談寬容議論文分論點(diǎn)

1、以春風(fēng)待人，以寒風(fēng)自待。君子量不極，胸吞百川流。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，寬猛相濟(jì)。（左傳）以責(zé)人之心責(zé)己，以恕已之心恕人。得饒人處且饒人。世界上最寬闊的是海洋， 比海洋寬闊的是天空， 比天空更寬闊的是人的胸懷。-維克多.雨果 不會(huì)寬容別人的人，是不配受到別人的寬容的。一一屠格涅夫人非堯舜，誰(shuí)能盡善。唐.李白與韓荊州書(shū)人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。弘一大師格 言別錄忍一句，息一怒，忍一事，少一事。中國(guó)諺語(yǔ)山銳則不高，水狹則不深。漢 .劉向新序.節(jié)土太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。李斯諫逐客書(shū)海納百川，有容乃大相傳古代有位

2、老禪師，一日晚在禪院里散步，突見(jiàn)墻角邊有一張椅子，他一看便知有位 出家人違犯寺規(guī)越墻出去遛達(dá)了。老禪師也不聲張，走到墻邊，移開(kāi)椅子，就地而蹲。少頃，果真有一小和尚翻墻，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子。當(dāng)他雙腳著地時(shí)，才發(fā)覺(jué)剛才 踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時(shí)驚慌失措，張口結(jié)舌。但出乎小和尚意料的是 師傅并沒(méi)有厲聲責(zé)備他，只是以平靜的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“夜深天涼，快去多穿一件衣服?！比龂?guó)時(shí)，諸葛亮初出茅廬，劉備稱(chēng)之為“如魚(yú)得水”，而關(guān)、張兄弟卻未然。在曹兵突然來(lái)犯時(shí)，兄弟倆便“魚(yú)”呀水”呀地對(duì)諸葛亮冷嘲熱諷，諸葛亮胸懷全局，毫不在意，仍 然重用他們。結(jié)果新野一戰(zhàn)大獲全勝，使關(guān)、張兄弟佩服得五體

3、投地。如果諸葛亮當(dāng)初跟他 們一般見(jiàn)識(shí)，爭(zhēng)論糾纏，勢(shì)必造成將帥不和，人心分離，哪能有新野一戰(zhàn)和以后更多的勝利 呢？唐朝諫議大夫魏征，常常犯顏苦諫，屢逆龍鱗，可唐太宗寬容為懷，把魏征看作是照見(jiàn) 自己得失的“鏡子”，終于開(kāi)創(chuàng)了史稱(chēng)“貞觀之治”的太平盛世。鮑叔薦管仲春秋時(shí)，齊襄公被殺后，公子小白和公子糾為爭(zhēng)奪王位而戰(zhàn)。鮑波助小白，管仲助糾。雙方交戰(zhàn)中，管仲曾用箭射中了小白衣帶上的鉤子，小白險(xiǎn)遭喪命。后來(lái)小白做了齊國(guó)國(guó)君，即齊桓公。齊桓公執(zhí)政后，任命鮑叔為相國(guó)?？甚U叔心胸寬廣，有智人之明，堅(jiān)持把管仲推薦給桓公。他說(shuō)：“只有管仲能擔(dān)任相國(guó)要職，我有五個(gè)方面比不上管仲：寬惠安民，讓百姓聽(tīng)從君命，我不如他：治

4、理國(guó)家，能確保國(guó)家的根本權(quán)益，我不如他；講究忠信，團(tuán)結(jié)好百姓， 我趕不上他；制作禮儀，使四方都來(lái)效法，我不如他；指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，使百姓更加勇敢，我不如 他。”齊桓公也是寬容大度的人，不記射鉤私仇，采納了鮑叔的建議，重用管仲，任命他為相 國(guó)。管仲擔(dān)任相國(guó)后，協(xié)助桓公在經(jīng)濟(jì)、內(nèi)政、軍事方面進(jìn)行改革， 數(shù)年之間，齊轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)， 成為春秋前期中原經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的強(qiáng)國(guó)，齊醒公也就了 “九合諸候，一匡天下”的霸業(yè)。將相和（廉頗，藺相如）三國(guó)時(shí)的周瑜，英姿颯爽，意氣風(fēng)發(fā)，卻只因妒忌諸葛亮的才華而自天，留下了 既生 瑜，何生亮”的嘆息。有個(gè)小姑娘要開(kāi)音樂(lè)會(huì)，在報(bào)紙上稱(chēng)是李斯特的學(xué)生，演出前一天，李斯特出現(xiàn)在她的 面前。小

