中國文學(xué)史(名詞解釋整理)

1、中國文學(xué)史第一卷總緒論第一節(jié)文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)鑒賞是文學(xué)史的一翼，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一翼。文學(xué)史史料學(xué)是撰寫文學(xué)史的基礎(chǔ)性工作。第二節(jié)中國文學(xué)的演進(jìn)外部因素：社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響等等。內(nèi)部因素：1、文體發(fā)展的不平衡；2、朝代的不平衡；3、地域的不平衡；4、相反相成的因素：俗與雅；各種文體；復(fù)古與革新；文與道第三節(jié)中國文學(xué)史的分期三古七段：上古第一段：先秦第二段：秦漢中古第三段：魏晉至唐中葉第四段：唐中葉至南宋末第五段：元初至明中葉近古第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭第七段：鴉片戰(zhàn)爭至五四運(yùn)動第一編

2、先秦文學(xué)先秦文學(xué)的形態(tài)，一方面是文史哲不分，另一方面是詩樂舞結(jié)合，這樣混沌的狀態(tài)成為先秦的一大景觀。緒論第一節(jié)中國文學(xué)的源頭傳說時(shí)期的文學(xué)：遠(yuǎn)古歌謠和神話。第二節(jié)先秦文學(xué)的形態(tài)先秦時(shí)期，文化呈現(xiàn)一種綜合的形態(tài)。先秦有些文學(xué)作品是史學(xué)或哲學(xué)著作，史學(xué)或哲學(xué)著作也富有文學(xué)意味。先秦詩歌：宗教頌贊禱祝詩政治敘事詩言志抒情詩此外，先秦文學(xué)作品在傳承過程中可能有所損益，一，這一時(shí)期作品寫定需要很長時(shí)間，師說和后學(xué)之說可能混雜在一起；二，先秦典籍經(jīng)秦火之后，大多為漢人重新編定，難免訛誤。第三節(jié)先秦文學(xué)作者的流變先秦經(jīng)歷了一個由原始文化向理性文化嬗變的過程。夏商和西周初期：以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)

3、者是巫覡。作品：出于巫術(shù)祭祀目的而創(chuàng)制的韻文或歌謠。商周之際：隨著鬼神地位的下降，人事受到重視，史官發(fā)展了人事方面的職能，并從原始宗教中脫離出來，成為新興文化的代表。西周：學(xué)在官府，文化為貴族所壟斷。貴族成了西周、春秋時(shí)文學(xué)的主要創(chuàng)作者。春秋戰(zhàn)國之際：分封制度解體，導(dǎo)致了上層貴族地位的下降和下層庶民地位的上升。于是，在貴族和庶人之間興起了一個士階層。隨著貴族階級的衰落，官學(xué)或私家傳授出現(xiàn)了危機(jī)，于是民間聚眾講學(xué)之風(fēng)應(yīng)運(yùn)而起，文化知識也由貴族轉(zhuǎn)移到士的手里。第四節(jié)先秦文化與先秦文學(xué)的發(fā)展軌跡夏商：貫穿于制度背后的意識形態(tài)都是以原始宗教為主的，夏商文化以巫文化最有代表性，而夏商文學(xué)是與此時(shí)的原始宗

4、教緊密聯(lián)系的。周：隨著周初分封制的推行，自周公“制禮作樂”到孔子“克己復(fù)禮，”舊的巫術(shù)宗教文化逐漸被取代，禮樂文化成了主流，也就是說，從西周開始，中國進(jìn)入了以禮樂為標(biāo)志的理性文明階段。（神道設(shè)教，敬禮重德，周代文學(xué)更加關(guān)注歷史關(guān)注社會關(guān)注人生）周代的歷史意識空前發(fā)展起來，史官原來的宗教職責(zé)迅速淡化，他們以自己的歷史知識和職業(yè)信念自覺地肩負(fù)起對現(xiàn)實(shí)的責(zé)任，所謂“史官文化”也因此而成熟。周代文學(xué)在精神和風(fēng)格上都體現(xiàn)為一種和諧、典雅的特質(zhì)，一種宛而多諷的特征，這一特點(diǎn)表現(xiàn)在各種文體中。戰(zhàn)國：禮崩樂壞，百家爭鳴。首先，他們立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于現(xiàn)實(shí)，很少提及春秋時(shí)流行的“天命”等思想。其次，由于士人成為文

5、化甚至政治的中心，所以他們不再盲目認(rèn)同某種既定的秩序，他們的自覺創(chuàng)作精神大為增強(qiáng)。第一章上古神話第一節(jié)中國神話的產(chǎn)生和記錄神話的形式內(nèi)容：神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然、社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望，通常以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義：1、為了保持社會習(xí)俗及社會制度的意義和合理性；2、由于生產(chǎn)力低下，個人必須把自己融入氏族之中才能生存。神話是把個人和集體聯(lián)系為一體的一條強(qiáng)有力的精神紐帶；3、先民在神秘而悲喜莫測的日常勞動和生活中積聚了相當(dāng)多而強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，神話故事可以使難以理解的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)種種戲劇性的屬性，人們在對世界假想性的

6、把握中宣泄了種種令人不安的情緒。名詞解釋：山海經(jīng)約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年之間，實(shí)際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。山海經(jīng)是我國古代保存神話資料最多的著作。全書共分山經(jīng)五卷，海外經(jīng)四卷，海內(nèi)經(jīng)五卷，大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容極其駁雜。除神話傳說、宗教祭儀以外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物、礦產(chǎn)等方面的資料。中國古代四大神話：女媧補(bǔ)天，共工觸山，后羿射日，嫦娥奔月。均保存在淮南子中。第二節(jié)中國神話及其蘊(yùn)涵的民族精神1、神話按內(nèi)容分類：創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話、發(fā)明創(chuàng)造神話2、神話的發(fā)展：黃帝之后，神話進(jìn)入了一個英雄的時(shí)代，自然神從而被人類自己的神所代替，它標(biāo)志著人類自身的主體性突出

7、了。3、神話蘊(yùn)涵的民族精神：一，中國古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識；二，中國古代神話具有明確的厚生愛民意識；三，中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。第三節(jié)上古神話的思維特征一、神話思維特點(diǎn)1、由于原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開，因此，他們在感知自然時(shí)，往往將自身屬性不自覺地移到自然上，形成以己觀物，以己感物的神話思維特征；2、神話是一種具體的形象的思維。原始先民的抽象思維還處在最初的發(fā)展階段，思維還不能脫離那些具體的感性材料。然而，在神話思維中也有對事物的綜合，通過一定程度的概括，使某些神話形象脫離了具體事物。如龍。3、神話思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。二、神話思維神話思維實(shí)際上是一種象

8、征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系?？梢哉f，原始神話就是由這些不同類型的象征性、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構(gòu)成的。文學(xué)創(chuàng)作中的象征和抒情更加主觀化、個性化，而神話的情感和象征根植于集體意識之中，并帶有更多神秘意味。第四節(jié)上古神話的散失和演化一、神話散失的原因1、沒有受到文人的重視；2、神話歷史化所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當(dāng)作史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖及其發(fā)展譜系。3、神話歷史化的途徑：A、中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺地行為。古代神話形象經(jīng)歷了從動物形，半人半獸形，到人形這么

