美國華裔文學(xué)“荒原敘事”的當(dāng)代發(fā)展

1、美國華裔文學(xué)“荒原敘事的當(dāng)代開展美國華裔文學(xué)荒原敘事的當(dāng)代開展美國文學(xué)的荒原書寫可以追溯到T.S.艾略特T.S.Elit1922年發(fā)表的詩歌?荒原?TheasteLand。因?yàn)樵姼杷囆g(shù)思想的詩體言說往往生成于詩歌對于生動的藝術(shù)理論、藝術(shù)作品本身的言說之中。詩體言說的對象是藝術(shù)作品，藝術(shù)思想正是在對藝術(shù)品的欣賞中自然而然地流露出來的1，所以?荒原?以其豐富的思想內(nèi)涵和高超的詩歌藝術(shù)技巧成功地反映了一戰(zhàn)后西方世界普遍存在的信仰迷失、道德淪喪以及由此而造成的悲觀絕望情緒和精神世界的貧瘠，象征性地表現(xiàn)了一戰(zhàn)后那千瘡百孔的世界。在這個(gè)荒原中，人們發(fā)現(xiàn)自己失去了一切的依靠甚至存在的根據(jù)，集體歸于瓦解，信仰

2、不復(fù)存在上帝死了，只剩下處于孤獨(dú)和絕望之中的個(gè)體。2但是，?荒原?中所表現(xiàn)出的信仰與迷惘、文明與破壞、生命與死亡、愛情與性欲等種種西方現(xiàn)代文明給人們帶來的精神困惑與創(chuàng)傷不僅僅局限于一戰(zhàn)后的特定社會歷史時(shí)期，而且具有更為廣泛的當(dāng)代意義，是對整個(gè)西方現(xiàn)代社會中存在的種種心靈創(chuàng)傷的透視與反思。因此，在艾略特的影響下，荒原敘事儼然已經(jīng)成為西方現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)傳統(tǒng)。美國學(xué)者雷蒙德指出，荒原敘事美學(xué)aesthetisftheasteland指的是作品主題、寫作技巧及意象等因素的整合，是對充滿荒蕪景象的人類生活主題的反映及美學(xué)表述。3因此，海明威、菲茲杰拉德、舍伍德安德森以及薇拉凱瑟等一大批西方現(xiàn)代作家的

3、作品都繼承了荒原敘事形式，從不同角度描寫了西方社會的精神荒原。在當(dāng)今全球化時(shí)代，美國華裔作家也開場以一種超越族裔性的普世主義心態(tài)進(jìn)展文學(xué)創(chuàng)作，關(guān)注人類共同面對的生活困境，正如亞裔美國文學(xué)批評家金惠經(jīng)ElaineKi所指出的那樣，雖然亞裔美國文學(xué)反映了美國亞裔的社會歷史背景，但是它同時(shí)也與其它文學(xué)作品一樣，關(guān)注愛對自由的向往對抗壓迫與不公等主題。4因此，在華裔作家湯婷婷的?第五和平書?TheFifthBkfPeae，2022和譚恩美的?拯救溺水魚?SavingFishFrDrning，2022這兩部作品中，兩位作家不約而同地以其雙重文化的視角對西方現(xiàn)代社會存在的問題重新進(jìn)展審視與剖析，對西方優(yōu)越

4、論和美國強(qiáng)權(quán)政治采取了隱喻式批判，并試圖以其東方文化智慧來拯救當(dāng)今西方的精神荒原，標(biāo)志著美國華裔文學(xué)在當(dāng)代開展中邁上了一個(gè)新的臺階。一、?第五和平書?荒原敘事的虛實(shí)互動與戰(zhàn)爭創(chuàng)傷記憶對于湯婷婷后期小說研究而言，艾略特的客觀對應(yīng)物理論具有重要參考價(jià)值。艾略特認(rèn)為，用藝術(shù)表現(xiàn)感情的唯一方式就是找到一種內(nèi)感與外物契合的客觀對應(yīng)物，即尋找一組物體，一種情境，一系列事件，把它們作為那種特定感情的程式；這樣，一旦給出那些必須終止于感覺經(jīng)歷的外在事實(shí)，那種情感就即刻喚起了。5本質(zhì)上，艾略特的客觀對應(yīng)物在文學(xué)批評中具有虛構(gòu)與象征的意義，是艾略特對浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的打破，詩人不再以直接陳述的方式，而是以虛構(gòu)意象

5、迭加的方式來追求象征性藝術(shù)效果，所以，在艾略特的?荒原?中，作者通過一系列客觀對應(yīng)物貧瘠的土地、枯死的樹木、污濁的河流、無愛的媾和來表達(dá)第一次世界大戰(zhàn)后西方社會中人們普遍存在的悲觀絕望情緒和精神世界的貧乏，以及宗教信仰的缺失所導(dǎo)致西方文明的衰敗。艾略特的這種非個(gè)性化理論使作品中作家的情感含蓄而又內(nèi)斂，其一系列客觀對應(yīng)物所蘊(yùn)含的象征、寓意、暗示使作品內(nèi)涵豐富，耐人尋味，給讀者們留下了大片解讀空間。6與艾略特對一戰(zhàn)的關(guān)注不同，湯婷婷在?第五和平書?中所關(guān)注的是當(dāng)代戰(zhàn)爭給人們在身體上和精神上造成的痛苦以及信仰的本文由論文聯(lián)盟搜集整理迷失。其作品中也運(yùn)用了一系列客觀對應(yīng)物美麗的夏威夷風(fēng)景、機(jī)場上越戰(zhàn)士