5、姑娘驚恐萬(wàn)狀，抽泣著說(shuō)：冒充是出于生計(jì)，并請(qǐng)求寬恕。李斯特要她把演出的曲子彈給她聽(tīng)，并加以 指點(diǎn)，最后爽快的說(shuō)：大膽地上臺(tái)演奏，你已經(jīng)是我的學(xué)生了。就這樣，李斯特的寬容成就了小姑娘的一生，讓她對(duì)音樂(lè)如癡如醉。俗語(yǔ)有“宰相肚里能撐船”之說(shuō)。古人與人為善之美、修身立德的淳淳教誨卻警示于世 人，一個(gè)人若膽量大，性格豁達(dá)方能縱橫馳騁，若糾纏于無(wú)謂雞蟲(chóng)之爭(zhēng)，非但有失儒雅，反 則終日郁郁寡歡，神魂不定。惟有對(duì)世事時(shí)時(shí)心平氣和、寬容大度，就能處處契機(jī)應(yīng)緣、和 諧圓滿。當(dāng)然，寬容決不是無(wú)原則的寬大無(wú)邊，而是建立在自信、助人和有益于社會(huì)基礎(chǔ)上的適 度寬大，必須遵循法制和道德規(guī)范。對(duì)于絕大多數(shù)可以教育好的人，宜采

6、取寬恕和約束相結(jié) 合的方法；而對(duì)那些蠻橫無(wú)理和屢教不改的人，則不應(yīng)手軟。從這一意義上說(shuō)“大事講原則，小事講風(fēng)格”，乃是應(yīng)取的態(tài)度。蘇格拉底被人們的不寬容推向了生命的盡頭，伽羅畢，杰出的數(shù)學(xué)家，但有三次論文被 退回，理由是他的東西太超前。21歲的他在決斗中身亡，作為異端，生前始終未被承認(rèn)；邁耳，第一個(gè)發(fā)現(xiàn)能量守恒的人，因?yàn)榈貌坏絼e人理解，而發(fā)瘋；亞鮑耶，第一個(gè)寫(xiě)出非歐 幾何學(xué)著作的人，連他的數(shù)學(xué)家父親都激烈反對(duì)這種“怪”理論，最后離家出走，不知所終寬容一一人生橋梁！一個(gè)腳跟踩扁了紫羅蘭，而它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬容。自古以來(lái)，狹隘向來(lái)是小人們的專(zhuān)有名詞，它一直為人們所不恥。龐涓是狹隘的，

7、他不 愿孫臏勝于他，施加毒手，最后兵敗身亡；周瑜是狹隘的，他不肯諸葛亮勝于他， 百般暗算， 最后被諸葛亮三氣吐血而死； 慈禧下棋，別人吃他一馬，她殺對(duì)方一家，死后為人們所辱罵, 這都是有了狹隘之心的結(jié)果，告別狹隘之心，以寬容的胸襟包容他人，則取信于他人，也成 就了自己。有一次楚莊王邀眾大臣共飲，請(qǐng)嬪妃助興，風(fēng)把燭火吹滅時(shí)，一武將醉酒失態(tài)拉了妃子 的衣襟，但楚莊王以一顆寬廣的心寬容了他，巧妙解圍。這位武將由是感激在下一次戰(zhàn)役中 奮勇殺敵。這便是寬容的價(jià)值劉秀大敗王郎，攻入邯鄲，檢點(diǎn)前朝公文時(shí)發(fā)現(xiàn)大量討好王郎，辱罵甚至謀劃刺殺劉秀 的公文。但劉秀不聽(tīng)眾臣勸阻，全部付之一炬，他說(shuō)：“如果追查，必會(huì)引

8、起人們的慌亂，甚至成為我們的死敵。 如果寬容他們，則能化敵為友，壯大自己的隊(duì)伍?！笔莿⑿愕膶捜莶攀顾?終成帝業(yè)，統(tǒng)一全國(guó)。從古至今，沒(méi)有一個(gè)心胸狹隘者能成就大事。寬容是每個(gè)人應(yīng)遵循的守則。林肯對(duì)政敵素以寬容著稱(chēng)，這引起了一位議員的不滿。他說(shuō)：“你不該試圖和那些人交朋 友，應(yīng)該消滅他們。”林肯笑著回答：“當(dāng)我們把他們變成自己朋友時(shí)，不正是消滅了自己的 敵人嗎？”這正是對(duì)寬容的最好詮釋。如果天空不寬容，容忍不了風(fēng)雨雷電的一時(shí)肆虐，何來(lái)它的遼闊之美；如果大海不寬容，容忍不了驚濤駭浪的一時(shí)猖獗，何來(lái)它的深邃之美； 如果森林不寬容，容忍不了弱肉強(qiáng)食的一時(shí)規(guī)律，何來(lái)它的原始之美；如果宇宙不寬容，容 忍不了

9、星座裂變的一時(shí)更替，何來(lái)它的神秘之美；如果時(shí)間不寬容，容忍不了各色人等的一 時(shí)虛擲，何來(lái)它的延續(xù)之美,是寬容成就了它們。泰山不辭杯土，方能成其高；江河不擇細(xì)流，方能成其大。是寬容締造了它們。只有告 別狹隘之心，方能進(jìn)入一個(gè)神清氣爽的境界。讓我們告別狹隘之心，用寬容之心包容一切， 學(xué)做那多留人清香的紫羅蘭。寬容就是在心里上接納別人，理解別人的處事方法，尊重別人的處事原則。雖然要想做 到寬容不是那么簡(jiǎn)單，但是我們還是應(yīng)該盡自己最大的努力去做。從生邊的一點(diǎn)一滴做起， 那樣你離寬容就越來(lái)越近了，經(jīng)過(guò)不斷的積累，最后你就會(huì)達(dá)到你的目的-寬容。寬容是一種非凡的氣度、寬廣的胸懷，是對(duì)人對(duì)事的包容和接納；寬容