9、一個發(fā)展過程?！捌湮牟谎篷Z，縉紳先生難言之”。B、神話歷史化另一個方法就是改造。即對神話進(jìn)行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實(shí)事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的一塊基石。改造的結(jié)果是使神話大量消亡，歷史向前延伸，各氏族的譜系更加嚴(yán)密。如孔子對“黃帝四面“神話的改造。C、中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路是被道教改造，成為仙話的一個來源。神話轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍捠怯邢薜?，它一般集中在特定的幾個人物上，且有類似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。二、神話對文學(xué)的影響1、作為文學(xué)創(chuàng)作的素材2、直接影響文學(xué)創(chuàng)作的思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果等3、神話的原型意義：那些自覺或不自覺地運(yùn)用了神話原型的作品，都可以把作者或讀者領(lǐng)入先民曾經(jīng)

10、有過的那種深厚的情感體驗(yàn)之中，從而緩釋現(xiàn)實(shí)的壓力，超越平凡的世俗。神話作為原型的意義要比它作為素材的意義更為重要。第二章詩經(jīng)第一節(jié)詩經(jīng)的編定和體制名詞解釋：詩經(jīng)：我國第一部詩歌總集，原名詩，或稱“詩三百”。共有305篇，另有6首笙詩，有目無詞。全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。最后編定成書大約在公元前6世紀(jì)。關(guān)于其編集，歷史上有廣泛影響的“獻(xiàn)詩”“采詩”“刪詩”之說。風(fēng)：即音樂曲調(diào)。國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。周南、召南、豳都是地名，王指東周王畿洛陽，其余是諸侯

11、國名。十五國風(fēng)即這些地方的土樂。國風(fēng)中，豳風(fēng)全是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品。雅：即正。指朝廷正樂。西周王畿的樂調(diào)。雅分為大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品以外，其余都是西周晚期的作品。大雅的作者主要是上層貴族；小雅的作者既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。頌：宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇（那，烈祖，玄鳥，長發(fā)，殷武）。三家詩：秦火以后，詩經(jīng)以其口耳相傳，易于記誦的特點(diǎn)，得以保存，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯齊韓三家詩。三家詩在西漢被立為博

12、士，成為官學(xué)。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰。三家詩興盛一時(shí)。毛詩：魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出，在西漢雖未立為官學(xué)，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩，盛行于世。后來三家詩先后亡佚，今本詩經(jīng)就是毛詩。第二節(jié)詩經(jīng)的內(nèi)容一、祭祀、歌頌祖先二、農(nóng)事詩三、燕饗詩四、怨刺詩五、戰(zhàn)爭詩六、情詩七、反映結(jié)婚和夫妻生活的詩第三節(jié)詩經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)名詞解釋：賦比興的運(yùn)用，既是詩經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本方法。賦：賦者，敷陳其事而直言之也。鋪陳直敘。即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比：以彼物比此物也。就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感

13、，借一個事物來作比喻。興：先言他物以引起所詠之詞也。觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。第四節(jié)詩經(jīng)在文學(xué)史上的地位和影響一、抒情傳統(tǒng)。詩經(jīng)雖有少數(shù)敘事的史詩，但主要是抒情言志之作。從此以后，我國詩歌沿著詩經(jīng)開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。二、“風(fēng)雅”精神。詩經(jīng)表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度被后人概括為風(fēng)雅精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。三、比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法：詩經(jīng)中僅作為詩歌起頭調(diào)音韻、喚起情緒的興，在后代詩歌中仍有表現(xiàn)。而大量存在的兼有比意的興，更為后代詩人廣泛繼承，比興就成了一個固定的詞，用來指詩

14、歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式。詩經(jīng)中觸景生情、運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對我國詩歌發(fā)展具有重大意義。第三章左傳等先秦?cái)⑹律⑽牡谝还?jié)從甲骨卜辭到春秋名詞解釋：尚書：商周記言史料的匯編。包括虞書夏書商書（商書盤庚是可靠的殷代作品，也是我國記言文之祖）周書（主要分誥與誓兩種文體）春秋：春秋時(shí)期經(jīng)過孔子編定的春秋，記事系統(tǒng)，具有自覺地記事意識和寫作義例。春秋本是周王朝和各諸侯國歷史的通稱，后特指經(jīng)過孔子修訂的魯國的編年史。它記載了自魯隱公元年至魯哀公十四年的歷史，按時(shí)間順序編排事件。是“禮義之大宗”，維護(hù)周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行。以一字寓褒貶

15、，在謹(jǐn)嚴(yán)的措辭中表現(xiàn)出作者的愛憎。第二節(jié)左傳的敘事和記言左傳是春秋左氏傳的簡稱，又名左氏春秋。記事起于魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年。左傳為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國敘事散文的成熟。一、左傳進(jìn)步的歷史觀：維護(hù)周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評判人物，以民為本。在人神關(guān)系上，人的地位提高了；在君與民的關(guān)系中，民的地位提高了。二、左傳的敘事：1、以春秋的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說。2、還創(chuàng)立了一種新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束以后直接引入議論，更鮮明地表現(xiàn)出作者的立場和感情。3、倒敘與預(yù)敘手法的運(yùn)用4、完整地?cái)⑹鍪录倪^程和因果聯(lián)系。最突出的敘事成就是戰(zhàn)爭。5、而對事物因果關(guān)系的敘述，常有

16、道德化和神秘化的特點(diǎn)。6、事件敘述富有戲劇性。三、人物描寫：1、由于它是編年史，所以人物的言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個年代。很少對某一人物集中描寫，只有把同一人物在不同年代的事跡聯(lián)系起來，才能得到一個完整的人物形象；2、人物個性鮮明；3、敘事中人物的行動、對話構(gòu)成了表現(xiàn)人物的主要手段，而絕少對人物進(jìn)行外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫；四、記言文字1、左傳中的記言文字主要是行人應(yīng)答和大夫辭令。包括出使他國專對之辭和向國君諫說之辭等，“文典而美”“語博而奧”。2、敘述語言簡練含蘊(yùn)，詞約義豐。第三節(jié)國語的文學(xué)成就國語是一部國別史，全書共二十一卷，分別記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國事。是各國史

17、料的匯編。成書約在戰(zhàn)國初年。各國“語”在全書所占比例不一，每一國記述事跡各有側(cè)重。主要反映了儒家崇禮重民等觀念，西周以來的敬天保民思想在書中得到了繼承。在神人關(guān)系上，已經(jīng)是人神并重，由對天命的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ耸碌闹匾?。以記言為主。第四?jié)戰(zhàn)國策的文學(xué)成就戰(zhàn)國策凡三十三卷，雜記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國軍政大事時(shí)代上接春秋，下迄秦并六國。作者大多是戰(zhàn)國后期縱橫家，也可能有若干篇是秦漢間人所作。最后由西漢劉向編校整理成書，定名為戰(zhàn)國策。戰(zhàn)國策的思想價(jià)值，在于它反映了戰(zhàn)國時(shí)代“士”階層的崛起。戰(zhàn)國策在寫人上，一方面繼承了國語相對集中編排同一人物故事的方法，另一方面又有所發(fā)展，