6、兵的棺材、紅土地上行進(jìn)的年輕參戰(zhàn)士兵和憤怒的反戰(zhàn)人群。但這些客觀對應(yīng)物不是疊加式意象，而是反襯式意象，因此具有更強(qiáng)的視覺沖擊力，并且由此傳遞出作者對美國武力干預(yù)他國內(nèi)政的隱喻式批判。此外，作者還把自身現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷與創(chuàng)作文本有機(jī)結(jié)合起來：一方面，通過虛文本，即其小說中的惠特曼阿新一家在夏威夷的經(jīng)歷，向讀者展示了越戰(zhàn)的一系列故事情境及相應(yīng)發(fā)生的事件，由此提醒出戰(zhàn)爭的無可逃避性；另一方面，通過講述自己創(chuàng)作?第五和平書?的緣由來慰藉戰(zhàn)爭給人們帶來創(chuàng)傷。這樣，通過虛實(shí)文本的互動，湯婷婷在繼承艾略特荒原敘事客觀對應(yīng)物寫作策略的同時(shí)，又在竭力擺脫艾略特荒原敘事虛無縹緲的神秘感，從而增強(qiáng)了作品的現(xiàn)實(shí)批判性。小說開

7、端處，通過作者的家在奧克蘭一場大火中被燒毀的情節(jié)描繪，開場了作家對當(dāng)代戰(zhàn)爭的反思。艾略特?荒原?的火誡局部也涉及到火，但艾略特重在提醒西方社會中人們的貪欲和情欲之火對人性和大自然的破壞；而湯婷婷?第五和平書?中大火后的廢墟卻令作者對伊拉克戰(zhàn)爭做出了自己的反思：我知道為什么會有這場大火。上帝想讓我們看到伊拉克的景象。殺戮是錯誤的，我們對自己的行為視而不見是錯誤的。7湯婷婷認(rèn)為，戰(zhàn)爭給人們帶來的重創(chuàng)遠(yuǎn)比火災(zāi)大得多。在小說中，這場大火不僅燒毀了她家的房子，還把她基于中國民間傳說寫成的三本倡導(dǎo)和平的?第四和平書?書稿毀于一旦。因此，她決定無論如何也要把她的?第四和平書?書稿從灰燼中找到，要讓世人看到戰(zhàn)

8、爭的殘酷與和平的可貴。但是，作者在廢墟中苦苦尋找書稿卻以失敗告終。于是，在小說的第三局部，湯婷婷將在大火中遺失的書稿內(nèi)容又重新寫進(jìn)了她的?第五和平書?，以此向讀者揭露戰(zhàn)爭對人們造成的心靈傷害，并以此來喚起群眾的反戰(zhàn)意識。小說在這一局部由作者的親身體驗(yàn)轉(zhuǎn)入她的文學(xué)文本世界。故事是以美國華裔惠特曼阿新為躲避政府兵役而被迫帶著妻兒移居到夏威夷為背景的。兩次世界大戰(zhàn)給人們心靈上留下了深深的陰影。美國政府曾經(jīng)號召青年為了完畢戰(zhàn)爭而參加戰(zhàn)爭，然而殘酷的戰(zhàn)場上卻毫無正義可言。小說主人公惠特曼阿新對美國政府的欺騙手段早已厭煩，因此當(dāng)美國政府為越戰(zhàn)征兵時(shí)，他選擇了逃避。但是，當(dāng)惠特曼阿新一家到達(dá)夏威夷后，他們發(fā)

9、現(xiàn)即使在這個(gè)美麗群島上也無法擺脫戰(zhàn)爭的陰影：當(dāng)他們剛剛走下飛機(jī)，就看到另一架飛機(jī)停在間隔 他們很近的地方，地上停放著成排的棺材，每個(gè)棺材上都蓋著一面美國國旗，里面盛放著在越戰(zhàn)中死去的美國士兵尸體。這一情景與彌漫著鮮花和菠蘿香味的夏威夷島美景形成了鮮明的比照，令人不禁聯(lián)想到艾略特?荒原?中死者的葬儀：在本該萬物復(fù)蘇、生意盎然的季節(jié)，死亡的陰云卻濃濃地覆蓋在西方世界的上空，人們在渾渾噩噩之中走向死亡。在湯婷婷的現(xiàn)實(shí)版荒原中，島上死亡的陰霾尚未散去，另一支美國部隊(duì)又被派往越南。年輕的士兵身穿綠褐色迷彩服，臉上畫著黑色假裝，頭上戴著樹葉，行進(jìn)在夏威夷的紅土地上。這種假裝色與夏威夷的紅土地格格不入，因此

