Kluckhohn與Strodtbeck的價(jià)值觀取向

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)Kluckhohn 與 Strodtbeck的價(jià)值觀取向Florence Kluckhohn （佛蘿倫絲克拉克洪）與Fred Strodtbeck（弗雷德斯多特貝克）是較早提出文化理論的美國(guó)人類學(xué)家。已故的美國(guó)哈佛大學(xué)女學(xué)者佛蘿倫絲克拉克洪曾在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)參與了一個(gè)由美國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)情報(bào)處（Office of War Information）組建的一個(gè)約30人的專家隊(duì)伍，研究不同文化的價(jià)值、民心和士氣。這個(gè)研究組通過對(duì)日本民族的心理和價(jià)值的分析，向美國(guó)政府提出了不要打擊和廢除日

2、本天皇的建議，并依此建議修改要求日本無(wú)條件投降的宣言。二戰(zhàn)后不久，哈佛大學(xué)加強(qiáng)了對(duì)文化價(jià)值維度研究的支持力度，并與洛克菲勒基金會(huì)一起資助克拉克洪等人在美國(guó)德克薩斯州一片方圓40英里的土地上針對(duì)五個(gè)不同的文化社區(qū)展開一項(xiàng)大規(guī)模的研究。這項(xiàng)研究的一個(gè)主要成果就是克拉克洪斯多特貝克（Kluckhohn & Strodtbeck, 1961）的五種價(jià)值取向模式,該成果發(fā)表于價(jià)值取向的變奏(Variations in Value Orientations, 1961)一書中。在該書中佛蘿倫絲克拉克洪沿用了她的丈夫Clyde Kluckhohn（克萊德?克拉克洪）提出的有關(guān)價(jià)值取向的定義。所謂價(jià)值取向指的

3、是“復(fù)雜但確定的模式化原則，與解決普通的人類問題相聯(lián)系，對(duì)人類行為和思想起著指示與導(dǎo)向作用”（Kluckhohn & Strodtbeck, 1961:4）。這一模式包括了五個(gè)價(jià)值取向：人性取向、人與自然的關(guān)系取向、時(shí)間取向、活動(dòng)取向和關(guān)系取向。克拉克洪與斯多特貝克的價(jià)值取向理論基于以下三個(gè)基本的假設(shè)：（1）任何時(shí)代的任何民族都必須為某些人類的共同問題提供解決的方法；（2）這些問題的解決方法不是無(wú)限的或任意的，而是在一系列的選擇或價(jià)值取向中的變化。（3）每種價(jià)值取向都存在于所有的社會(huì)和個(gè)體中，但每個(gè)社會(huì)和個(gè)體對(duì)價(jià)值取向的偏好不同?？死撕榕c斯多特貝克提出某一社會(huì)所青睞的解決這些問題的方法反映的

4、就是這個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀。因此，他們提出了五個(gè)任何社會(huì)都要解決的基本問題。（1）人性取向-人性本善（Good），人性本惡（Evil）或善惡兼而有之（Mixed）；（2） 人與自然的關(guān)系取向征服（Mastery）、服從（Submissive）或和諧（Harmonious）；（3）時(shí)間取向-過去（Past），現(xiàn)在（Present）或?qū)?lái)（Future）；（4）人類活動(dòng)取向存在（being）、成為（being-in-becoming）或做（doing）；（5）關(guān)系取向個(gè)體主義的（Individualistic）、附屬的（Collateral）或等級(jí)的（Hierarchical）。3.5.1 人性取向人性