18、出現(xiàn)了一個人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開創(chuàng)了先例。戰(zhàn)國策辯麗橫肆的文風(fēng)，熊雋華瞻的文采，是當(dāng)時(shí)縱橫捭闔時(shí)代特征的表現(xiàn)，標(biāo)志著先秦?cái)⑹律⑽恼Z言運(yùn)用的新水平。第五節(jié)先秦?cái)⑹律⑽膶笫牢膶W(xué)的影響一、先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫作藝術(shù)等對后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。二、先秦?cái)⑹律⑽脑谏⑽氖飞嫌兄绺叩牡匚?。三、先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)：1、褒貶分明的傾向性；2、奠定了我國古代小說基本的敘事結(jié)構(gòu)，按時(shí)間順序安排結(jié)構(gòu)，串聯(lián)情節(jié)，特別重視對事情起因經(jīng)過結(jié)果的完整描寫等；3、我國古代小說寫人的基本手法在先秦?cái)⑹律⑽闹幸殉蹙咭?guī)模。4、我國古代小說和戲曲作品對歷史題材的重視也是受先

19、秦?cái)⑹律⑽牡膯⑹?。第四章孟子莊子等先秦說理散文第一節(jié)先秦說理文體制的逐步成熟論語：語錄體。由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。編輯成書在戰(zhàn)國初年。論語在對話中說理的形式直接影響了先秦說理文的體制。言近旨遠(yuǎn)，詞約義豐老子：以韻文為主，韻散結(jié)合的形式，是先秦說理文的另一形態(tài)。具有抽象思維特質(zhì)孟子：對話體的論辯文墨子莊子：顯示出由語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡的跡象荀子韓非子中的專題論文，標(biāo)志著說理散文體制的定型第二節(jié)孟子散文的藝術(shù)成就一、長于論辯二、長于譬喻三、氣勢浩然名詞解釋：養(yǎng)氣指按照人的天賦本心，對仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛，充塞于天地之間的浩然之氣。四、語言明白曉暢，平

20、實(shí)淺近第三節(jié)莊子哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)莊子33篇，分為內(nèi)、外、雜三個部分。創(chuàng)作方法是以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。寓言：虛擬的寄寓于他人他物的言語。重言：借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長者尊者之言以自重。卮言：出于無心，自然流露之語言。詭譎的想象，深邃的哲學(xué)思想。以豐富的寓言和奇崛的想象構(gòu)成了瑰瑋的藝術(shù)境界，具有散文詩般的效果，它的說理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風(fēng)格。從形式邏輯上講，都近于詭辯。莊子的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點(diǎn)。既有賦的鋪陳，又有詩的節(jié)奏。第四節(jié)荀子和韓非子的議論文一、荀子孟子繼

21、承了孔子的仁義學(xué)說，荀子則繼承了孔子的禮樂學(xué)說。荀子在批評先秦各家時(shí)又吸取百家學(xué)術(shù)的精華，是我國先秦時(shí)期集大成的思想家?，F(xiàn)存32篇，大多說理散文。另有一篇成相辭和一篇賦，對漢賦的產(chǎn)生有直接影響。1、性惡說2、擅長論辯。以其說理的清晰，論辯的透辟，邏輯的周密，在先秦諸子說理文中別具一格3、大量運(yùn)用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深奧的道理淺顯易懂。4、喜歡用大量排比句法。二、韓非子戰(zhàn)國末期集諸子學(xué)說之大成的思想家。思想背景1、師承荀子，繼承了荀子的哲學(xué)和政治學(xué)說，進(jìn)一步發(fā)展成為刑名法術(shù)之學(xué)；2、推崇老子，借鑒了老子的哲學(xué)思想，舍棄了老子的軟弱無力

22、，對“道”賦予法術(shù)的內(nèi)涵，主張剛強(qiáng)有為3、他還繼承了前期法家的法、術(shù)、勢，并將三者融為一爐，形成了自己完整地思想體系特點(diǎn)：數(shù)量居先秦散文之首的寓言故事。韓非寓言形象化地體現(xiàn)了他的法家思想和他對社會人生的深刻認(rèn)識。第五節(jié)先秦說理散文的歷史回響一、先秦散文確立了說理文的體制。二、先秦說理文不僅靠邏輯推理和抽象思維完成，還灌注了濃烈的情感，運(yùn)用了生動的感性形象。后代以描寫抒情為主的文學(xué)散文也由此孕生。三、先秦說理散文中的大量寓言由于其自身的深厚意蘊(yùn)和生動形象的藝術(shù)特征，所以能夠脫離說理文字而獨(dú)立成為一種文學(xué)樣式。四、先秦說理散文的不同風(fēng)格直接影響了后世作家的創(chuàng)作風(fēng)格。五、先秦說理散文在語言藝術(shù)上的高

23、度成功，豐富了漢語的表現(xiàn)力，為我國文學(xué)語言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第五章屈原與楚辭楚辭與詩經(jīng)共同構(gòu)成中國詩歌史的源頭。第一節(jié)楚辭產(chǎn)生的文化政治背景一、在社會制度和政治思想方面，楚國和中原有很大的一致性。楚國雖然偏居南方，卻有周之典籍，甚至周大史。二、在習(xí)俗文化和審美趣味上，楚國則明顯地表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)?！靶盼坠?，重淫祀”，巫文化對楚國審美風(fēng)氣的影響是明顯的。第二節(jié)屈原的生平和作品屈原除了在郢都任職外，有兩次在外漂泊的經(jīng)歷，一次是在漢北，一次是在江南。名詞解釋：楚辭：楚辭是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦，在形式上與北方詩歌有明顯區(qū)別。楚辭之名，始見于西漢武帝之時(shí)，這時(shí)楚辭

24、已經(jīng)成為一種專門的學(xué)問，與六經(jīng)并列。楚辭的直接淵源應(yīng)該是以九歌為代表的楚地民歌。九歌原為祭祀時(shí)的巫歌，后經(jīng)屈原加工保留下來，而離騷等其他作品則是在這基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，南方祭歌那神奇迷離的浪漫精神，也深深地影響甚至決定了楚辭的表現(xiàn)方法及風(fēng)格特征。楚辭：西漢末年，劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成楚辭一書。第三節(jié)離騷名詞解釋：離騷：屈原的代表作，是帶有自傳性質(zhì)的一首長篇抒情詩。全詩共有三百七十多句，近二千五百字?！半x騷”二字，古來有數(shù)種解釋。司馬遷認(rèn)為是遭受憂患的意思，“離騷者，猶離憂也”。漢代班固也持此看法。王逸則解釋為離別的憂愁。司馬遷的說法較為可信。分析離騷1、反映了屈原對黑暗腐朽政治

25、的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情；2、對宗國命運(yùn)的擔(dān)憂，發(fā)而為一種嚴(yán)正的批判精神；3、美政理想，和君臣“雙美必合”的思想；4、堅(jiān)貞高潔的抒情主人公形象；5、“香草美人”：是離騷最引人注目的兩類意象。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當(dāng)時(shí)的情境，而且也符合中國傳統(tǒng)的思維習(xí)慣?！跋悴荨弊鳛檠b飾，支持并豐富了美人意象，香草作為一種象征意象，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方?！跋悴菝廊恕弊鳛樵姼柘笳魇址?，是屈原的創(chuàng)造，但它們又是與楚國地方文化緊密相關(guān)的。6、相對于詩經(jīng)，離騷在形式上也有新的特點(diǎn)。詩經(jīng)的形

26、式是整齊劃一而典重的。而離騷則是一種新鮮、生動、自由、長短不一的新詩體。這種形式是建立在對民間文學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上的。離騷中還有許多楚地方言。第四節(jié)屈原的其他作品名詞解釋：九歌：楚辭中重要的作品，原是流傳于江南楚地的民間祭歌，屈原加以改定而保留下來。從現(xiàn)存的九歌看來，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個人身世、思想的痕跡倒并不重，九歌主要是男方巫祭文化的產(chǎn)物。共11篇，東皇太一云中君湘君湘夫人大司命少司命東君河伯山鬼國殤禮魂。多對人神情感的摹寫，如王世貞推許的“千古情語之祖”悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。胡應(yīng)麟“千古言秋之語”嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下九歌具有明顯的表演性，1、它是詩樂舞三者合