10、也產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的反諷效果。當(dāng)看到惠特曼阿新一家時(shí)，士兵們不斷地向他們揮手，并打出和平的手勢。這令阿新想起了他在伯克利時(shí)的情景：在奧克蘭就業(yè)中心，在美國政府的宣傳下，許多青年人熱血沸騰，要求參軍，他們認(rèn)為自己參加戰(zhàn)爭就是為了正義與和平。這一系列情節(jié)的描繪除反映出戰(zhàn)爭的殘酷以外，還表現(xiàn)出年輕士兵的無知與美國政府的欺騙手段。在充滿活力的世外桃源夏威夷，戰(zhàn)爭陰影仍然覆蓋在人們的心頭。然而，湯婷婷并沒有停留在傳統(tǒng)的荒原敘事形式中，她通過塑造小說主人公惠特曼阿新從一個(gè)信仰迷失、消極避世的虛無主義者到一個(gè)理性的反戰(zhàn)主義者的轉(zhuǎn)變，以及作者本人積極地介入作品敘事，顯示出作者對走出西方精神荒原的大膽探究，同時(shí)也

11、是對傳統(tǒng)荒原敘事的繼承與開展。在小說虛文本局部，惠特曼阿新就像?荒原?中所描寫的生活在西方現(xiàn)代文明中的人一樣，對社會現(xiàn)實(shí)有一種揮之不去的幻滅感。因此，阿新的行為舉止就像一個(gè)垮掉派的嬉皮士，他對一切都不感興趣，缺乏家庭責(zé)任感，與唐娜結(jié)婚就像兒戲一般隨意。他質(zhì)疑美國政府以正義為名發(fā)動的這場越戰(zhàn)，所以他采取了逃避兵役的方式來回避殘酷的現(xiàn)實(shí)。在飛往夏威夷的飛機(jī)上，他和妻子唐娜還在討論誰賺錢養(yǎng)家和誰追求藝術(shù)的問題。然而，在機(jī)場所見到的死亡景象令阿新感到震驚，從而使他開場反思戰(zhàn)爭的殘酷性和自身的社會責(zé)任。為了不讓自己的兒子馬里奧和其他孩子再經(jīng)受戰(zhàn)爭的踐踏，阿新參加了反戰(zhàn)組織。這個(gè)反戰(zhàn)群體包括許多熱愛和平的

12、民眾，還有一些現(xiàn)役軍人。他們因?yàn)閷推降臒釔鄱叩揭黄?，肩?fù)起一種社會責(zé)任和使命，向群眾講述戰(zhàn)爭的殘酷。所以，小說中許多現(xiàn)役軍人甘冒被抓、被監(jiān)禁的危險(xiǎn)也要向美國群眾揭露這一事實(shí)的真相，即戰(zhàn)爭只能帶來人間悲劇，擁有一顆向往和平與向善的愛心才是解決沖突最好的方法。然而，這一反戰(zhàn)組織僅存在了23天就被美國政府強(qiáng)迫取締。但是，阿新的反戰(zhàn)行動并沒有因此而停頓。他冒險(xiǎn)收容反戰(zhàn)的逃兵并幫助他們度過那段煎熬的日子。這場殘酷的戰(zhàn)爭仍在繼續(xù)，成千上萬的人在越戰(zhàn)中死去。因此，湯婷婷的作品充滿了戰(zhàn)爭與死亡的陰影。雖然阿新這一積極的反戰(zhàn)形象為在戰(zhàn)爭陰影覆蓋下的美國社會平添了一抹亮色，但是戰(zhàn)爭給人們帶來的心靈創(chuàng)傷卻并未消

13、失。隨著越戰(zhàn)的完畢，從戰(zhàn)場上幸運(yùn)活下來的士兵卻成了被美國政府遺忘的群體。他們中的大多人過著拮據(jù)的生活，同時(shí)還要承受戰(zhàn)爭在他們身體上和心理上留下的創(chuàng)傷。為了幫助人們徹底擺脫戰(zhàn)爭的陰影，湯婷婷本人又一次直接介入作品中，她開場組織退伍老兵進(jìn)展寫作，讓事實(shí)來言說戰(zhàn)爭給他們帶來的心靈創(chuàng)傷。湯婷婷認(rèn)為僅僅靠一本書的力量還缺乏以形成一種和平的氣氛，因?yàn)闆]有哪一個(gè)作家能有那樣強(qiáng)大的影響力，但是假如有許多這樣的書，又有大量的讀者，那么我們就可以做到這一點(diǎn)。8因此，在小說結(jié)尾處，作者又與老兵們一起進(jìn)展集體創(chuàng)作，希望通過集體寫作在被戰(zhàn)爭陰影覆蓋的大地上散播熱愛和平的種子，宣傳反戰(zhàn)的和平思想。湯婷婷?第五和平書?通過

14、現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷小說創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷這一虛實(shí)文本互動形式，多角度地展示了她對戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的反思。小說創(chuàng)作的虛文本局部主要以小說主人公阿新的視角，通過夏威夷的美麗祥和景象與戰(zhàn)爭死亡氣息形成強(qiáng)烈反差的表現(xiàn)形式，展示了作家對戰(zhàn)爭與和平悖論的考慮；通過描寫阿新對殘酷現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識和覺悟以及在他影響下小兒子馬里奧的成長，表達(dá)了作家以反戰(zhàn)和平主義的教育方式擺脫戰(zhàn)爭的愿望。小說的另一條線索那么由作者的親身經(jīng)歷構(gòu)成，分別呈如今作品的開篇與結(jié)尾局部，意在闡釋作者進(jìn)展荒原敘事和戰(zhàn)爭反思創(chuàng)作的原因及其參與慰藉和擺脫戰(zhàn)爭對人們心靈摧殘與戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的積極態(tài)度，從而使作品構(gòu)造及其主題形成外在形式與思想內(nèi)涵的有機(jī)統(tǒng)一。在艾略特的?荒原?敘事中，