5、取向涉及人類本質(zhì)的內(nèi)在特征?？死撕楹退苟嗵刎惪耍↘luckhohn & Strodtbeck, 1961）認(rèn)為在回答人性取向的問題時(shí)要考慮兩個(gè)方面，首先是人性是善，是惡或是善惡的混合體；其次還要考慮到人性是否可變。此外，他們進(jìn)一步提出“混合”既可以指善惡兼而有之，也可指無(wú)惡無(wú)善。因此，在回答人類的本性這個(gè)問題時(shí)，我們可以有八種解決問題的方法：（1）人性本惡但可變；（2）人性本惡但不可變；（3）人性善惡兼而有之但可變（或變好或變壞）；（4）人性善惡兼而有之但不可變；（5）人性無(wú)惡無(wú)善但可變；（6）人性無(wú)惡無(wú)善并且不可變（7）人性本善但可變；（8）人性本善但不可變。不同文化中的人們對(duì)人性的看法差

6、別很大，西方人受基督教影響崇尚“原罪說(shuō)”，認(rèn)為“人性本惡”，而中國(guó)人受儒家學(xué)說(shuō)影響，認(rèn)為“人性本善”。美國(guó)文化對(duì)人性的看法比較復(fù)雜，不單純地認(rèn)為人生來(lái)善良或生性險(xiǎn)惡，而認(rèn)為人性可善可惡，是善惡混合體。他們同時(shí)認(rèn)為人性的善惡有可能在出生以后發(fā)生變化?；浇痰脑镎f(shuō)反映的是人性惡的理念，通過懺悔和行善可以洗脫罪孽、升上天堂，反映的則是人性可變的信念。相反，有的社會(huì)對(duì)人性采取較單一的看法，比如，在中國(guó)，儒家思想占主導(dǎo)地位，而儒家思想最基本的理論基礎(chǔ)就是“性善論”。孟子認(rèn)為人與其它動(dòng)物的根本差別，就是人的本性是善良的。人的性善就如水向下流一樣，是絕無(wú)例外的。中國(guó)古代流行的教子歌三字經(jīng)當(dāng)中的第一句話也是

7、“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！币簿褪钦f(shuō)，人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近的，帶有普遍性的。只因?yàn)楹筇焐盍?xí)慣和環(huán)境的變化，才造成了各種行為的差異，導(dǎo)致背離“善”的現(xiàn)象。因此，盡管在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有人性本善與人性本惡之爭(zhēng)，但當(dāng)今的中國(guó)主流文化還是持人性本善的觀點(diǎn)的。在分析具體的文化時(shí)，不能武斷地將某種取向強(qiáng)加于該文化中的每一個(gè)人。3.5.2 人與自然的關(guān)系取向根據(jù)克拉克洪與斯多特貝克的價(jià)值取向理論，人與自然之間存在著三種潛在的關(guān)系，即征服自然，與自然和諧相處及服從自然。儒家人性觀從天人一體的角度闡釋人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然合一既是人性的必然，也是人應(yīng)該追求的目

8、的，顯示出人與自然統(tǒng)一的思想。孟子將天與人的心性聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為盡心即能知性，知性就能知天。孟子離婁上主張“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，指出人應(yīng)順從于天，順天道而行，真實(shí)而無(wú)妄。人類要達(dá)到與天道的合一，將天所給予人類的東西保存、擴(kuò)充，并且最終要發(fā)揚(yáng)光大。然而，西方的人本主義提倡在生活中用理性和意志來(lái)改造環(huán)境，鼓勵(lì)人們?nèi)フ鞣匀?，享受現(xiàn)世的物質(zhì)生活。這種取向所持有的觀點(diǎn)是所有的自然力都能并應(yīng)該被征服和利用。比如，美國(guó)人愿意每年花費(fèi)上億經(jīng)費(fèi)從事癌癥研究，因?yàn)樗麄兿嘈趴梢哉业桨┌Y的病因，發(fā)現(xiàn)癌癥的治療辦法，最終消除這種疾病。這種通過藥物對(duì)疾病進(jìn)行控制的行為就是人類改造自然的表現(xiàn)。除了以上兩種取