27、一的；2、其中既有獨(dú)唱，又有對唱和合唱；九章：屈原所作的一組抒情詩歌的總稱，包括惜誦涉江哀郢抽思懷沙思美人惜往日橘頌悲回風(fēng)。九章之名大約是西漢末年劉向編訂屈原作品時(shí)加上的。內(nèi)容與離騷基本接近，主要是敘述身世和遭遇。九章較之離騷具有更多的紀(jì)實(shí)性。藝術(shù)上主要采取直接鋪敘，反復(fù)抒寫的手法，所表現(xiàn)的感情較為直接、奔放。天問：列舉出172個問題，對天發(fā)問，探討宇宙萬事萬物變化發(fā)展的道理。大致次序是先問天地之形成，次問人事之興衰，最后歸結(jié)到楚國的現(xiàn)實(shí)政治。簡短的一問到底的句式，節(jié)奏明快而強(qiáng)烈，能有效地宣泄積蓄已久的激情。招魂：懷王死后，屈原為招懷王之魂而作。全詩由引言、正文、亂辭三部分組成。內(nèi)容主要是以宏

28、美的屋宇、奢華的服飾、艷麗的姬妾、精致的飲食以及繁盛的舞樂，以招徠楚王的亡魂。第五節(jié)楚辭的流變與屈原的地位一、宋玉九辯：內(nèi)容主要是抒發(fā)他因不同流俗而被讒見疏，流離失所的悲哀。批判了楚國黑暗的現(xiàn)實(shí)政治。其中最動人的是對秋景的描寫，中國文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“悲秋”主題，實(shí)由此發(fā)端。它繼承了離騷的抒情傳統(tǒng)，把個人的身世之悲和對國家的關(guān)懷聯(lián)系在一起，形成悲憤深沉的風(fēng)格特征。宋玉的其它作品有：高唐賦神女賦風(fēng)賦登徒子好色賦對楚王問二、屈原1、砥礪不懈，特立獨(dú)行的節(jié)操，以及在逆境之中敢于堅(jiān)持真理，敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神，突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣；2、屈原的藝術(shù)

29、成就A、首先，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式，這種詩歌形式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較詩經(jīng)更為自由且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜激烈的感情；就句式而言，以雜言為主，突破了傳統(tǒng)的四言句式；就語言描寫而言，楚辭善于渲染，為漢代賦體文學(xué)產(chǎn)生創(chuàng)造了條件；B、楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)。這種浪漫精神主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對理想的追求，以及抒情主人公形象的塑造，想象的奇幻等。楚辭中另一浪漫特征表現(xiàn)在它通過幻想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景；C、楚辭的象征手法對后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響。第二編秦漢文學(xué)緒論第一節(jié)漢代作家群體的形成形成條件：1、漢代官學(xué)私學(xué)都以講授儒家經(jīng)典五經(jīng)為

30、主。師生誦讀五經(jīng)時(shí)，自然受到文學(xué)方面的熏陶。此外，漢代有誦讀辭賦的社會風(fēng)尚。2、漢代采取推薦和考試相結(jié)合的辦法錄用人才，為作家群體的生成提供了許多機(jī)遇。A、諸侯王：如吳王劉濞，梁孝王劉武，淮南王劉安等B、天子：西漢武帝，宣帝，元帝，成帝等都是文學(xué)愛好者，同聲相應(yīng)同氣相求，形成了向天子進(jìn)獻(xiàn)辭賦的制度C、外戚：東漢政權(quán)長期被外戚把持，東漢許多作家都當(dāng)過他們的幕僚3、兩漢某些文化機(jī)構(gòu)的建立：A、樂府：西漢長期設(shè)置的機(jī)關(guān)，它的職能是搜集各地的歌謠樂曲，同時(shí)也組織文人創(chuàng)作詩歌，司馬相如等幾十名作家曾經(jīng)為樂府寫過詩賦；B、洛陽東觀：后漢機(jī)構(gòu)，是文人薈萃之處，許多著名作家曾在那里供職。東觀任職人員的主要工作

31、是校讎經(jīng)書，不過也少不了詩文唱和之類的活動；C、鴻都門學(xué)：靈帝光和元年在洛陽設(shè)立的皇家學(xué)校，專門學(xué)習(xí)辭賦書畫。學(xué)生由州郡選送，一度多達(dá)千人。4、漢代時(shí)斷時(shí)續(xù)的游宦風(fēng)氣，也為作家群體的生成注入了活力。第二節(jié)漢代文學(xué)的基本態(tài)勢一、囊括宇宙、總攬?zhí)烊恕⒇炌ü沤竦乃囆g(shù)追求二、立功揚(yáng)名的價(jià)值取向和圣主賢臣的理想三、對機(jī)遇和命運(yùn)的感慨四、批判與贊頌的更迭批判秦朝的暴政，總結(jié)秦朝迅速滅亡的教訓(xùn)，對歷史進(jìn)行高屋建瓴的反思，是漢初文學(xué)的重要內(nèi)容。從武帝開始，思想界由對歷史的批判轉(zhuǎn)入本朝理論體系的構(gòu)筑。與此相應(yīng)，文學(xué)也由對歷史的批判轉(zhuǎn)入對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，歌功頌德，潤色鴻業(yè)成為西漢盛世文學(xué)的主要使命，大賦詩這種使命的得

32、力承擔(dān)者。從東漢開始，文學(xué)界的批判潮流再度涌動。批判的對象包括神學(xué)目的論，讖緯宿命論，鬼神迷信，社會的黑暗腐朽，以及傳統(tǒng)的價(jià)值觀，人生觀。五、文人的獨(dú)立和依附漢初的枚乘、莊忌、鄒陽等人游食諸侯間，為大國上賓，他們來去自由，具有獨(dú)立的人格，兼有文人和縱橫家的品性。從武帝開始，朝廷對文人以倡畜之，侍從文人很大程度上為迎合天子口味而創(chuàng)作。東漢時(shí)被外戚招納的幕僚文人也是不自由的。這些依附于天子、外戚的作家，多數(shù)是文人兼學(xué)者的類型，如王褒、揚(yáng)雄、劉向父子、班彪父子。從西漢末年起，向慕人格獨(dú)立的精神又在文人隊(duì)伍中萌生，揚(yáng)雄、班固、張衡等人自覺不自覺的，程度不同的擺脫侍從文人、幕僚文人的依附性。東漢后期的趙

33、壹等耿介孤傲，有黨人的影子。六、從浪漫到現(xiàn)實(shí)漢代文學(xué)和先秦時(shí)期的楚地文學(xué)有很深的淵源關(guān)系，所以漢代文學(xué)從一開始就有濃郁的浪漫色彩。進(jìn)入東漢以后，文學(xué)作品的浪漫色彩逐漸減弱，而理性精神日益增強(qiáng)，作品的現(xiàn)實(shí)性得到進(jìn)一步強(qiáng)化。七、民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作的相互促進(jìn)兩漢的采詩制度充實(shí)樂府的樂章，有時(shí)也用來考察政治得失及民風(fēng)民俗。五言歌謠大量采入樂府，成為樂府歌辭。這種新的詩歌樣式對文人有很大吸引力，他們在自己的創(chuàng)作中有意加以模仿，于是出現(xiàn)了文人五言詩。第三節(jié)漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)的雙向互動1、漢代多數(shù)作家都受過經(jīng)學(xué)教育，他們成為溝通文學(xué)和經(jīng)學(xué)的重要媒介，漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)得互滲互動，主要是通過他們得以實(shí)現(xiàn)的；2、漢代文

