郭店竹書是稷下思孟學(xué)派教材

1、郭店竹書是稷下思孟學(xué)派教材【提要】本文認(rèn)為，郭店一號(hào)楚墓中的陪葬竹書是一套循序漸進(jìn)、由淺入深的稷下思孟學(xué)派教材，其內(nèi)容大致包括儒家經(jīng)典根本知識(shí)、子思學(xué)派和稷下思孟學(xué)派根本觀點(diǎn)、性情論、社會(huì)倫理道德、政治哲學(xué)和形上學(xué)宇宙論等。其中，?大一生水?是具有稷下思孟學(xué)派思想特征的作品，既繼承了曾參、子思吸收道家老子形上學(xué)的傳統(tǒng)，又吸收了稷下學(xué)者以水為萬物之本原的觀點(diǎn)，堪稱“古代中國的泰勒斯學(xué)說；而?五行?那么是思孟后學(xué)對(duì)?禮運(yùn)?五行說、竹書六德說和孟子學(xué)說的開展。顯然，當(dāng)時(shí)還未有后來為?漢書藝文志?所著錄的“?子思?二十三篇這部書。這些竹書資料可能是公元前311年屈原出使齊國時(shí)從稷下帶回楚國的，它們的被

2、發(fā)現(xiàn)可以根本修復(fù)稷下思孟學(xué)派這個(gè)在中國思想史上久已殘缺了的重要環(huán)節(jié)?！娟P(guān)鍵詞】稷下教材屈原郭店竹書思孟學(xué)派戰(zhàn)國中期的齊國稷下思孟學(xué)派是對(duì)戰(zhàn)國早期魯國子思學(xué)派的繼承和開展，子思后學(xué)到齊國稷下與孟子及其后學(xué)會(huì)合，遂開展成為稷下思孟學(xué)派。郭店一號(hào)楚墓中的陪葬竹書很像是稷下思孟學(xué)派的教材，只有像屈原這種身份和地位的人才會(huì)有這些竹書，而屈原作品的思想深受這些書籍的影響也是很明顯的。在郭店竹書中，除了多有通假字之外，簡筆字和因形近而誤的字也不少，但其書寫的筆法卻顯得非常純熟。顯然，它們并非出自一人之手，應(yīng)是由不太理解書籍內(nèi)容的數(shù)位專業(yè)抄手抄寫出來的。戰(zhàn)國時(shí)期，齊國的稷下學(xué)宮聚集了來自各國的學(xué)者，那里的專業(yè)

3、抄手中也可能有楚國人。?郭店楚墓竹簡前言?2的作者認(rèn)為竹書文字“是典型的楚國文字，具有楚系文字的特點(diǎn)，所以它們很可能是稷下的楚國抄手抄寫的。至于竹簡形制的長短，似亦有不同抄手采用不同長度的竹簡的可能，而不一定都有分類的含義。至于抄寫的時(shí)間，那么應(yīng)與孟子同時(shí)。詳細(xì)地說，可能是在孟子于齊威王3、齊宣王4時(shí)游齊之后和屈原出使齊國之前，故應(yīng)早于?孟子?的成書時(shí)間。從竹書中有些異體字似可看出孟子學(xué)說的影響，比方：將“過寫作“化下加“心，好似是據(jù)“所過者化的意思造的異體字；將“仁寫作“人下加“心、“千下加“心、“身下加“心，那么像是據(jù)“仁義禮智根于心、“仁由“心中善端開展而來的說法造的異體字。諸如此類，大

4、概是當(dāng)時(shí)孟子學(xué)說的流行在文字方面留下的痕跡。公元前311年，屈原出使齊國時(shí)正是齊宣王當(dāng)政，是孟子說齊宣王行“仁政八年之后的事。當(dāng)時(shí)，楚國學(xué)者環(huán)淵正在稷下，齊賜之為“上大夫，屈原是否與環(huán)淵有過接觸尚不得而知。郭店竹書中的?老子?和其他各篇均與稷下思孟學(xué)派的思想有親密聯(lián)絡(luò)，被用作了教材，可總稱為“稷下思孟學(xué)派文獻(xiàn)。?老子?以外的各篇5乃是子思后學(xué)與稷下思孟學(xué)派的作品，其寫作的時(shí)間當(dāng)在表達(dá)儒、道互補(bǔ)思想的子思學(xué)派之代表作?孝經(jīng)?、?中庸?、?大學(xué)?、?禮運(yùn)?和?易傳?之后6，與孟子生活的時(shí)代大致相當(dāng)而早于?孟子?的成書。因此，這些竹書資料的發(fā)現(xiàn)可以根本修復(fù)稷下思孟學(xué)派這個(gè)在中國思想史上久已殘缺了的重