15、作者最后通過雷聲暗示，只有皈依宗教，人們的精神荒原才能得以拯救。而湯婷婷的現(xiàn)實(shí)版荒原卻說明，宗教在殘酷的戰(zhàn)爭面前也表現(xiàn)得無能為力。與之類似的荒原敘事形式在也表達(dá)在海明威的戰(zhàn)爭小說?永別了，武器?中：面對冷酷無情的戰(zhàn)爭，軍隊(duì)中的牧師不僅毫無作為，反而成為士兵們嘲弄的對象。湯婷婷的?第五和平書?中雖然也彌漫著戰(zhàn)爭的陰影與死亡的氣息，但是其荒原敘事卻擺脫了傳統(tǒng)荒原敘事的虛無主義，小說通過虛實(shí)文本互動互證的敘事技巧，擺脫了?荒原?中對令人幻滅的現(xiàn)實(shí)世界的單純反諷，表現(xiàn)出一種反思批判同情給予的人文主義關(guān)心，因此其作品更具有現(xiàn)實(shí)意義，從而表達(dá)出湯婷婷對艾略特荒原敘事傳統(tǒng)的揚(yáng)棄與開展。二、?拯救溺水魚?中荒

16、原敘事的心靈透視與西方道德危機(jī)艾略特雖然在?荒原?中運(yùn)用一系列意象及象征隱喻來表現(xiàn)一戰(zhàn)后西方現(xiàn)代文明下道德淪喪的景象，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，但是詩歌抽象的表現(xiàn)形式容易導(dǎo)致人物刻畫的外表化。在后現(xiàn)代主義語境下，譚恩美?拯救溺水魚?那么采用幽靈式、荒謬式敘事形式，以旅游團(tuán)原來的組織者陳壁壁意外死亡之后的幽靈為全知視角，向讀者展示了一行12人的美國旅游團(tuán)的東方文化療傷之旅。通過陳壁壁幽靈的俯視，讀者得以窺探到每個(gè)人物的行為舉止以及他們的內(nèi)心活動，以此再現(xiàn)這些來自西方現(xiàn)代文明社會的美國游客在道德上的淪喪以及精神世界上的危機(jī)。陳璧璧幽靈的一路訴說也在不斷批判并消解現(xiàn)代文明人對于財(cái)富、聲譽(yù)、地位

17、、權(quán)利的欲望，讓習(xí)慣紛繁嘈雜生活的人們學(xué)會在青山的倒影里思索自己煩碌的人生。9在這個(gè)旅行團(tuán)中，12個(gè)成員來自不同種族，具有不同膚色，儼然是美國多元民族社會的一個(gè)縮影。然而，在生活優(yōu)越的光鮮外表下，這些來自西方現(xiàn)代文明的旅行團(tuán)成員內(nèi)心深處都有著難以言說的痛苦。西方現(xiàn)代文明社會給他們帶來了物質(zhì)生活的富足，但是在精神上他們卻生活在一個(gè)缺少愛的荒原上：薇拉是種族歧視的犧牲品，她年已60歲，是一個(gè)聰明能干的黑人女性，擁有斯坦福大學(xué)博士學(xué)位。然而，年輕時(shí)一段失敗的婚姻使使生活從此蒙上了陰影，至今仍孤身一人。雖然她也曾想努力維持那段婚姻，但卻不得不采取相反的態(tài)度，理由就是因?yàn)槿藗儗λ麄兊脑骱蕖?0她想用美滿

18、的婚姻來回?fù)舴N族歧視與偏見，卻因此付出了自己的青春；柏哈利和莫菲是情感世界遭受創(chuàng)傷的人物形象，他們在事業(yè)上都獲得了成功，但在婚姻上卻經(jīng)歷了過多的不幸。所以，他們經(jīng)常假期外出旅行，暗自希望在旅行中能有一段艷遇發(fā)生，以此來緩解婚姻失敗的痛苦；馬賽和妻子洛可是婚姻主題小說中帶有普遍性情感糾紛的人物形象，他們曾是彼此互相吸引的師生，然而，當(dāng)師生戀最終進(jìn)入漫長而無味的婚姻生活后，曾經(jīng)的恩愛也隨之漸漸淡去，如今二人的關(guān)系已經(jīng)到達(dá)劍拔弩張、難以為繼的邊緣。兩人試圖通過要一個(gè)孩子來改善這種關(guān)系，但卻未能如愿；洛可的妹妹海蒂是個(gè)精神世界出了問題的人物形象，她總是表現(xiàn)得神經(jīng)兮兮、膽小慎微；溫迪和懷亞特也是與海蒂類