34、學(xué)以鋪張揚(yáng)厲著稱，從而形成漢代文學(xué)的唯美之潮。和漢代文學(xué)鋪張揚(yáng)厲風(fēng)氣相映成趣的是漢代經(jīng)學(xué)的繁瑣解讀習(xí)尚。漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)在語言文字運(yùn)用上都不厭其煩、鋪天蓋地。3、漢代文學(xué)經(jīng)常出現(xiàn)神仙世界的畫面，具有浪漫性。漢代經(jīng)學(xué)也有很大的虛幻性。漢代經(jīng)學(xué)以陰陽災(zāi)異解說時(shí)事政治，后來又一度興起讖緯之學(xué)。漢代文學(xué)和經(jīng)學(xué)都以想象溝通天人，架起現(xiàn)實(shí)生活和彼岸神靈世界的橋梁。漢代神秘化的經(jīng)學(xué)為浪漫文學(xué)提供素材和動力，而神秘化的經(jīng)學(xué)也借鑒了浪漫文學(xué)的精神和表現(xiàn)手法。4、漢代文學(xué)重摹擬，缺少創(chuàng)造性。這種摹擬有題材方面的，也有文體方面的。漢代文人在模擬他人作品過程中也有創(chuàng)新，但在整體格局上因循守舊是顯而易見的。漢代經(jīng)學(xué)前漢重

35、師法，后漢重家法。漢代文學(xué)的摹擬風(fēng)氣和經(jīng)學(xué)注重師法家法的習(xí)氣互為表里。5、從總體上看，漢代文學(xué)經(jīng)歷了一個由繁到簡的過程，大賦到抒情小賦，正統(tǒng)的史傳文學(xué)作品也出現(xiàn)由繁到簡，短小精煉的五言詩從附庸變?yōu)榇髧臇|漢初期開始，經(jīng)學(xué)界悄然興起刪繁就簡之風(fēng)。6、漢代經(jīng)學(xué)對漢代文學(xué)思潮也有很深的影響，兩漢文學(xué)思潮很少超越經(jīng)學(xué)藩籬。文學(xué)思潮很大程度上時(shí)經(jīng)學(xué)的延伸和具體化，許多作家兼有經(jīng)師和文人的雙重身份。第四節(jié)漢代文學(xué)樣式的嬗革及分期一、賦介于詩歌和散文之間，韻散兼行，可以說是詩的散文化，散文的詩化。漢賦對諸種文體兼收并蓄，形成新的體制。它借鑒楚辭、戰(zhàn)國縱橫之文主客問答的形式、鋪張恣肆的文風(fēng)，又吸取先秦史傳文

36、學(xué)的敘事手法，并且往往將詩歌融入其中。枚乘七發(fā)標(biāo)志著新體賦的正式形成。司馬相如作品代表新體賦得最高成就。張衡的歸田賦突破舊的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了抒情小賦的先河。二、楚辭體許多楚辭類作品都依傍于屈原，和新體賦形成了大體明確的分工：新體賦主要用于正面的贊頌諷喻，而楚辭類作品重在詠物抒情，而且抒發(fā)的多是抑郁之情，格調(diào)與離騷相近。在發(fā)展過程中，楚辭類作品逐漸與新體賦合流，總稱為辭賦，楚辭類作品稱為騷體賦，有時(shí)也以賦命名。三、兩漢敘事散文史記以人物為中心來反映歷史，創(chuàng)立了紀(jì)傳體史書的新樣式。漢書繼承史記的先例，并且使之更加完善。吳越春秋則進(jìn)一步強(qiáng)化史傳作品的文學(xué)性，是歷史演義小說的濫觴。東漢時(shí)期出現(xiàn)大量碑文是品

37、核人物風(fēng)氣下走向成熟的新文體。四、詩歌漢代產(chǎn)生了新的詩歌樣式五言詩。分期：高祖景帝：初創(chuàng)期。武帝宣帝：全盛期。新體賦定型、成熟。史傳文學(xué)發(fā)展到高峰。樂府強(qiáng)化。元帝東漢和帝：中興期。辭賦創(chuàng)作第二次高潮。漢書問世。摹擬風(fēng)氣日趨嚴(yán)重安帝靈帝：由盛轉(zhuǎn)衰，也是轉(zhuǎn)變期。預(yù)示一個文學(xué)自覺時(shí)代即將到來。第一章秦及西漢散文第一節(jié)呂氏春秋產(chǎn)生于戰(zhàn)國晚期的理論著作。秦相呂不韋召集門客輯合百家九流之說編寫而成。漢書藝文志把它列入雜家。全書分十二紀(jì)，每紀(jì)5篇；八覽，每覽8篇；六論，每論6篇。再加一篇序文，共161篇。創(chuàng)作了豐富多彩的寓言。第二節(jié)李斯的散文諫逐客書嶧山刻石第三節(jié)賈誼的政論文陸賈新語賈誼新書：作品大致分為三

38、類，一是專題政論文，如過秦論；一是就具體問題所寫的疏牘，如陳政事疏；還有一些是雜論。賈誼政論文的特點(diǎn)：1、賈誼帶著濃郁的戰(zhàn)國策士遺風(fēng)，善于把秦王朝大起大落的歷史情勢內(nèi)化為作品的氣勢，其具體做法就是通過鮮明的對比，造成巨大的情感落差；2、以古鑒今，密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)政治，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識和對現(xiàn)實(shí)的積極參與精神；3、浩蕩的氣勢：來自兩個方面，一是以數(shù)量取勝，二是以感情相驅(qū)動。晁錯：論貴粟疏第四節(jié)淮南子及其他散文名詞解釋：淮南子：漢代淮南王劉安招致門客編成，共21篇。原稱淮南鴻烈，“鴻”是廣大之意，“烈”是光明之意。作者自認(rèn)為此書包含廣大光明的道理，可出于諸子百家之上，為漢代治國法典。實(shí)際是以道家思想

39、為主而雜以孔、墨、申、韓之說，是漢初黃老思想的繼續(xù)。它的特點(diǎn)：1、有一套完整地思想體系，但并非一部抽象論道之書，多用歷史、神話、傳說來明事說理，具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩。2、許多篇章采用的是辭賦寫法，是以描寫和敘述的方式論說事理。3、帶有縱橫家說辭的特點(diǎn)，鋪張揚(yáng)厲，滔滔不絕，造成波瀾壯闊的氣勢。4、具有明顯地道家傾向，淮南王劉安曾為離騷作傳，加上淮南又是先秦道家和楚文化影響很深的地區(qū)，因此，淮南子一書帶有鮮明的浪漫色彩。董仲舒：天人三策春秋繁露劉向：西漢后期一位重要的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家，散文家。新序10卷和說苑20卷是劉向說理散文的代表作，二書都是采集群書中的逸聞軼事按照以類相從的原則編纂而成，寓含勸

