色：（1）在結(jié)構(gòu)上，悲劇以中心人物的精神性格發(fā)展過程為主線，并以主線貫穿全劇。郭沫若:“這部書與其

56、說是 精心的藝術(shù)品，勿寧說是一部靈魂的發(fā)展史，或者說一部時(shí)代精神的發(fā)展史，作品中的中心人物浮士德的靈魂發(fā)展就成了作品第一部、 第二部縱貫全劇的線索”。沒有前后統(tǒng)一的情節(jié)，沒有必然的聯(lián)系。除了人物統(tǒng)一外，沒有因果關(guān)系，相互平行。所有故事都是為揭 示人物靈魂而服務(wù)的，同時(shí)為一個(gè)主題服務(wù)產(chǎn)生了邏輯關(guān)系，整體非常嚴(yán)謹(jǐn)。（2）主要采用了象征手法，在藝術(shù)上達(dá)到了形象性與哲 理性的高度統(tǒng)一。形象性：人物是活生生的，如同站在讀者面前。如浮士德，本是遙遠(yuǎn)的傳說中的人物，而作者卻將其塑造得和現(xiàn)實(shí) 中的人一樣，具有現(xiàn)實(shí)中人的情感特征。還有如對浮士德所處環(huán)境的描寫（書齋、小酒館、宮廷等）都富有鮮明具體的形象性，是現(xiàn)

57、實(shí)中的人和物。同時(shí)還賦予事物哲理性，浮士德已不單單是現(xiàn)實(shí)中的人，他是善德具體的代表，代表人類不斷進(jìn)取的精神。整個(gè)世界 作為他條件性的環(huán)境也富有象征意義。（3）還運(yùn)用了多種詩歌藝術(shù)題材，包容了多種藝術(shù)形式因素。整個(gè)作品中，有抒情詩、哲理詩、 散文詩、敘事詩，也有感情純樸、音韻優(yōu)美的民歌，當(dāng)時(shí)所出現(xiàn)的各種詩歌樣式無所不包。歌德又總是根據(jù)內(nèi)容的需要，選擇最恰當(dāng) 的詩體與韻律作為其表現(xiàn)手段。例如在塑造瑪甘淚形象時(shí)，為了充分刻畫這個(gè)姑娘純潔善良的性格，詩人較多地運(yùn)用了抒情詩的形式。 而在海倫悲劇的部分，又采用了具有古希臘悲劇風(fēng)格的詩行。多種多樣的詩體形式表現(xiàn)了豐富多樣的內(nèi)容，使得作品色彩紛呈，變化 無窮

58、。從藝術(shù)形式因素上看，“一連串抒情的、敘事的、戲劇的、歌劇的、舞劇的因素，一連串幾乎每一種已知格律，從打油詩經(jīng)過 三行隔句押韻法（意大利一種三行一節(jié)的抑揚(yáng)格詩體）到六音部三音格（一種包括三拍的詩行），一連串從希臘悲劇起，經(jīng)過中世紀(jì) 神秘劇、巴羅克的寓言劇、文藝復(fù)興時(shí)期的假面劇、意大利的行會劇以及英國舞臺的大膽嘗試，到某種近乎現(xiàn)代活報(bào)劇的東西等 文體”，都融匯在其中了。但這些并非是簡單的堆砌和相加，而是源于歌德的辯證法思想?？梢哉f，正因?yàn)閷α⒔y(tǒng)一，多樣共存于統(tǒng) 一之中的認(rèn)識構(gòu)成了浮士德全部藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)，因此，所有這一切暗示作者存心試圖使這些不同的形式成為一種文化批評工具: 通過這些詩歌樣式和形

59、式因素的運(yùn)用，對歐洲自古以來的文化遺產(chǎn)它反映世界的廣度和深度以及它的精美與形式活動(dòng)一一進(jìn)行了 藝術(shù)的檢驗(yàn)、評判和總結(jié)。十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)特征：產(chǎn)生的基礎(chǔ)：于19世紀(jì)20、30年代興盛，30年代以后主要潮流是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。是法國大革命的產(chǎn)物。 1789年推翻封建君主制，建立資產(chǎn)階級共和國，動(dòng)搖了整個(gè)歐洲的封建統(tǒng)治，打出個(gè)性解放、思想自由的口號。然而這場革命結(jié)束后 并不像人們所期望的那樣破除封建殘余獲取個(gè)性解放、自由。它唯一的作用是使個(gè)性解放、個(gè)性自由成為深入人心的思想。浪漫主義 文學(xué)是自由主義政治的產(chǎn)物。雨果認(rèn)為，“文學(xué)自由正是政治自由的新生女兒”，“在不久的將來，文學(xué)的自由主義一定和政治的自

60、由主 義能夠同樣地普遍伸張”，“浪漫主義不過是文學(xué)上的自由主義而已”。浪漫主義主要繼承了盧梭所倡導(dǎo)的“回歸自然”。歐洲人對革命 后的社會現(xiàn)實(shí)普遍不滿、厭倦?！盎貧w自然”贏得人心，是一種逃離現(xiàn)實(shí)尋找個(gè)人精神寄托的途徑。在思想傾向上分為積極浪漫主義、消極浪漫主義。但在文學(xué)上都有一致的地方：1.浪漫主義文學(xué)崇尚自我，具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向。 繼人文主義文學(xué)后推進(jìn)發(fā)展了對人自身的發(fā)現(xiàn)。對人的感性世界做了新的拓展，對傳統(tǒng)的反叛，張揚(yáng)個(gè)性，塑造充滿擴(kuò)張欲的自我、 表現(xiàn)自我?！叭恕睋碛辛烁畹膬?nèi)涵和鮮明的主體意識?！皞€(gè)人英雄主義”突出。2.浪漫主義強(qiáng)調(diào)感情的抒發(fā)，偏重理想的追求，具有 很強(qiáng)的主觀性。浪漫主義