10、是一種高貴的品質(zhì)、崇高的境界，是精神的成熟、心靈的豐盈；寬容是一種仁愛(ài)的光芒、無(wú)上的福分，是對(duì)別人的釋?xiě)?，也即是?duì)自已善待。寬容是一種生存的智慧、生活的藝術(shù)，是看透了社會(huì)人生以后所獲得的那份從容、自信 和超然。關(guān)于寬容的議論文 600字寬容是冬日里的一團(tuán)篝火，在冷冽的寒風(fēng)溫暖你我，寬容是夜空中的一首歌謠，在孤獨(dú) 寂寞中的夜里陪伴你我；寬容是沙漠中的一泓清泉，在絕望的時(shí)刻，給予你我希望，讓我們 重新?lián)P起生命的風(fēng)帆。法國(guó)作家雨果曾說(shuō)；世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬的 是人的胸懷。聰明人將理智的行為以種種行式表現(xiàn)在生活的各個(gè)片段，在這其中，有一種 理智叫寬容。沒(méi)有什么力量可以

11、阻擋寬容背后的那種感恩，也沒(méi)有什么可以比及一顆充滿理智和寬容的心。相傳周定王元年，楚莊王平定叛亂大捷，特宴請(qǐng)眾將，百官，并讓愛(ài)妾許姬敬興。突然 一陣狂風(fēng)將所有的蠟燭吹滅。黑暗中，一個(gè)人拉住許姬的衣袖調(diào)情，許姬不許，順手扯下了 那個(gè)人的一個(gè)衣角，并請(qǐng)莊公檢查每個(gè)人的衣服。莊王聽(tīng)后大笑兩聲，道。酒后狂態(tài)，難免如此，若治罪，必傷人之心，百官不歡而散，得不償失?！痹S姬聽(tīng)后嘆服。日后吳兵伐楚的戰(zhàn)場(chǎng)上，有位戰(zhàn)士異常奮勇，為保衛(wèi)楚國(guó)立了大功。莊公問(wèn)他為何如 此，他說(shuō)：“殿上之事乃者?！逼鋵?shí)，做到寬恕并不困難，也不需要付出很多，用一扇敞開(kāi)的心扉多包容一些，一切夠 了，但是并不是所有人都擁有像楚王一樣理智的處事

12、態(tài)度和寬容的胸襟。他們往往因此釀成 了不可挽回的悲劇。當(dāng)年的猛將眾多，謀士如云的項(xiàng)羽曾擁有過(guò)韓信等一大批勇士，可他霸氣沖天，處處不 能容人，使眾多謀臣良將紛紛掛冠而去，最終落得四面楚歌，自刎于烏江。屠格涅夫曾說(shuō)： “不會(huì)容忍別人的人，就不會(huì)得到別人的寬恕?！边@句話在項(xiàng)羽身上得到了最好的證驗(yàn)。他若能用比天更廣闊的胸懷面對(duì)處處為他盡忠的謀士，多一分理性，多一分豁達(dá)，當(dāng)年的楚霸王 何至于發(fā)出“虞兮虞兮奈苦何”的英雄路地慨嘆？卡耐基曾說(shuō)人格成熟的重要標(biāo)志是寬容，忍讓?zhuān)蜕?。理性的定義中也有一種名叫寬容 的元素，它是一切聰明才智的起點(diǎn)。常言道“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！痹谌松@一路上，即使被打擊的一塌糊

13、涂，也可以 從這個(gè)底線上重新起航， 因?yàn)檫@里有一種理性叫寬容 -對(duì)別人，也對(duì)自己。篇三：議論文分 論點(diǎn)設(shè)置曲徑可以通幽一一如何展開(kāi)論點(diǎn)從提供的題目中提煉選擇出符合要求的論點(diǎn)后，如果直通通地發(fā)表些議論，簡(jiǎn)單地?cái)[幾 個(gè)論據(jù)，講兩句道理，別人未必覺(jué)得你的觀點(diǎn)和主張是正確的，更別說(shuō)能接受你的觀點(diǎn)了。 再說(shuō)，有些道理是非常深刻的，非三言兩語(yǔ)可以說(shuō)得清，說(shuō)得得透徹。那么，如何解決這個(gè) 矛盾呢？中國(guó)園林建筑上有一個(gè)美學(xué)術(shù)語(yǔ)叫“曲徑通幽”，曲曲小徑，美景一層接著一層， 慢慢向你展現(xiàn)，在不知不覺(jué)中就能接受你的觀點(diǎn)，也需要有一層一層的“美景”；要使論證“通幽”，就必須有若干“曲徑”一一若干層次，若干分論點(diǎn)。正基于