40、誡訓(xùn)教之意。上承韓非子的內(nèi)儲說外儲說說林之體，下開六朝世說新語類小說的先河。西漢政論散文的特點(diǎn)：1、漢代散文家處于大一統(tǒng)的新政治格局下，如何鞏固政權(quán)和建立新時(shí)代的意識就成為他們所關(guān)心的問題，這使他們的文章比先秦諸子散文缺少了思想表達(dá)的自由度，但嚴(yán)謹(jǐn)質(zhì)實(shí)。2、漢初思想文化方面尚有先秦余緒，武帝以后政論散文向深廣宏富、醇厚典重方向發(fā)展，由越世高談轉(zhuǎn)為本經(jīng)立義。第二章司馬相如與兩漢辭賦第一節(jié)騷體賦及九體漢初以騷體賦為主。代表作：賈誼鵩鳥賦吊屈原賦淮南小山招隱士、董仲舒士不遇賦、司馬遷悲士不遇賦、司馬相如大人賦哀秦二世賦長門賦、揚(yáng)雄太玄賦名詞解釋：九體：在賈誼之后，出現(xiàn)了一系列以悼念屈原為主題的騷體賦

41、，一脈相承，九章成篇，體制固定，主題相類，作為騷體賦的一種體制，雖然規(guī)模未大，卻具備了獨(dú)有的格局，與大賦中的“七體”互相輝映，是為“九體”。代表作有王褒九懷、劉向九嘆，王逸九思等。第二節(jié)枚乘和“七體”名詞解釋：梁園唱和：文景時(shí)代形成了多個以諸侯王為中心的文學(xué)團(tuán)體，其中梁孝王最為突出。梁孝王筑有梁園，因其名望既高，又有意招攬文人，當(dāng)時(shí)才俊，除枚乘、莊忌、鄒陽自吳王處轉(zhuǎn)投其門下外，公孫詭、羊勝等人也均聚梁園，形成彬彬之盛。梁園文學(xué)群體盛極一時(shí)。七體：枚乘的七發(fā)是七體的開山之作。自其問世以后，后世仿作，并以“七”名篇的代不乏人。僅以漢代而言，就有傅毅七激、崔骃七依、馬融七厲、張衡七辯等。所以蕭統(tǒng)文選

42、和劉勰文心雕龍雜文于賦體外，別立七體。評價(jià)七發(fā)1、對先秦文學(xué)的借鑒。2、逐步盤升手法的運(yùn)用。作者在賦中費(fèi)大量筆墨去精心描繪的內(nèi)容，正是作者要否定的東西。這種超越和盤升手法是漢大賦慣用的技巧。3、移步換形和鋪夸手法的運(yùn)用。賦寫七事，一事一轉(zhuǎn)。4、七發(fā)在文學(xué)史上的地位：A、它標(biāo)志著漢大賦體制的形成；B、它標(biāo)志著以地方諸王為創(chuàng)作中心的時(shí)代的終結(jié)，和以京都為中心的創(chuàng)作時(shí)代的到來第三節(jié)司馬相如的天子游獵賦子虛賦上林賦評價(jià)上林賦1、按時(shí)空順序和以類相綴兼用的鋪陳方式。2、主客問答的結(jié)構(gòu)形式與夸張筆法的融通。3、句法靈活多變，句式長短不一。作者用大量的三言排比句式描繪天子的狩獵活動，這在中國古代文學(xué)作品中首

43、開風(fēng)氣之先。第四節(jié)揚(yáng)雄四賦前期：蜀都賦：后世京都大賦之先聲四大賦：甘泉賦河?xùn)|賦羽獵賦長楊賦甘泉賦藝術(shù)成就最高，分析：1、采用主體向關(guān)照對象逐步趨靠的方式進(jìn)行鋪陳；2、鋪陳空間的多向維度，展示的是三維六合空間。既有平面拓展又有立體延伸；3、對騷體賦賦予新的功能。揚(yáng)雄之前騷體賦主要用于言志抒情，而且多是以抑郁為基調(diào)。揚(yáng)雄的甘泉賦用騷體，用它表現(xiàn)漢代盛世及天子聲威，這在歷史上時(shí)首創(chuàng)，擴(kuò)大了騷體的選材范圍，也使這種文體正式融入主流文化晚期：解嘲逐貧賦第五節(jié)西漢其他賦家的創(chuàng)作東方朔答客難現(xiàn)存漢代最早以遇與不遇為主題的設(shè)辭類作品。東方朔從幾個方面剖析士人在太平盛世卻懷才不遇的狀況，后來文人對此賦競相仿效。

44、枚皋王褒：王褒時(shí)期，宣帝發(fā)表了對辭賦社會意義及文學(xué)價(jià)值的評述，將賦分為兩類，一是與古詩同義的大者，一是辯麗可喜的小者。前者強(qiáng)調(diào)諷喻功能，后者強(qiáng)調(diào)娛樂功能。王褒洞簫賦是辯麗可喜類的代表作品。名詞解釋：簫聲咽：王褒的洞簫賦是漢代獨(dú)立成篇的樂器賦得奠基之作，在他之后出現(xiàn)的漢代樂器基本都是以悲為美，并且也是用生命一體化觀念灌注于作品。簫聲咽是中國古代文學(xué)的一個原型，洞簫賦有生成開創(chuàng)之功。第三章司馬遷與史記史記是西漢散文由前期向后期轉(zhuǎn)變時(shí)出現(xiàn)的，其風(fēng)格兼有前期的氣勢磅礴、感情激烈和后期深廣宏富，醇厚典雅的特點(diǎn)。第一節(jié)司馬遷與史記成書轉(zhuǎn)益多師：從孔安國學(xué)習(xí)古文尚書，從董仲舒學(xué)習(xí)公羊派春秋修史動機(jī)：從立言不

45、朽到發(fā)憤著書。經(jīng)歷李陵之禍以后，司馬遷的修史動機(jī)有所調(diào)整充實(shí)。不再把修史僅僅看作是對以往歷史的總結(jié)、對西漢盛世的頌贊，而是和自己的身世之嘆聯(lián)系在一起，融入了較重的怨刺成分。許多人物傳記都寓含著作者的寄托，磊落而多感慨。第二節(jié)史記的敘事藝術(shù)十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳1、溝連天人、貫通古今的結(jié)構(gòu)框架敘事范圍廣闊，在體例上沖破了以往歷史散文的局限，能夠把更多的內(nèi)容納入其中，比較全面地反映了社會生活的總體風(fēng)貌；2、歷史和邏輯相統(tǒng)一的敘事脈絡(luò)A、根據(jù)不同傳主的歷史地位進(jìn)行安排B、各層次人物傳記的排列基本以時(shí)間為序，但又兼顧各傳記之間的內(nèi)在聯(lián)系，遵循以類相從的原則；C、人物傳記有分傳也有合傳

46、3、因果關(guān)系的探索展示4、對復(fù)雜事件和宏大場面的駕馭第三節(jié)史記的人物刻畫1、閭巷之人的入傳2、人物個性與共性的展現(xiàn)（共性：一是知恩圖報(bào)，以德報(bào)德；一是以牙還牙；一是士為知己者死）3、復(fù)雜人格的多維透視和旁見側(cè)出筆法第四節(jié)史記的風(fēng)格特征1、宏廓畫面和深邃意蘊(yùn)。司馬遷善于把筆下人物置身于廣闊的社會背景下加以表現(xiàn)，在敘述一系列重大歷史事件的過程中，展示個人命運(yùn)偶然性中所體現(xiàn)的歷史必然性。2、濃郁的悲劇氣氛司馬遷在探討人物悲劇的根源時(shí)，流露出對天意的懷疑，以及命運(yùn)不可捉摸、難以把握之感。3、強(qiáng)烈的傳奇色彩第五節(jié)史記的地位和影響1、傳記文學(xué)的開端史記是我國紀(jì)傳體史學(xué)的奠基之作，同時(shí)也是我國傳記文學(xué)的開端