5、要環(huán)節(jié)。一?老子?甲、乙、丙問題7?老子?甲、乙、丙本，其竹簡形制的長短各異，甲、丙本的內(nèi)容有重復(fù)，似乃不同抄手抄寫的三個(gè)不同的選本。其中，甲本和乙本的抄寫時(shí)間可能早一些。甲本的“過作“化下加“止，未作“化下加“心；丙本有“過作“化下加“心、“仁作“身下加“心的情況。丙本與?大一生水?8之形制一樣、筆法一致，可能為一人所抄寫。其抄寫時(shí)間看來和下面各篇接近，抄于孟子學(xué)說在稷下流行之后。丙本的“過，第四簡作“化下加“心，而第十三簡那么作“彳旁、右邊上“化下“止，后者應(yīng)是保存了較早的寫法。?語叢二?第四十簡的“過亦如此，這與西周中期?過伯簋?、?過伯爵?以及戰(zhàn)國初?侯馬盟書?中的“過字均屬用聲音相近

6、之聲符的同字異構(gòu)。?老子?是稷下的教材之一，思孟后學(xué)可以根據(jù)教學(xué)需要對(duì)?老子?加以改編，增刪、改動(dòng)其內(nèi)容和前后次序。荀況在稷下曾“三為祭酒，思孟學(xué)派流行于荀況到稷下之前，而黃老之學(xué)那么流行于荀況離稷下之后。9無論是思孟學(xué)派還是黃老學(xué)派，都非常重視?老子?。長沙馬王堆漢墓出土的帛書中既有甲、乙兩種版本的?老子?，又有思孟學(xué)派的?五行篇?和黃老學(xué)派的?黃帝四經(jīng)?。稷下思孟學(xué)派的?老子?選本中沒有反對(duì)儒家的言論，看來是用作教材時(shí)被刪去了；而馬王堆漢墓中的帛書?老子?那么未刪。田齊統(tǒng)治者認(rèn)黃帝為始祖，又推崇老子這個(gè)同鄉(xiāng)，其尊崇黃老本出于標(biāo)榜并抬高自己地位的政治目的。因此，?老子?甲、乙、丙三個(gè)選本可能

7、是供不同學(xué)習(xí)者選用的結(jié)果。那么，是否郭店竹書中的?老子?是本來而馬王堆帛書?老子?和傳世各本是經(jīng)過太史儋增改的呢？據(jù)?史記周本紀(jì)?記載，周太史儋見秦獻(xiàn)侯是在周烈王二年，即公元前374年。在此前后，假如真的太史儋增改了?老子?，至六十多年以后的公元前311年，屈原使齊時(shí)流行的版本恐早該是太史儋的?老子?版本了，而此后即使有人增改了?老子?，那也極可能是稷下學(xué)者而不大可能是生活在六十多年以前的太史儋所為。春秋末期的老聃著了?老子?，經(jīng)戰(zhàn)國時(shí)的稷下學(xué)者增改而傳世，我們也答應(yīng)以作出這樣的推測。二?大一生水?問題10?大一生水?11在子思學(xué)派?禮運(yùn)?、?易傳?等著作的根底上又進(jìn)一步吸收了?老子?、?曾子

8、天圓?、?管子水地?等著作中的思想材料，開展出了稷下思孟學(xué)派自己的宇宙生成理論。?禮運(yùn)?最先將?老子?中稱呼本體的“大、“一之名合為“大一，說：“夫禮，始于大一。又說：“夫禮，必本于大一。稷下思孟學(xué)派又將?老子?、?曾子天圓?、?易傳?中關(guān)于陰陽、氣、神明等材料熔為一爐，吸收了稷下學(xué)者在?管子水地?中提出的“水者何也？萬物之本原也的觀點(diǎn)12，從中開展出了這篇在中國思想史上獨(dú)具特色的以水為本原的宇宙生成論杰作。?大一生水?的寫作時(shí)間當(dāng)比?管子?中的?水地?、?心術(shù)?、?白心?、?內(nèi)業(yè)?稍后，但是對(duì)屈原的?天問?、?遠(yuǎn)游?有很大影響，而屈原?九歌?第一篇即題為?東皇太一?。?大一生水?是具有稷下思

9、孟學(xué)派思想特征的作品，既繼承了曾參、子思吸收道家老子形上學(xué)的傳統(tǒng)，又吸收了稷下學(xué)者以水為萬物之本原的觀點(diǎn)，堪稱是“古代中國的泰勒斯學(xué)說13。三?緇衣?問題14子思學(xué)派的代表作?孝經(jīng)?、?中庸?、?大學(xué)?、?禮運(yùn)?、?易傳?的思想構(gòu)成了一個(gè)具有儒、道互補(bǔ)特色的完好的天道、人道思想體系，始于孝、立于誠、行于治國平天下、合于禮而最終通于變是其根本主張。它提倡忠孝合一、義利合一，重視陰陽、三才、大一、太極，崇尚尊賢、選賢、尚賢。南宋王應(yīng)麟?漢書藝文志考證?據(jù)?隋書音樂志?謂，南梁沈約云?禮記?之“?中庸?、?表記?、?防記?15、?緇衣?皆榷子思子?。雖然?緇衣?、?坊記?、?表記?三篇亦出于?子思子