14、此，許多寫(xiě)作專(zhuān)家在談到論說(shuō)文寫(xiě)作技巧時(shí)，都特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“分”字。因?yàn)橹挥蟹殖鰞扇齻€(gè)分論點(diǎn)，才能把道理講 清，講透，才能使論證結(jié)構(gòu)清晰合理，否則，或失之論述簡(jiǎn)單、膚淺而不夠充分，或失之條 理紊亂、不暢，思路不清。一句話，為了使中心論點(diǎn)得到充分的論證，就需要我們從不同方 面、不同層次對(duì)之闡釋、論證、分析，將中心論點(diǎn)展開(kāi)，從而形成若干分論點(diǎn)。本章將介紹 如何從根本論點(diǎn)分解出若干分論點(diǎn)，如何選擇和安排這些分論點(diǎn)。第一節(jié) 論說(shuō)文支撐起“骨架”一一如何將中心論點(diǎn)展開(kāi)為分論點(diǎn)如果說(shuō)中心論點(diǎn)是一篇論說(shuō)文的靈魂和脊柱，那么，一個(gè)個(gè)的分論點(diǎn)就是論說(shuō)文的骨架 和軀體，兩者相互依賴，相互制約。分論點(diǎn)需要中心論點(diǎn)來(lái)統(tǒng)率

15、，中心論點(diǎn)需要分論點(diǎn)來(lái)證明。分論點(diǎn)的有無(wú)、當(dāng)否，直接影響到論說(shuō)文的思路是否清晰，內(nèi)容是否深刻，說(shuō)理是否透 徹，結(jié)構(gòu)是否合理，是終影響文章的成敗。所以，要寫(xiě)出成功的、優(yōu)秀的論說(shuō)文，就必須為 之支撐起堅(jiān)固的骨架。那么，如何展開(kāi)中心論點(diǎn)，分解出分論點(diǎn)呢？如果說(shuō)，提煉中心論點(diǎn)的思維過(guò)程一般為 綜合一一分析一一綜合，那么，中心論點(diǎn)的展開(kāi)則是一個(gè)由綜合開(kāi)始，進(jìn)一步進(jìn)行分析的思 維過(guò)程。前面我們已經(jīng)介紹過(guò)，在提煉中心論點(diǎn)的過(guò)程中，我們必須對(duì)提供的材料（包括命 題作文所提供的題目）在初步綜合的基礎(chǔ)上， 運(yùn)用各種思維方法進(jìn)行多角度、 全方位的分析。 通過(guò)分析，我們會(huì)得出一個(gè)個(gè)的結(jié)論，形成對(duì)事物、事件一個(gè)個(gè)面上一

16、個(gè)個(gè)層上的認(rèn)識(shí)，或 有關(guān)現(xiàn)象的，或有關(guān)本質(zhì)的，或是原因，或是結(jié)果。這些認(rèn)識(shí)雖然不能完全等同于一個(gè)個(gè)的 分論點(diǎn)，但它們畢竟是提煉中心論點(diǎn)的依據(jù)和基礎(chǔ)，是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一個(gè)個(gè)的因素。 所以，它們常常為中心論點(diǎn)的展開(kāi)提供基礎(chǔ)和參照，也是最終形成分論點(diǎn)的基礎(chǔ)。之所以說(shuō)它只是 基礎(chǔ)，是因?yàn)樵谥行恼擖c(diǎn)提煉之后，我們必須以它為依據(jù)，為指導(dǎo)，對(duì)前面分析的結(jié)果進(jìn)行 再分析，對(duì)再分析的結(jié)果進(jìn)行綜合.從而形成一個(gè)個(gè)的分論點(diǎn)。那么，又如何進(jìn)行再分析呢？具體說(shuō)，主要包括以下方法。、概念分析法所謂概念分析法，就是以中心論點(diǎn)為依據(jù)，對(duì)關(guān)鍵概念進(jìn)行再分析，明確其與中心論點(diǎn) 相關(guān)的內(nèi)涵和外延，從而形成分論點(diǎn)。例如，一篇題為談師

17、生關(guān)系的文章，它的中心論 點(diǎn)為“要建立新型的師生關(guān)系”，通過(guò)概念分析，明確“新型的師生關(guān)系”的特點(diǎn)就是“尊師 愛(ài)生”，那么兩個(gè)分論點(diǎn)就形成了： 一是強(qiáng)調(diào)要尊師，二是強(qiáng)調(diào)要愛(ài)生。再比如，一篇題為人 是要有高尚的精神追求的的文章，題目即中心論點(diǎn)。如何展開(kāi)論點(diǎn)呢？作者運(yùn)用概念分析 法，對(duì)“高尚的精神追求”這個(gè)概念進(jìn)行分析，分析出三個(gè)層面，形成了三個(gè)分論點(diǎn)：人 是要有追求的，追求是一個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力；人是要有精神追求的，因?yàn)槿瞬坏妫?要生活；人是要有高尚的精神追求的，只有具有高尚追求的人，才是一個(gè)健康的人，一個(gè) 真正意義上的人，這樣的人生才是無(wú)缺憾的人生，這樣的社會(huì)才是具有生命力的社會(huì)。三個(gè) 分