47、。2、先秦文學(xué)傳統(tǒng)的繼承融會史記指次古今，出入風(fēng)騷，對詩經(jīng)和楚辭均有繼承，同時(shí)，戰(zhàn)國散文那種酣暢淋漓的風(fēng)格也為史記所借鑒，充分體現(xiàn)了大一統(tǒng)王朝中各種文學(xué)傳統(tǒng)的融會。3、人文精神的弘揚(yáng)以立德、立功、立言為宗旨，以求青史留名的積極入世精神；忍辱含垢，歷盡艱辛而百折不撓，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；舍生取義，赴湯蹈火的勇于犧牲精神等4、后代散文、小說、戲劇與史記的淵源關(guān)系第四章兩漢樂府詩第一節(jié)樂府和樂府詩兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統(tǒng)或相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機(jī)關(guān)搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。西漢：樂府和太樂在行政上分屬兩個系統(tǒng)，起初在職能上有大體明確的分工。太樂主管的郊廟之樂，是前代流傳下來的雅頌古樂，樂

48、府執(zhí)掌天子及朝廷平時(shí)所用的樂章，它不是傳統(tǒng)古樂，而是以楚聲為主的流行曲調(diào)。東漢：太予樂署，黃門鼓吹署。名詞解釋：樂府詩集：宋郭茂倩編。把漢至唐的樂府詩搜集到一起，共分12類。郊廟歌辭，燕射歌辭，鼓吹曲辭，橫吹曲辭，相和歌辭，清商曲辭，舞曲歌辭，琴曲歌辭，雜曲歌辭，近代曲辭，雜歌謠辟，新樂府辭。第二節(jié)豐富多彩的藝術(shù)畫面1、苦與樂的深刻揭示東門行婦病行孤兒行雞鳴相逢行長安有狹斜行2、愛與恨的坦率表白上邪有所思3、樂生惡死愿望的充分展現(xiàn)蒿里兩漢樂府詩無論是寫舉體飛升進(jìn)入神國仙鄉(xiāng)，還是寫神靈來到人間，都把人和神置于同一層面。神靈不再是高高在上，和創(chuàng)作主體很疏遠(yuǎn)，而是人神同游，彼此親近。兩漢樂府詩是通過

49、人的神仙化，神仙的世俗化，表達(dá)作者溝通天人的理想?？偨Y(jié)：兩漢樂府詩在表現(xiàn)人世間的苦與樂、兩性關(guān)系的愛與恨時(shí)，受詩經(jīng)影響較深，有國風(fēng)、小雅的余韻；而在抒發(fā)樂生惡死的愿望時(shí)，主要是繼承楚文化的傳統(tǒng)，是莊騷的遺響。第三節(jié)嫻熟巧妙地?cái)⑹率址▋蓾h樂府?dāng)⑹略姷某霈F(xiàn)，標(biāo)志中國古代敘事詩的成熟。1、生活鏡頭的選取兩漢樂府詩都是感于哀樂、緣事而發(fā)的，創(chuàng)作主體在選擇敘事對象時(shí)，善于發(fā)現(xiàn)富有詩意的鏡頭，及時(shí)攝入畫面。而且兩漢樂府詩作者在選取敘事題材時(shí)，表現(xiàn)出明顯地尚奇傾向；2、故事情節(jié)完整曲折3、人物形象各具特色4、敘事詳略得當(dāng)A、詳于敘事而略于抒情B、鋪陳場面、詳寫中間過程而略寫首尾始末C、詳寫服飾儀仗而略寫容貌

50、形體5、寓言詩的創(chuàng)作兩種類型：一是假托動植物之口進(jìn)行自述二是植物和人的對話，詩中出現(xiàn)兩個角色第四節(jié)異曲新聲與詩體演變兩漢樂府詩對中國古代詩歌樣式的嬗革起了積極的推動作用，實(shí)現(xiàn)了由四言詩向雜言詩和五言詩的過渡。1、楚聲與三言、七言體漢高祖劉邦是楚人，喜愛楚聲，他的大風(fēng)歌就是用楚聲演唱的。漢代楚聲的流行，對三言和七言詩句的大量出現(xiàn)起了催化作用。2、北狄、西域樂與雜言體北狄西域樂與中土音樂有很大差異，因此，配合鼓吹曲演唱的歌詩也就和中土常見的體式明顯不同。3、從四言到五言從西漢五言歌謠到樂府五言詩，再到文人五言詩，這是早期五言詩發(fā)展的基本軌跡。第五章東漢辭賦第一節(jié)班固、張衡的京都賦名詞解釋：京都賦：

51、濫觴于揚(yáng)雄的蜀都賦，因其所寫內(nèi)容僅限于地方大邑，且無深刻蘊(yùn)含，故未造成巨大影響，但已為賦的創(chuàng)作開辟出新的道路。而后有東漢杜篤的論都賦，傅毅洛都賦，班固兩都賦，張衡二京賦，直至西晉左思的三都賦等，從而匯成京都賦創(chuàng)作這一潮流。班固兩都賦：分為西都賦東都賦兩篇一是打破了勸百諷一的結(jié)構(gòu)模式，勸與諷均衡布局二是詳略有致，別具匠心張衡二京賦班固和張衡的作品都采用主客問答的形式，主方代表對歷史的超越，客方則因循守舊。主方處于中心，代表主流話語，客方則處于邊緣，和主流話語相悖。班、張均抑客揚(yáng)主。王延壽魯靈光殿賦第二節(jié)述行賦和抒情小賦從西漢后期開始，相繼出現(xiàn)一批紀(jì)實(shí)性的述行賦。這些賦的作者都有深厚的史學(xué)功底，是

52、史學(xué)家兼作家，又有過漫游經(jīng)歷。劉歆遂初賦是漢代紀(jì)實(shí)性述行賦的開山之作。班彪北征賦是亂世嘆興亡之作。班昭東征賦。蔡邕述行賦抒情小賦：楚辭是漢賦重要源頭之一，長于抒情言志，漢代騷體賦繼承楚辭的這種特點(diǎn)，除依傍屈原的“九體”之外，又陸續(xù)產(chǎn)生一批帶有自傳性質(zhì)的騷體賦。班固的幽通賦也是一篇抒情言志為主的作品，它和張衡的思玄賦一起，為抒情小賦的最終勃興起到了很大的推動作用。開辟抒情小賦先河的是張衡的歸田賦東漢末年，趙壹的刺世疾邪賦和禰衡鸚鵡賦也是抒情小賦名篇。第六章漢書及東漢散文第一節(jié)漢書我國第一部紀(jì)傳體斷代史。1、西漢士人宦海沉浮的藝術(shù)再現(xiàn)2、家族興衰史的展示3、李陵、蘇武的悲劇人物形象4、精密的筆法5