19、似的人物形象，他們感情空虛、性情冷漠，兩人之間也總是表現(xiàn)為心存不和；朱瑪琳與女兒艾斯米之間那么表現(xiàn)為代溝矛盾。家境殷實(shí)的朱瑪琳是一個(gè)單身母親，她一直與12歲的女兒艾斯米之間存在著隔膜與溝通上的困難；甚至旅行團(tuán)的領(lǐng)隊(duì)本尼也一直受著抑郁癥的困擾；而一直伴著旅行團(tuán)的幽靈、也是故事表達(dá)者的陳璧璧選擇單身生活的原因是，據(jù)我觀察，當(dāng)愛的麻醉作用消散后，余下的總是痛苦。11我們可以從這些形形色色的旅游者身上看到西方現(xiàn)代文明下扭曲的人格和冷漠的人際關(guān)系，在人與人之間溫情缺失和感情冷漠的現(xiàn)狀下掩藏著一顆顆孤獨(dú)的心靈。在這個(gè)多元成分組合而成的社會縮影中，人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了小說在文學(xué)本質(zhì)上對西方當(dāng)代人的關(guān)注。菲

20、利浦愛德華茲PhilipEdards指出，幾個(gè)世紀(jì)以來，朝圣一般都被看做是一個(gè)漫長而艱辛的旅程。朝圣者期待到一個(gè)神圣的地方，從而獲得精神的慰藉、神靈相助、罪責(zé)的赦免或身體的康復(fù)。12?拯救溺水魚?中的旅行團(tuán)到中國和緬甸的初衷也是朝圣，他們要追尋佛的足跡以期緩解現(xiàn)代生活給他們帶來的心理壓力與創(chuàng)傷。然而，民族文化上的差異會導(dǎo)致不同民族身份的人們在觀念上的分歧13，當(dāng)這些美國游客來到中國云南時(shí)，他們以一種高高在上的凝視態(tài)度來審視當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。他們是帶著強(qiáng)烈的西方優(yōu)越感來凝視他們想象中的異國情調(diào)的，他者的，原始落后的東方文化及生活方式。14因此，他們把當(dāng)?shù)氐纳袷ゾ坝^當(dāng)成他們放縱情欲和釋放自身優(yōu)越感的

21、地方。在參觀云南石鐘寺時(shí)，馬塞夫婦和海蒂闖入了游客禁地，管理員發(fā)現(xiàn)后前去制止，而他們卻以為遇上了劫匪，海蒂甚至還神經(jīng)質(zhì)地認(rèn)為自己會被綁架后賣到妓院去；溫迪和懷亞特不顧及當(dāng)?shù)氐奈幕瘹夥眨悦绹怂翢o忌憚的作風(fēng)在寺內(nèi)一處洞穴里做愛；柏哈利把寺中被當(dāng)?shù)厝艘暈樯吹淖訉m洞當(dāng)作是戶外公共廁所，結(jié)果觸犯了當(dāng)?shù)氐慕?，引起?dāng)?shù)厝说牟粷M和詛咒。因此，在小說開篇處，他們的心靈朝圣之旅實(shí)際上已變成了自以為是的文化獵奇之旅，他們把西方現(xiàn)代社會的種種陋習(xí)帶到了這片神圣的土地。最后，這群美國游客因不受當(dāng)?shù)厝说臍g送而被迫改變原來的行程安排，提早去緬甸。這些美國游客以民族優(yōu)越感的心態(tài)審視當(dāng)?shù)匚幕活櫘?dāng)?shù)仫L(fēng)俗，并時(shí)時(shí)表

22、現(xiàn)出獵奇心態(tài)和文化優(yōu)越感，而這種以自我為中心以及追求物欲和情欲的急躁心理正也是他們所面臨的精神危機(jī)之表現(xiàn)。因此，小說營造了一個(gè)充滿神秘色彩的氣氛，讓這群游客身陷囹圄，在遠(yuǎn)離西方現(xiàn)代都市喧囂的緬甸叢林之中，親眼所見叢林中科倫部落居民在艱辛環(huán)境中平淡而又充實(shí)的生活，并感受到人與人之間互助與互愛的真實(shí)情感。于是，通過?拯救溺水魚?的神秘東方叢林之旅，西方現(xiàn)代文明中人的迷茫與困惑道德淪喪與信仰缺失的精神荒原得以充分彰顯。正如美國學(xué)者魯賓斯坦教授所指出的那樣，一部偉大的作品需要深深植根于作家所處時(shí)代的生活之中。這個(gè)時(shí)代無論是有利還是不利、有意識還是無意識、現(xiàn)實(shí)性地表現(xiàn)還是象征性地表現(xiàn)，對于作家來說，均是

23、如此。15譚恩美?拯救溺水魚?的故事情節(jié)表現(xiàn)的是當(dāng)代語境下西方社會中人的精神困境，這也為作者表達(dá)其拯救西方精神荒原的作家社會責(zé)任感打下了伏筆。三、對西方政治文明的隱喻式批判及其精神荒原的拯救艾略特的?荒原?通過?死者葬儀?、?對弈?、?火戒?、?水里的死亡?和?雷霆的話?五局部展示了一戰(zhàn)后整個(gè)西方社會的精神狀況，但是，直至作品的結(jié)尾處，詩人通過一系列意象展示給讀者的仍然還是一幅荒原景象：大地一片荒蕪，找不到一滴水和任何生命的跡象；漁王坐在岸上垂釣，背后是那干旱的荒原；尋找圣杯的武士踏上危險(xiǎn)的歷程，但教堂里卻空無一人。詩歌以具有宗教意味的雷霆告誡而完畢。所以，這首詩的結(jié)尾處呈現(xiàn)給讀者的還是無望的