18、論點(diǎn)層層遞進(jìn)，逐步深入地論證了中心論點(diǎn)，把道理講清了，講透了。、因果分析法所謂因果分析法，就是以中心論點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，或推斷其原因，或預(yù)測(cè)可能出現(xiàn)的結(jié)果， 而所分析出來(lái)的原因或結(jié)果，就是文章的分論點(diǎn)。就整篇文章而言，因果分析所得出的結(jié)論， 可作為整篇文章的一個(gè)分論點(diǎn)，和用其他方法獲得的分論點(diǎn)一起來(lái)論證中心論點(diǎn)。至于因果 型的論說(shuō)文，無(wú)論是一因多果，還是，一果多因，這多果或多因都可能成為全文多個(gè)分論點(diǎn)。 例如，問(wèn)說(shuō)一文的中心論點(diǎn)是“要提倡多問(wèn)”，作者對(duì)多問(wèn)的結(jié)果作分析，從而形成兩個(gè)分論點(diǎn)：?jiǎn)柲芙饣螅瑔?wèn)能知新。由于因果聯(lián)系是事物間的普遍聯(lián)系，它存在于一切事物、現(xiàn) 象之間，因此，運(yùn)用因果分析法形成分論點(diǎn)

19、，是論說(shuō)文寫(xiě)作中使用得較多的一種方法。、比較分析法所謂比較分析法，就是通過(guò)對(duì)比、同中求異和異中求同等分析方法，將中心論點(diǎn)分解為 相同、相反或相關(guān)的若干分論點(diǎn)。其中運(yùn)用得較多的當(dāng)是對(duì)比。對(duì)比就是從中心論點(diǎn)中形成 正反兩方面的分論點(diǎn)。談人才中心論點(diǎn)是“人才是治國(guó)安邦的重要因素”，用對(duì)比分析得出兩個(gè)分論點(diǎn)：重視人才，國(guó)家將興旺昌盛；不重視人才，將會(huì)導(dǎo)致國(guó)家危亡。再比如問(wèn)說(shuō)，從不同的角度運(yùn)用對(duì)比，形成兩個(gè)分論點(diǎn)：正確的問(wèn)，能啟人深思，能使自己受 益匪淺；不正確的問(wèn)，容易使人更加迷惑，使自己陷入沼澤。從結(jié)果的角度運(yùn)用對(duì)比，也 可以形成兩個(gè)分論點(diǎn)：“問(wèn)”能吸取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短；不問(wèn)則使自己永遠(yuǎn)迷惑，“其

20、為惑也終不解矣”。還可以從問(wèn)的態(tài)度的角度運(yùn)用對(duì)比，形成兩個(gè)分論點(diǎn)：?jiǎn)柺且环N謙虛， 是一種進(jìn)取，問(wèn)是一種美德；不問(wèn)是諱疾忌醫(yī)，是一種不誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)。我們根據(jù)寫(xiě)作的需 要，從上面幾組中選擇一組分論點(diǎn)， 就可以寫(xiě)成一篇有總有分的論說(shuō)文了。但需要說(shuō)明的是，運(yùn)用對(duì)比形成的若干分論點(diǎn)必須是同一個(gè)角度，不能將不同角度的分論點(diǎn)夾雜在一起。通過(guò) 同中求異也可以提煉出分論點(diǎn)。談寬容中心論點(diǎn)是“要大力提倡寬容” ，在強(qiáng)調(diào)寬容意義后，將“寬容”與“縱容”進(jìn)行比較，得出兩個(gè)分論點(diǎn)：寬容是一種修養(yǎng)，一種風(fēng)度； 寬容不等于縱容，兩者有質(zhì)和量的區(qū)別。從而以破代立，論證了中心。、類(lèi)比法所謂類(lèi)比法，就是由此及彼地推出新的認(rèn)識(shí)。它往

21、往以自然現(xiàn)象或某種具有寓意的事件、 故事所具有的某種屬性為第一個(gè)分論點(diǎn)，運(yùn)用類(lèi)比推理，類(lèi)推到人類(lèi)社會(huì)生活也具有某種屬 性，并以此作為第二或第三個(gè)分論點(diǎn)。例如，水滴石穿的啟示的中心論點(diǎn)是“有明確的目標(biāo)，并能持之以恒，就一定能取得成功”，文章從自然現(xiàn)象談起，形成第一個(gè)分論點(diǎn)：水要能 滴穿石頭，就必須有明確的方向和目的，并能持之以恒。運(yùn)用類(lèi)比推理，類(lèi)推到社會(huì)生活， 得出第二個(gè)分論點(diǎn)；我們做事、學(xué)習(xí)，要想取得成功，就必須明確目標(biāo)，并能持之以恒。文 章有了這兩個(gè)分論點(diǎn)，就可以運(yùn)用概括或歸納的方法，得出中心論點(diǎn)。也就是說(shuō)，這兩個(gè)分 論點(diǎn)已經(jīng)證明了中心論點(diǎn)的正確性。再比如拔河的啟示，先揭示拔河取勝的原因：