10、?，?禮記?中的?緇衣?與竹簡本大體相合，但明顯與以?中庸?為核心的子思學(xué)派之思想體系不類。假設(shè)云三篇乃子思早年所作，那么?坊記?中引有?論語?，明顯作于?論語?編成以后。一般認(rèn)為，?論語?編成于曾參16去世以后。其時(shí)，子思年已五十左右，早該有弟子了。此三篇之主題不一，雖多有征引，卻根本沒有闡述發(fā)揮。當(dāng)時(shí)，這種簡單的語錄體已經(jīng)過時(shí)，抄錄孔子語與?詩?、?書?相印證頗像是學(xué)生的習(xí)作，因此，很難說與?中庸?等出自一人之手?？磥?，這三篇蓋是子思后學(xué)的作品。四?魯穆公問子思?的問題17在?魯穆公問子思?中，子思主張“恒稱其君之惡者可謂忠臣矣，這與?孝經(jīng)?中主張諫諍的思想相一致。18盡管如此，此篇不可能

11、是子思所作。據(jù)?史記六國年表?，魯穆公19于公元前407年公元前377年在位。20此?魯穆公問子思?當(dāng)作于魯穆公死后，即公元前377年以后。而子思大約生活在公元前483年公元前402年，他在魯穆公死前約25年就去世了。子思生于孔子去世21前數(shù)年，卒于魯穆公即位22后數(shù)年。?史記孔子世家?說子思“年六十二，“六當(dāng)為“八之誤；至于?孔叢子抗志?云“子思居衛(wèi)，魯穆公卒，那么純屬無稽之談。由于“魯穆公是死后所加的謚號(hào)，因此竹書中的?魯穆公問子思?應(yīng)作于魯穆公死后。既然子思在魯穆公死前25年就去世了，那么很顯然，子思根本不可能知道“魯穆公這一稱呼，這樣就完全排除了此篇為子思所作的可能。所以，此篇雖然與孔

12、子之孫子思23的思想一致，但其作者決非子思本人，應(yīng)為子思后學(xué)。五?窮達(dá)以時(shí)?與?孟子?、?荀子?問題?窮達(dá)以時(shí)?應(yīng)是稷下思孟學(xué)派的作品，與?孟子?思想相一致，對(duì)?荀子?有很大影響。此篇竹書所言百里奚、孫叔敖之事亦見于?孟子?，文中窮達(dá)以時(shí)的思想與?孟子公孫丑?所引的一段話相一致。?孟子公孫丑?說：“齊人有言曰：雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時(shí)。?荀子宥坐?曰：“今有其人不遇其時(shí)，雖賢，其能行乎？茍遇其時(shí)，何難之有？這明顯受到了窮達(dá)以時(shí)思想的影響。?窮達(dá)以時(shí)?曰：“又24天又人，天人又分，察天人之分而智25所行矣。這上承?易傳?，下啟?荀子天論?。荀況是受到稷下思想的熏陶才形成了“明于天人

13、之分、“不與天爭職的思想，并由此提出了“制天命而用之的主張。六?五行?問題26?五行?與馬王堆漢墓出土的帛書?五行篇?之經(jīng)部大體一樣，似早于帛書本。其中有“經(jīng)無“說，故很可能“說是后人所增，也可能是選作教材時(shí)被刪去了。竹書中，當(dāng)早于?五行?的?六德?27已將“圣智、“仁義、“忠信并列，此?五行?中的仁、義、禮、智、圣五行乃是思孟后學(xué)對(duì)子思學(xué)派六德說、?禮運(yùn)?五行說、孟子四端說的進(jìn)一步開展和綜合發(fā)揮。其中的“五行，首先是從?禮運(yùn)?中的“五行引申、開展出來的。?禮運(yùn)?曰：“故人者，天地之德、陰陽之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣也。又曰：“故人者，天地之心也，五行之端也。故圣人作那么，必以天地為本，以陰陽

14、為端，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田。對(duì)此，孔穎達(dá)?疏?說：“五行之秀氣也者，“秀謂秀異。言人感五行秀異之氣，故有仁義禮知信，是“五行之秀氣也。故“人者，天地之德、陰陽之交是其氣也，“鬼神之會(huì)、五行之秀是其性也?？?疏?無意中道出了新、舊五行之間的天、人關(guān)系，盡管他并不知道地下埋著?五行?而將“仁義禮智圣說成“仁義禮知信。28自然律派生出道德律，自然的五行29產(chǎn)生出作為人的準(zhǔn)那么的五行30。思孟后學(xué)將子思的五行和孟子的四端糅合到一起，又加上?六德?中的“圣，牽強(qiáng)附會(huì)地創(chuàng)立了自己的作為人的準(zhǔn)那么的新五行學(xué)說，這不妨也算是一個(gè)效法自然、光大思孟學(xué)說的思想成果。?孟子?中并沒有這種新五行說，而其