24、景象：人們僅能聽到雷霆的聲音，而雨水的潤澤還是遙遙無期。在西方社會的精神荒原上，抽象而神秘的宗教已很難觸及人們墮落的靈魂。教堂里已沒有忠誠的教徒在祈禱，漁王這一主宰生命繁殖的神祗也只能在一潭死水里垂釣，荒原恢復(fù)活力的前景渺茫。而在華裔作家湯婷婷和譚恩美的上述兩作中，作者超越了西方傳統(tǒng)荒原敘事中對現(xiàn)實(shí)的幻滅與無望以及以宗教來拯救西方精神荒原的形式，她們的雙重文化身份使其對中國文化智慧有著深入的理解，因此兩位華裔作家不約而同地采用中國文化來對美國優(yōu)越論進(jìn)展理解析，對美國的強(qiáng)權(quán)政治進(jìn)展鞭撻。中國文化所倡導(dǎo)的仁愛和平、虛靜其心、淡泊名利、群體和諧等理念被作者貫穿于故事情節(jié)開展的始終，成為小說作者試圖拯

25、救西方精神荒原的圣杯。通常說來，主題和母題是文學(xué)創(chuàng)作最重要的因素，然而主題學(xué)理論具有反傳統(tǒng)性質(zhì)，母題與主題往往具有深沉的社會、歷史、文化內(nèi)蘊(yùn)的積存，帶有特定文化圈的印痕卻是其深層次的意義。16中國文化在其五千多年的開展歷程中，深受儒、釋、道三家哲學(xué)思想的影響而形成了以和為本的文化價(jià)值觀。無論是儒家的大同、佛家的慈悲、還是道家的清心，其思想核心都是以和為貴。而身處中美文化之間的華裔作家湯婷婷不可防止地會受到中國文化價(jià)值觀的影響。因此，在其?第五和平書?中，湯婷婷想要傳達(dá)的也是一種和的主旨，因?yàn)樗恢毕Ｍ芤詫懽鞯姆绞絾酒鹑藗兊暮推饺蕫垡庾R，希望人類能從一個(gè)好戰(zhàn)的物種進(jìn)化到和平的物種，這樣我們就不

26、再是捕食者，我們也不再是食肉動物。17文學(xué)作品的根本屬性是虛構(gòu)和象征，是通過故事情節(jié)取勝的，因此，文學(xué)文本中的政治意蘊(yùn)在相當(dāng)程度上是通過政治哲學(xué)的哲思形式，以易于讀者承受的文藝作品形式出如今這一公共空間內(nèi)。18鑒于此，從作品的構(gòu)造布局到人物的刻畫，?第五和平書?均以中國文化價(jià)值觀的隱喻式啟迪，反襯出作者對美國強(qiáng)權(quán)政治的否認(rèn)態(tài)度。首先，從整部作品的構(gòu)造布局上來看，?第五和平書?共分為四章，標(biāo)題分別為火、紙、水和土。紙?jiān)醋杂谀?，所以小說的四章標(biāo)題明顯來自中國文化的五行說。根據(jù)中國古代樸素的唯物論和辯證法思想，金、木、水、火、土是構(gòu)成物質(zhì)世界的五種根本元素，但作者無意照搬中國的五行學(xué)說，而是借用其中

27、的中國文化蘊(yùn)含來表達(dá)作者和的創(chuàng)作主旨。19火在中國文化中是具有破壞力的象征。小說的第一章火講述的是作者的家在奧克蘭的一場大火中被燒毀，這一場景令她聯(lián)想到伊拉克的戰(zhàn)火。湯婷婷的父親也于大火的同一天去世，而他一直想成為一個(gè)有社會責(zé)任感的作家，于是湯婷婷把這場大火看作是父親對自己的期望與告誡。因此，她要完成父親未完成的遺愿，要讓世人看到戰(zhàn)爭的殘酷與和平的可貴。木在中國文化中具有萬物生長、欣欣向榮之意。但是代表木的紙指?第四和平書?卻在大火中被燒毀，所以小說在第二章紙的局部向讀者透漏的是作者在廢墟中苦苦尋找書稿的緣由。于是，小說在第三章就議論到水。因?yàn)闇面糜苫鹫J(rèn)識到戰(zhàn)爭給人們帶來的痛苦，因此，她要用

28、水即她重新寫就的?第五和平書?將戰(zhàn)爭對人們造成的心靈傷害傳遞給讀者，并以此來喚起群眾的反戰(zhàn)意識。湯婷婷在第三章水的局部，采用中國文化中水的寓意，結(jié)合阿新一家的經(jīng)歷，傳達(dá)了一種不爭之德的中國道家理念。老子?道德經(jīng)?說：上善假設(shè)水，水善利萬物而不爭。老子以水為喻，倡導(dǎo)無為的善行，其意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，不爭名利。湯婷婷以水作為她小說的主體局部，意在啟迪人們要像水一樣，滋潤萬物而與世無爭。因?yàn)榧偃缒茉谝庾R上做到不爭，就不會與別人或他國發(fā)生沖突，夫惟不爭，天下莫能與之爭。20所以，小說中借阿新的反戰(zhàn)經(jīng)歷，意在批判美國強(qiáng)權(quán)政治對他國干預(yù)的霸權(quán)主義行徑，同時(shí)傳達(dá)了和平與向善的主旨。而為