22、一是講究合力，二是要有毅力，三是重視宣傳作用。用類(lèi)比推及四化建設(shè)，得出三個(gè)分論點(diǎn)；四化 建設(shè)需要團(tuán)結(jié)一心，四化建設(shè)需要堅(jiān)韌不拔的毅力， 四化建設(shè)需要扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展宣傳工作：運(yùn)用類(lèi)比法來(lái)形成分論點(diǎn)，還指可以將事理由小到大、由淺入深排列。有些要論證的論 點(diǎn)，往往是“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，它不僅僅局限于對(duì)某一領(lǐng)域有指導(dǎo)意義，而是對(duì)這 一類(lèi)或整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象都具有指導(dǎo)意義。那么設(shè)計(jì)分論點(diǎn)時(shí)就可以運(yùn)用類(lèi)比法，將事理由小到 大、由淺到深地類(lèi)推下去，最終概括出中心論點(diǎn)。例如一篇談“自立”的文章，如果中心論 點(diǎn)是談自立的好處，那么就可以設(shè)計(jì)如下分論點(diǎn)：自立對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，是有很多好處的； 自立對(duì)于集體來(lái)說(shuō)，也是有

23、很多好處的；自立對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，同樣是有很多好處的。這種論述不僅能充分地論證中心論點(diǎn)，而且具有較強(qiáng)的指導(dǎo)實(shí)用價(jià)值。、抽象法、具體化的方法所謂具體化的方法，就是聯(lián)系具體實(shí)際，對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)一步論述，使論點(diǎn)具體化。具體 化的方法，可以是將中心論點(diǎn)從橫向分為若干方面，這若干方面往往就是若干分論點(diǎn)。例如，蘇洵的六國(guó)論，文章開(kāi)篇便提出了中心論點(diǎn)“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，接著又將這一中心論點(diǎn)分解為兩個(gè)分論點(diǎn)：（韓、魏、楚）“賂秦而力虧，破滅之道也”；（齊、燕、趙）“不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”。兩個(gè)分論點(diǎn)，把“弊在賂秦”的道理闡述得十分鮮明而充分，而這兩個(gè)分論點(diǎn)的形成用的就是橫向具

24、體化的方法。 例如說(shuō) 勤，可以將“勤”具體化為勤看、勤記、勤寫(xiě)三個(gè)分論點(diǎn)。運(yùn)用具體化的方法，也可從縱向?qū)⑺撌龅牡览?，分解成若干階段上的具體事例，從 而提煉出若干分論點(diǎn)。 例如，談“自立”，就可以通過(guò)縱向具體化方法， 形成下列三個(gè)分論點(diǎn)： 古人是怎樣自立，最終取得成就的；今人又是怎樣自立，最終取得成就的；未來(lái)的每 個(gè)人又應(yīng)怎樣自立，才能取得成就。以時(shí)間為經(jīng)，同樣能把道理講清楚，使文章結(jié)構(gòu)一目了 然。、辯證分析法所謂辯證分析法，就是運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)和矛盾的觀點(diǎn)去分析中心論點(diǎn)，形 成對(duì)中心論點(diǎn)多角度的理解，同樣可以形成若干分論點(diǎn)。例如，談犯錯(cuò)誤一文的中心論點(diǎn)是“應(yīng)正確認(rèn)識(shí)犯錯(cuò)誤”，可用

25、聯(lián)系的觀點(diǎn)總結(jié)出“犯錯(cuò)誤是有一定條件、原因的，應(yīng)具體分 析，分別對(duì)待”這樣的分論點(diǎn)，用發(fā)展的觀點(diǎn)可以提煉出“知錯(cuò)能改真英雄”的分論點(diǎn)，用 矛盾的觀點(diǎn)可以提煉過(guò)“從一定意義上講，犯錯(cuò)誤是促人上進(jìn)，推動(dòng)事物前進(jìn)的動(dòng)力”的分 論點(diǎn)。三個(gè)分論點(diǎn)，從三個(gè)角度充分地論證了中心論點(diǎn)。再比如失敗是成功之母，用矛盾的觀點(diǎn)可以提煉出矛盾雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，形成第一個(gè)分論點(diǎn)：失敗并不可怕，失敗可 以轉(zhuǎn)化為成功。再用矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是需要一定條件的，形成第二個(gè)分論點(diǎn)：失敗要轉(zhuǎn) 化為成功，必須具備一定條件，因此要使失敗轉(zhuǎn)化為成功，就必須充分準(zhǔn)備好各種條件。兩 個(gè)分論點(diǎn)就把失敗和成功的關(guān)系論證清楚了。、決策思維法所謂