9、向之外，有些文化認(rèn)為人與自然的關(guān)系是服從自然。比如，對(duì)于東南亞海嘯事件，大部分的東南亞人將此事歸結(jié)于命運(yùn)，認(rèn)為趕上了海嘯是上天的安排，雖然悲痛，但沒什么可以抱怨的。也有的東南亞人認(rèn)為此天災(zāi)的降臨是人類冒犯自然的結(jié)果，是人類應(yīng)受的報(bào)應(yīng)。而美國(guó)人對(duì)此的反應(yīng)則完全不同。他們認(rèn)為，這是人類預(yù)測(cè)不精準(zhǔn)，對(duì)可能的災(zāi)難準(zhǔn)備不夠的結(jié)果，如果人類能設(shè)計(jì)出更精確的科學(xué)儀器，或?qū)赡馨l(fā)生的災(zāi)難提前做好防御準(zhǔn)備，災(zāi)難就完全可以避免。3.5.3 時(shí)間取向人類的時(shí)間取向可以分為三種：一是過去取向(past-orientation)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和尊重歷史。二是現(xiàn)在取向(present-oriented)，通常注重短期和眼前。

10、三是未來(lái)取向(future-oriented)，這種社會(huì)強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)期和變化。過去時(shí)間取向主要存在于高度重視傳統(tǒng)的文化里。這種時(shí)間取向的文化中的人們通常假定生命是遵從由傳統(tǒng)或上帝的意志預(yù)先注定的軌道，他們崇拜祖先，強(qiáng)調(diào)密切的家庭關(guān)系。中國(guó)人非常重視“過去”，他們崇拜祖先，尊敬老人，尊重老師，重視年齡和經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檫@些方面都與“過去”有關(guān)，過去取向一直影響著中國(guó)人的行為和思維方式。在中國(guó)社會(huì)，人們對(duì)未來(lái)不太感興趣，除非是很遙遠(yuǎn)的或理想的未來(lái)。人們做事情通常要考慮這個(gè)事情過去有沒有人做過，有什么成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，有什么失敗的教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)吸取，因此循規(guī)蹈矩已成為一種社會(huì)規(guī)范?，F(xiàn)在時(shí)間取向的人們不太關(guān)注過去已經(jīng)

11、發(fā)生的事和將來(lái)可能發(fā)生的事。人們認(rèn)為只有現(xiàn)在才是最重要的，傾向于只爭(zhēng)朝夕地生活，幾乎不做明天的打算?，F(xiàn)在取向的人們通常只注重短期和眼前。傳統(tǒng)的伊斯蘭文化就屬于現(xiàn)在時(shí)間取向的文化。他們認(rèn)為將來(lái)的事是屬于真主的，不為凡人所掌控。任何妄圖預(yù)測(cè)未來(lái)的人都有些精神不正常，因?yàn)橹挥姓嬷鞑胖牢磥?lái)的事情，凡人即使只是談?wù)撐磥?lái)的事也是過于放肆。因此，阿拉伯人在時(shí)間觀念上是現(xiàn)在取向，不愿意對(duì)未來(lái)的事進(jìn)行預(yù)測(cè)。菲律賓、拉丁美洲一些國(guó)家及美國(guó)亞利桑那州北部印第安人的文化也是屬于現(xiàn)在時(shí)間取向。這些文化與其他文化相比在對(duì)時(shí)間的態(tài)度上有更多的隨意性和隨機(jī)性。這種對(duì)時(shí)間有些滿不在乎的作風(fēng)常使西方人產(chǎn)生誤解，把它當(dāng)作是懶惰、

12、效率不高的表現(xiàn)。未來(lái)時(shí)間取向的文化很注重變化。在這種時(shí)間取向的社會(huì)里，變化通常被認(rèn)為是必要和有益的，而過去則是過時(shí)的，應(yīng)當(dāng)被拋棄的?？死撕楹退苟嗵刎惪耍↘luckhohn & Strodtbeck, 1961）與霍爾（Hall, 1959）都認(rèn)為這種時(shí)間取向存在于美國(guó)社會(huì)。在美國(guó)，新產(chǎn)品的種類和包裝層出不窮，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有這樣才能吸引顧客。而在過去取向的中國(guó)社會(huì)里，人們通常更相信老品牌和老字號(hào)。3.5.4 活動(dòng)取向人類的活動(dòng)取向有三種，即做(doing)、存在(being)和成為(being-in-becoming) （Kluckhohn & Strodtbeck, 1961）。美國(guó)社會(huì)是