29、了踐行這一理念，小說又在第四章土中記述了作者自己組織一批備受心靈創(chuàng)傷的越戰(zhàn)退伍老兵進(jìn)展集體寫作，傾聽彼此的心聲，慰藉他們的心靈創(chuàng)傷，并以他們的親身經(jīng)歷警示后世。由于土在中國文化中有孕育世間萬物的大地之意，因此，湯婷婷以此為標(biāo)題，意在通過自己的行動，在美國這片土地上，在更多人的心中播撒和平向善的種子。在?第五和平書?中，中國文化價(jià)值觀的啟迪不僅僅表達(dá)在小說構(gòu)造的布局方面，而且還表達(dá)在小說人物對中國文化智慧的態(tài)度方面。實(shí)事求是地講，在作品的四個(gè)局部中，只有第三局部才具有傳統(tǒng)意義上的小說故事情節(jié)，是作者按回憶重新寫成的?第四和平書?。這一局部的故事情節(jié)反映的是阿新對待戰(zhàn)爭的態(tài)度，其形式開場也是以一種

30、消極的方式逃離進(jìn)展抗議的，而到最后，阿新不但參加了反戰(zhàn)社群，并以戲劇創(chuàng)作的藝術(shù)手段來宣傳反戰(zhàn)的和平思想。這不僅表達(dá)出儒家倡導(dǎo)的積極入世的精神，而且也符合其禮之用，和為貴的思想。此外，在這個(gè)構(gòu)造看似松散的小說中，實(shí)際上有一個(gè)無形推動故事不斷向前開展的動力源泉，那就是作者的母親。雖然母親的形象沒有直接出如今作品中，但在小說中，已經(jīng)去世的母親卻時(shí)常出如今作者的夢中，不斷催促作者通過寫作來關(guān)注社會，擔(dān)負(fù)起一個(gè)作家的責(zé)任。當(dāng)父親在奧克蘭大火當(dāng)日去世時(shí)，母親借此鼓勵作者成為有社會責(zé)任感的作家：你讀了大量的書，寫了大量的文字。然而，房屋燒毀了，城市燒毀了，但是你卻沒有注意到。警報(bào)拉響了，你卻聽不到，你還沒有

31、醒過來?？諝庵谐錆M著煙霧，你卻聞不到。21母親的啟迪最終令作者意識到：美國人的上帝father-gd用他的怒火傷害他的孩子，毀掉一切，而爸爸BaBa用他的死拯救了我。22?第五和平書?夢境中的母親與湯婷婷自傳體小說?女勇士?中的母親一樣，一直是一個(gè)非常睿智的人物形象。母親是承受過中國文化教育的美國移民，她們在美國艱辛的環(huán)境中扎下根、哺育兒女，就是依靠中國文化的智慧。然而，作品中的母親形象并非湯婷婷自己生活中的母親，因此母親的概念在作品中已超越了字面的意義，代表的是中國睿智文化的價(jià)值觀和哲學(xué)思想。因?yàn)槭悄赣H給她傳承了中國文化的智慧，并以儒家教化天下的胸襟讓作者成為一個(gè)具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的作家，讓

32、她去關(guān)注社會、關(guān)注百姓的疾苦，最終促使她完成了貫穿中國文化和之哲思的?第五和平書?。在小說結(jié)尾，湯婷婷又一次點(diǎn)出了來自母親的啟迪：假如這個(gè)世界，時(shí)空與因果都可以按母親教誨的道那樣運(yùn)行，我們早就不會有戰(zhàn)爭了。23作者運(yùn)用中國文化價(jià)值觀的隱喻式啟迪給那些備受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷折磨的人們以精神慰藉。從總體上來說，現(xiàn)代西方的文化倫理觀是建立在個(gè)人主義價(jià)值觀和西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想根底之上的。因此，西方人的思想中總會表達(dá)出一種二元對立的傾向，即物我對立、自然與人世對立。然而在這種二元對立中，西方文化推崇的個(gè)人主義又將人推向宇宙的中心位置。在這種思想的支配下，人的一切行為都以自我為中心。然而，人們?yōu)闈M足自己的欲望、在對個(gè)

33、人自由和物質(zhì)財(cái)富的過度追求中往往會迷失自我。從國家層面上來說，受普遍存在的西方中心主義文化意識的影響，西方國家在與其他國家的文化接觸過程中總是自覺不自覺地將自身文化的價(jià)值觀認(rèn)定為更加優(yōu)越的價(jià)值觀，因此以西方的文化倫理觀為基準(zhǔn)，在西方與東方的關(guān)系上就形成了凝視與被凝視、拯救與被拯救的關(guān)系。以儒釋道思想為主體的中國文化倫理觀提倡仁愛和平、虛靜其心、群體和諧等理念對西方現(xiàn)代文明給人們帶來的精神創(chuàng)傷以及西方文化中心主義給人們造成的誤解與沖突，都能起到重要的啟示作用。其中，虛靜其心的哲學(xué)思想即通過自身的反省而到達(dá)心靈虛靜，洞悉外在世界的變化而不為塵世名利所擾。而深受西方現(xiàn)代文明困擾的人們受物欲及情欲的驅(qū)