26、決策思維法，就是解決“怎么辦”的問(wèn)題，即提出解決問(wèn)題的具體措施。運(yùn)用決策 思維法所獲得的具體措施，可以構(gòu)成整篇文章，也可以是文章的一部分，而這些解決問(wèn)題的 具體措施，往往就是文章的分論點(diǎn)。例如應(yīng)嚴(yán)于解剖自己一文，題目即中心論點(diǎn)，為了 論證論點(diǎn)，文章提出了幾個(gè)解決問(wèn)題的具體措施，從而分解出三個(gè)分論點(diǎn)，即：解剖自己首 先要有自知之明；解剖自己要勇于自我批評(píng)；解剖自己要有崇高的信念有為真理獻(xiàn)身的精神。為了介紹的方便，我們對(duì)分解論點(diǎn)的各種方法分別作了說(shuō)明，這樣做并非說(shuō)在一篇文章 中只能使用某種分解論點(diǎn)的方法，而不能使用其他方法。恰恰相反，上面介紹的各種方法， 既適用于整篇文章分論點(diǎn)的提煉，也適合于文章

27、某一部分或者某一段分論點(diǎn)的提煉。一篇文 章中既可以使用某一種方法，也可以綜合使用各種方法，為整篇文章提煉出若干新穎獨(dú)特的 分論點(diǎn)。例如寫(xiě)一篇論說(shuō)文，開(kāi)頭可采用抽象化的方法，然后可采用因果分析、概念分析、 具體化、辯證分析等方法，最后還可采用決策思維法，從而分別提煉出各色各樣的分論點(diǎn)。 同學(xué)們不妨試著從前面提供的例文中找出這樣的例子，分析一下文章中每個(gè)分論點(diǎn)的形成使 用的是什么方法。其實(shí)，和提煉中心論點(diǎn)一樣，分論點(diǎn)的形成不僅僅是一個(gè)方法問(wèn)題，還是一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。如果我們?nèi)狈σ欢ǖ恼J(rèn)識(shí)能力，即使掌握各種方法，形成的所謂分論點(diǎn)很可能比較粗淺，或 者沒(méi)有新意，沒(méi)有深刻性，甚至不一定能論證中心論點(diǎn)。所以說(shuō)

28、，要形成獨(dú)特、深刻的分論 點(diǎn)，要能使分論點(diǎn)充分地論證中心論點(diǎn)，除了掌握正確的方法之外，還應(yīng)不斷提高自己的理 論素養(yǎng)，提高自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，當(dāng)然還要密切聯(lián)系實(shí)際，能解決 實(shí)際問(wèn)題。第二節(jié)山窮水復(fù)，曲盡其妙一一分論點(diǎn)的選擇與安排運(yùn)用上述方法，可以從中心論點(diǎn)中分解出眾多的分論點(diǎn)，但這并不意味著這分論點(diǎn)都可 以或必須寫(xiě)到一篇論說(shuō)文中，而是必須依據(jù)論說(shuō)文對(duì)分論點(diǎn)的要求對(duì)這些分論點(diǎn)進(jìn)行篩選， 從中選出適合的分論點(diǎn)。篩選出的合適的分論點(diǎn)，也不是可隨便處理的，還必須進(jìn)行合理的 安排。如何選擇和安排分論點(diǎn)將是本節(jié)所要探討的問(wèn)題。分論點(diǎn)的選擇，不是形式的問(wèn)題，而內(nèi)容的問(wèn)題，也不只是方法的問(wèn)題

29、，更重要的是認(rèn) 識(shí)的問(wèn)題。如果對(duì)中心論點(diǎn)理解不正確、不全面、不深刻，對(duì)分解出的分論點(diǎn)的角度、 層次、性質(zhì)沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)，根本上就不可能選擇出合理的分論點(diǎn)。那么，如何選擇合理的分論點(diǎn)，如何判斷選擇出的分論點(diǎn)是否合適呢？ 一般說(shuō)來(lái)，可以 從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮。、看看分論點(diǎn)是否正確這是作為分論點(diǎn)最起碼的條件，如果分論點(diǎn)是明確的，也是從中心論點(diǎn)中分解出來(lái)的， 但不符合客觀規(guī)律，或違背人們的一般認(rèn)識(shí)習(xí)慣，或違背正常的社會(huì)道德規(guī)范等，這樣的分論點(diǎn)就 不能選做文章的分論點(diǎn)。、看看分論點(diǎn)是否緊扣中心論點(diǎn)這是作為分論點(diǎn)最關(guān)鍵的一點(diǎn)，分論點(diǎn)必須是從中心論點(diǎn)中分解出來(lái)的，選擇、設(shè)置分 論點(diǎn)的目的就是更充分地論證中心

30、論點(diǎn)。所以，我們只能選擇那些有助于中心論點(diǎn)的分論點(diǎn)。如果分論點(diǎn)和中心論點(diǎn)之間存在著本質(zhì)的差異，或者與中心論點(diǎn)的角度不一致，也就是我們 常說(shuō)的分論點(diǎn)沒(méi)有能“扣準(zhǔn)”中心論點(diǎn)，那么分論點(diǎn)就不能充分論證論點(diǎn)了。例如，有篇習(xí)作題為讀書(shū)樂(lè)，題目就是中心論點(diǎn)，為了論證論點(diǎn)，文章設(shè)置了四個(gè)分論點(diǎn)：讀書(shū)是苦的。讀書(shū)雖苦，但苦中也有樂(lè)。讀書(shū)可以使人變得聰明，變得明智，所以讀書(shū)其樂(lè)無(wú)窮。只有讀好的書(shū)，才能其樂(lè)無(wú)窮。這四個(gè)分論點(diǎn)，看起來(lái)似乎都緊緊圍繞中心論點(diǎn)“讀書(shū)樂(lè)”，但仔細(xì)分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，分論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是讀書(shū)“苦”，不能把它理解為從反面論證了中心論點(diǎn)，屬嚴(yán)重偏離中心論點(diǎn)的。分論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是讀書(shū)的重要作用，分論點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是讀