13、一個(gè)強(qiáng)調(diào)行動(dòng)（“做”）的社會(huì)，人們必須不斷地做事，不斷地處在動(dòng)之中才有意義，才創(chuàng)造價(jià)值。美國(guó)人工作勤奮，并希望因?yàn)樽约旱某删投@得晉升、加薪以及其他方式的認(rèn)可。他們同時(shí)還注重活動(dòng)的類型，活動(dòng)通常要具有外在形式，必須是可以量化的活動(dòng)類型，能夠看得見，摸得著。在評(píng)估一個(gè)人時(shí)，美國(guó)人總是問“他/她做過什么？”和“他/她有什么成就？”如果一個(gè)人坐著思考，他就什么也沒做，因?yàn)樗伎疾荒芰炕?，不能測(cè)量。“存在”取向與“做”取向剛好相反。安然耐心被視為美德之一，而非無(wú)所事事的表現(xiàn)。中國(guó)文化便是“存在取向，提倡“以靜制動(dòng)”，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。此外，在中國(guó)，當(dāng)人們想了解一個(gè)人時(shí)，總是先打聽他的背景，如家庭出身、教

14、育程度、工作單位、社會(huì)關(guān)系等。而不管這個(gè)人曾做過什么，有什么個(gè)人成就?！俺蔀椤比∠驈?qiáng)調(diào)的是“我們是誰(shuí)”，而不是我們做了什么（Kluckhohn & Strodtbeck, 1961）。人類活動(dòng)的中心是在自我發(fā)展的過程中努力成為更完整的自我。如禪宗和尚，就是一個(gè)最好的例子，為了圓滿自己，他們花費(fèi)一生的時(shí)間進(jìn)行沉思與冥想。3.5.5 關(guān)系取向克拉克洪和斯多特貝克（Kluckhohn & Strodtbeck, 1961）提出人類在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)也存在三種取向，即個(gè)體主義取向、等級(jí)制取向與附屬性取向。個(gè)體主義取向以個(gè)人自治為特征，個(gè)人被認(rèn)為是獨(dú)一無(wú)二的獨(dú)立個(gè)體。在這種取向下，個(gè)人的目標(biāo)與目的

15、優(yōu)于群體的目標(biāo)與目的。等級(jí)制取向注重群體，群體的目標(biāo)優(yōu)于個(gè)人的目標(biāo)（Kluckhohn & Strodtbeck, 1961）。在等級(jí)制取向的國(guó)家中，群體分成不同的層次等級(jí)，每個(gè)群體的地位保持穩(wěn)定，不隨時(shí)間的改變而改變。等級(jí)社會(huì)傾向于實(shí)行貴族統(tǒng)治。很多歐洲國(guó)家中的貴族就是這一取向的例子。附屬性取向也注重群體，但并不是具有時(shí)間延續(xù)性的群體而是在時(shí)空中與個(gè)人關(guān)系最密切的群體成員。事實(shí)上，這一取向考慮的只是人們的群體成員身份而不是具體的人。例如，中國(guó)人習(xí)慣把自己看成是群體的一員，認(rèn)為個(gè)人不應(yīng)特立獨(dú)行，而應(yīng)盡量合群，與群體保持和諧的關(guān)系。當(dāng)個(gè)人利益與群體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人應(yīng)犧牲自己的利益保全群體的利益。而美國(guó)人則恰好相反。他們認(rèn)為每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，都應(yīng)為自己負(fù)責(zé)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)