34、使而每日奔波追逐、追求財(cái)富、名利和感官刺激，并為此深陷其中，不能自拔，最終使自己疲憊的心靈找不到棲息的歸宿。因此，譚恩美借助這些倍受現(xiàn)代文明創(chuàng)傷困擾的美國人的東方之旅，在一種超自然的神秘氣氛下，給他們營造了一個(gè)愛的頓悟和靈魂反思的心靈旅程。而小說最后美國游客的西方文化優(yōu)越感和霸權(quán)心態(tài)使他們始終覺得自己有責(zé)任去拯救緬甸叢林中的科倫部落，于是他們回國之后通過媒體大肆報(bào)道科倫人的悲慘生活境況并資助他們?nèi)ッ绹葜v報(bào)告，最終卻導(dǎo)致科倫人被當(dāng)?shù)卣麥纾M(jìn)而表達(dá)出作品對于美國以救世主心態(tài)對他國文化橫加干預(yù)的隱喻式批判。譚恩美在?拯救溺水魚?的引言局部就通過講述寓言故事的形式來映射美國的文化優(yōu)越心理及其霸權(quán)

35、行徑。故事暗示的是：忠誠的布道者認(rèn)為荼毒生靈是邪惡的，拯救生命那么是高尚的。因此他每天都堅(jiān)持從湖里撈出一百條魚，并將魚兒放在岸上以免被淹死；但是他總是很可惜地認(rèn)為自己救得太晚了，魚兒都死了。這那么寓言故事是個(gè)典型的西方文化優(yōu)越論及其對他國文化橫加干預(yù)的表達(dá)。因此，當(dāng)這些來自西方世界的游客以西方中心主義文化意識來東方游覽時(shí)，其心靈的朝圣之旅就變成了滿足他們物欲和情欲的文化獵奇之旅。而緬甸叢林的旅程卻在一定程度上改變了他們的人生態(tài)度。當(dāng)隱居在緬甸山區(qū)叢林深處的叛逆部族遇到這些美國游客時(shí)，他們認(rèn)為莫菲的兒子魯珀特是部落神靈小白哥的化身，具有能讓大家隱形的神力，能幫助他們抗擊暴政。因此他們將這些游客挽

36、留下來，希望小白哥能使部落擺脫軍國主義的迫害。于是，這些游客在緬甸原始叢林里度過了一段終生難忘的日子。叢林中這一自稱為神之軍隊(duì)的蘭那王國的土著南夷人生存狀況令旅行團(tuán)成員震驚，他們?yōu)榱硕惚苷姷淖窔⒑推群?，被迫躲避在這個(gè)生活物資極其匱乏的原始叢林中過著最原始的生活。除此之外，他們還要經(jīng)常忍受瘧疾這類叢林疾病的折磨。然而，在與他們的接觸生活中，神之軍隊(duì)部落讓這些來自美國的游客體驗(yàn)到了西方文明以外的精神世界。開場的時(shí)候，旅客們把這里想象成一個(gè)具有風(fēng)險(xiǎn)性，滿是有毒生物的棲息地。24然而在叢林里生活了一段時(shí)間之后，他們就開場發(fā)現(xiàn)這種遠(yuǎn)離西方現(xiàn)代文明的大自然中原生態(tài)世界的好處：森林里的飯菜雖簡單但安康可

37、口，茅草屋雖簡陋但卻干凈舒適，被視為巫術(shù)的藥其實(shí)是治療疾病的良藥。在這種被美國游客視為最原始落后的艱辛環(huán)境中，這個(gè)自稱為神之軍隊(duì)的部落居民們互助互愛，而且堅(jiān)持把他們最好的食物和住所留給遠(yuǎn)方來的客人。盡管他們遭受專制政府的迫害和追殺，但是共同的信仰使他們一直緊緊地團(tuán)結(jié)在一起。因此科倫部落這種簡樸但充滿真摯情感的生活方式在無聲無息之中改變了旅行者們的生活態(tài)度，使他們之間的關(guān)系更加親密與和睦。所以，當(dāng)叢林中的瘧疾使旅行團(tuán)成員相繼染病時(shí)，他們也學(xué)會了互相關(guān)愛，努力克制各自的缺點(diǎn)，用愛心彼此鼓勵。至此，這次旅行終于成為他們獲得心靈慰藉、尋找失去的愛與溫情的精神之旅。這一叢林經(jīng)歷與這些游客所生活的物欲橫流的西方現(xiàn)代社會完全不同，而作者通過這一情節(jié)也意在傳達(dá)一種新的人際倫理關(guān)系，即中國文化倫理觀所宣揚(yáng)的仁愛及群體和諧觀。這是克制西方極端個(gè)人主義的有效道德準(zhǔn)那么。這一準(zhǔn)那么有利于建立良性的人際關(guān)系以及社會群體的公共新秩序。這次域外旅行使旅行團(tuán)中