31、書(shū)的方向性，兩者與“中心論點(diǎn)的 角度完全不一致。所以，四個(gè)分論點(diǎn)中，有三個(gè)沒(méi)有能“扣準(zhǔn)”中心論點(diǎn)，屬于不合適的分 論點(diǎn)，因而不能充分地論證論點(diǎn)。、看看分論點(diǎn)之間的界限是否清楚有些文章看起來(lái)也設(shè)置了若干分論點(diǎn)，但這些所謂的分論點(diǎn)，其實(shí)是同一個(gè)意思，同一個(gè)層面，只是變換了一下表達(dá)方式而已，所以只能算作一個(gè)分論點(diǎn)。還有些分論點(diǎn)之間彼此交叉，彼此包容，沒(méi)有明確的界限，完全可以合并為一個(gè)分論點(diǎn)。例如，一篇“談謙虛”的文章，中心論點(diǎn)是“人應(yīng)該有謙虛的精神”，文章設(shè)置了三個(gè)分論點(diǎn)：謙虛精神是一個(gè)人綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。謙虛是一個(gè)人能力的表現(xiàn)。謙虛還是一個(gè)人自信心的表現(xiàn)。這里的“綜合素質(zhì)”與“能力”、“自信心”之間

32、存在著交叉關(guān)系，前者已經(jīng)包容了后兩 者，因此實(shí)際上只是一個(gè)分論點(diǎn)，后兩者也屬于不合適的分論點(diǎn)，應(yīng)去除。、看看分論點(diǎn)是否深刻、新穎這是對(duì)分論點(diǎn)較高的要求，和中心論點(diǎn)一樣，只有選擇深刻、新穎的分論點(diǎn)，才能更充 分地論證中心論點(diǎn)，才能使人更信服，才能給人耳目一新之感。5 、看看分論點(diǎn)是否具有針對(duì)性針對(duì)性和深刻性往往是相關(guān)的，針對(duì)性較強(qiáng)的分論點(diǎn)，一般來(lái)說(shuō)也是較深刻的，因?yàn)樗?能有目的、有方向地針對(duì)某些問(wèn)題或現(xiàn)象發(fā)表自己的觀點(diǎn)，易于深刻。對(duì)于同一個(gè)論點(diǎn)，如 果針對(duì)性不同，就應(yīng)該分解、選擇出不同的分論點(diǎn)。例如，“談讀書(shū)”，論點(diǎn)是“讀書(shū)是有益的”，如果針對(duì)有些人不理解讀書(shū)的重要性，不理解讀書(shū)的好處，從“為什

33、么”的角度，就可以設(shè)置這樣的分論點(diǎn)：讀書(shū)可以增加知識(shí)。讀書(shū)可以明辨是非。讀書(shū)可以提高才干。讀書(shū)可以陶冶情操。這四個(gè)分論點(diǎn)是正確的，緊扣中心論點(diǎn)的，彼此也不交叉，因而是合適的。同樣是這個(gè)題目和這個(gè)論點(diǎn)，如果是針對(duì)已經(jīng)失去讀書(shū)機(jī)會(huì)的某些中年人，提倡他們多讀些書(shū)，還是從“為什么”的角度，就應(yīng)該選擇以下分論點(diǎn)：讀書(shū)可以增補(bǔ)知識(shí)。讀書(shū)有助于工作。讀書(shū)有助于教育子女。讀書(shū)可以為自身進(jìn)一步發(fā)展提供可能，讀書(shū)可以提高生活的質(zhì)量，使生活更富有情趣。這五個(gè)分論點(diǎn)，針對(duì)性更強(qiáng)了，道理也更講清楚了，所寫(xiě)的論說(shuō)文也就更深刻了。6 、看看分論點(diǎn)之間角度是否一致，是否統(tǒng)一在一篇論說(shuō)文中，我們常常只能根據(jù)某個(gè)針對(duì)性發(fā)表自己的看法。同時(shí)，為了使論證更集中，我們常常只確立某一個(gè)角度，某一個(gè)側(cè)面來(lái)分解、選擇分論點(diǎn)。例如，下面是一篇題為“談理解”的文章的寫(xiě)作提綱。理解是運(yùn)用某一科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)則或原理去說(shuō)明、解釋所研究的對(duì)象的方法。理解是一種寬容精神，是設(shè)身處地替別人著想的精神。理解也表示一種智力水平，即認(rèn)識(shí)客觀事物、客觀反映事物的能力。 理解對(duì)方的意圖，需要的正是這一種智慧。理解不等于支持，它是互相溝通的基礎(chǔ)