53、、對起始事件的交代6、篇末的逸聞軼事第二節(jié)吳越春秋成書于東漢的一部歷史散文，趙曄撰。其書今存十卷，主要敘述吳越爭霸的故事。1、曲折多變的故事情節(jié)2、荒誕離奇的浪漫色彩3、性格刻畫和外貌描寫第三節(jié)論衡和潛夫論論衡：東漢王充著，全書85篇，現(xiàn)存84篇。王充撰寫論衡的目的是要使語言的表達(dá)輕重得體，合乎實(shí)際，提出辨別真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。是一本以“疾虛妄”為宗旨的論辯性著作，是一部“實(shí)論”型散文。潛夫論：王符著。成書于東漢中期，也是一部憤世嫉俗之作。對當(dāng)時(shí)社會上許多丑惡現(xiàn)象和不合理制度多有指斥。名詞解釋：東漢政論散文三大家：王充、王符、仲長統(tǒng)第七章東漢文人詩第一節(jié)班固、張衡、秦嘉的詩現(xiàn)存東漢文人最早的完整五言詩

54、是班固的詠史張衡：同聲歌（五言）四愁詩（七言）自張衡始，東漢文人五、七言詩形成了以抒情為主的基本走勢秦嘉的贈婦詩三首，是東漢文人五言抒情詩成熟的標(biāo)志。第二節(jié)酈炎、趙壹、蔡邕的五言詩酈炎見志詩趙壹疾邪詩蔡邕翠鳥詩第三節(jié)古詩十九首古詩十九首出自漢代文人之手，但是沒有留下作者姓名。作為一個整體收錄在文選卷二十九，它代表了漢代文人五言詩的最高成就。抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦閨愁是它的基本內(nèi)容。古詩十九首涉及以下關(guān)系：1、永恒和有限的關(guān)系2、人的心態(tài)和生命周期的關(guān)系3、憂郁與歡樂的關(guān)系4、來去親疏的關(guān)系古詩十九首的獨(dú)特感受：1、敏銳的節(jié)序感2、微妙的空間感3、深切的世態(tài)炎涼感古詩十九首的意義1、游子思婦的

55、萬般情懷2、人生哲理的揭示3、痛苦的體驗(yàn)和獨(dú)特的感受4、起興發(fā)端藝術(shù)5、審美境界和語言技巧情景交融，物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。語言風(fēng)格深衷淺貌。第三編魏晉南北朝文學(xué)緒論魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)的自覺和文學(xué)創(chuàng)作的個性化，引發(fā)了一系列其他的變化和發(fā)展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學(xué)集團(tuán)。集團(tuán)內(nèi)部的趨同性，使文學(xué)在一段時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出一種群體性風(fēng)格，另一段時(shí)間又呈現(xiàn)為另一種風(fēng)格，從而使文學(xué)發(fā)展的階段性相當(dāng)明顯。第一節(jié)文學(xué)的自覺與文學(xué)批評的興盛一、文學(xué)批評的三個標(biāo)志1、文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個門類。漢朝人所謂文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立

56、于學(xué)術(shù)的地位。宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。此外又有文筆之分；2、對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識。曹丕將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)。摯虞文章流別論論及12種文體。任昉文章緣起分為84題。此外還有文心雕龍和文選；3、對文學(xué)的審美特性有了自覺地追求。四聲的發(fā)現(xiàn)，對用事和對偶的講究等。二、從人物品評到文學(xué)品評漢代末年在察舉制度下，士族中已經(jīng)流行鄉(xiāng)黨評議的風(fēng)氣，魏晉以后的人物品評有一個新的趨勢，就是在預(yù)言性和政治、道德的評議外，增加了許多審美的成分，為已享有盛名的人物用形象的語言、比喻象征的手法加以品題。有的文學(xué)審美范疇來

57、自人物審美，如風(fēng)骨等，而人物流品的劃分，也直接影響著文藝批評。三、從文體辨析到總集的編纂名詞解釋：文心雕龍：劉勰文心雕龍的出現(xiàn)標(biāo)志著中國文學(xué)理論和文學(xué)批評建立了完整的體系。共50篇，包括總論5篇，文體論20篇，創(chuàng)作論19篇，批評論5篇。最后一篇序志是全書的自序。它的主要貢獻(xiàn)在于：一是論述了文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律。外部原因即“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，內(nèi)部規(guī)律即“通”和“變”。二是總結(jié)了許多寶貴的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，揭示了創(chuàng)作活動的奧秘，從而形成了具有中國特色的創(chuàng)作論。文選：蕭統(tǒng)的文選，李善注文選60卷，選錄了先秦到梁代共130人的作品，另有古樂府三首和古詩十九首，共七百余篇。此書的編排方法

58、是先將文體分為賦、詩、騷、七、詔、冊、令等37大類，然后在一些大類下再按題材分為若干小類。文選自唐代以來贏得文人的廣泛重視，并逐漸形成“文選學(xué)”，它在文學(xué)史和文獻(xiàn)學(xué)上的地位是值得重視的。四、新的文學(xué)思潮魏晉以后，詩學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，整個文學(xué)思潮的方向也是脫離儒家所強(qiáng)調(diào)的政治教化的需要，尋找文學(xué)自身獨(dú)立存在的意義。服務(wù)于政治教化的要求減弱了，文學(xué)變成個人的行為，抒發(fā)個人的生活體驗(yàn)和情感。第二節(jié)動亂中文人的命運(yùn)與文人的風(fēng)尚一、亂世與亂世文學(xué)二、文人多遭殺戮的命運(yùn)敏感的作家們在戰(zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，禍福的無常，以及個人的無能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，以及作為悲劇

59、性基調(diào)之補(bǔ)償?shù)姆胚_(dá)，后者往往表現(xiàn)為及時(shí)行樂或沉迷聲色。三、藥與酒：生死主題、求仙主題、隱逸主題第三節(jié)門閥制度與門閥觀念下的文學(xué)創(chuàng)作一、士族和庶族的對立二、寒士的不平三、文學(xué)家族三曹：曹操、曹丕、曹植阮瑀、阮籍嵇康、嵇紹、嵇含三張：張載、張協(xié)、張亢二陸：陸機(jī)、陸云兩潘：潘岳、潘尼四、宗族與倫理第四節(jié)玄學(xué)對文學(xué)的滲透一、擺脫兩漢經(jīng)學(xué)的束縛二、自然與真自然：不是近代所謂與人類社會相對而言的自然界，而是一種狀態(tài)，即非人為的，本來如此的，天然而然的。真：一種至淳至誠的精神境界。三、言意與形神言意之辨討論的是言辭和意旨之間的關(guān)系。其中言不盡意論（荀粲）和得意忘言論（王弼）對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞產(chǎn)生了重大影響

60、。以荀粲為代表的言不盡意論：認(rèn)為言可達(dá)意，但不能盡意，指出了言意之間的聯(lián)系和差別，以及言辭在表達(dá)意旨時(shí)的局限。以王弼為代表的得意忘言論：認(rèn)為象的功用是存意，言的作用是明象，只要得到象就不必拘守原來用以明象的言，只要得到意就不必拘守原來用以存意的象。如果不忘象就不能真正得到意，不忘言就不能真正得到象。言不盡意論對創(chuàng)作論有所啟發(fā)，得意忘言論對鑒賞論有所啟發(fā)。四、魏晉風(fēng)流：穎悟曠達(dá)真率之美名詞解釋：魏晉風(fēng)流：魏晉時(shí)期流行的一種符合人類本性的、返歸自然的生活，是一代新人所追求的那種具有魅力和影響力的人格美，是“玄”的心靈世界的外觀。構(gòu)成魏晉風(fēng)流的條件是玄心、洞見、妙賞、深情。魏晉風(fēng)流表現(xiàn)在外的特點(diǎn)則可