15、產(chǎn)生又恰恰與孟軻同時(shí)，所以這創(chuàng)造權(quán)就只能歸稷下的思孟后學(xué)了。?荀子非十二子?曰：“聞見雜博，案往舊造說，謂之五行。其僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。這極像是針對(duì)思孟學(xué)派改造五行的這篇?五行?有“經(jīng)而無“說的簡約文字而言的。試想，?五行?將舊的五行說改造為新的五行說不正是“案往舊造說嗎？所以，荀子批評(píng)的對(duì)象應(yīng)包括子思學(xué)派?禮運(yùn)?中的五行和思孟后學(xué)新造的五行。尋得了新舊五行觀之間的聯(lián)絡(luò)和開展線索，荀子的批評(píng)也就容易理解了。不過，荀子顯然并不成認(rèn)新舊五行之間有天、人聯(lián)絡(luò)，故稱其“僻違而無類。似乎，后來的稷下思孟后學(xué)部分地承受了荀卿祭酒云其“閉約而無解的意見而為此?五行?增加了有助于理解的“說。另

16、外，?五行?除改造、開展了?禮運(yùn)?中的五行以外，它還將?易傳?中的“形而上、“形而下改造為“形于內(nèi)、“不形于內(nèi)，并吸收了?中庸?、?大學(xué)?的慎獨(dú)思想。因此，?禮運(yùn)?、?易傳?、?中庸?、?大學(xué)?、?六德?和孟子學(xué)說是其主要的思想來源。七?唐虞之道?問題31公元前379年，齊康公卒，姜齊亡，田氏卒有齊國。公元前374年，田午殺齊君田剡及孺子喜而自立，是為桓公32。田齊取代姜齊之后，亟需尋求歷史根據(jù)和理論根據(jù)，于是便建立稷下學(xué)宮33，借助于堯、舜、禹禪讓的傳說。34?唐虞之道?認(rèn)為：“湯35吳36之道，禪而不傳，乃“圣之盛也；“利天下而弗利，仁之至也。子思學(xué)派在?禮運(yùn)?中曰：“大道之行也，天下為公

17、；選賢與37能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。思孟后學(xué)開展出這套完好的“禪而不傳的理論正迎合了田齊統(tǒng)治者的政治需要，而?唐虞之道?中的忠孝合一觀亦與子思學(xué)派相一致。因此，它無疑是稷下思孟后學(xué)的作品，乃田齊取代姜齊的政治理論根據(jù)。八?忠信之道?問題38“仁是孔子“一以貫之的道。曾參曰：“夫子之道，忠恕而已矣。39因?yàn)榭鬃铀f的“仁是指按宗法等級(jí)差異去愛人，所以，盡心竭力事上曰“忠40，推己及人待下曰“吮41。?忠信之道?曰：“忠，仁之實(shí)也。這既反映了曾參的觀點(diǎn)，又就“忠信即“仁義作了更為明確的表述和發(fā)揮。顯然，是稷下思孟學(xué)派在這里起到了承前啟后的作用。此?忠信之道?首次強(qiáng)調(diào)了“積的作用：

18、“忠積，那么可親也；信積，那么可信也。忠信積而民弗親信者，未之有也。后來，“積被荀況開展為關(guān)于方法論的重要概念。?荀子性惡?曰：“積善而不息，那么通于神明、參于天地矣。故圣人者，人之所積而致矣?？梢姡⑾聦W(xué)者42的著作對(duì)荀況思想體系的形成有很大影響，盡管荀況早期在?非十二子?中對(duì)稷下各派尤其是子思、孟軻批判得很鋒利。因此，此篇竹書是上承曾參而下啟荀況，顯示了稷下思孟學(xué)派與荀況之間存在的思想淵源關(guān)系。九?君子之于教?問題43此?君子之于教?，?郭店楚墓竹簡?整理者擬的題目為?成之聞之?，共十段，其中頗有錯(cuò)簡，但末段位置不誤44。因此，我們對(duì)各段進(jìn)展合并、調(diào)整，似可分為三章：第一章包括第四簡至第二

19、十簡、第三十四簡至第三十六簡、第二十一簡至第二十三簡，第二章包括第二十九簡至第三十簡、第一簡至第三簡、第二十四簡至第二十八簡，第三章包括第三十一簡至第三十三簡、第三十七簡至第四十簡。其第一章之大意是，君子教民應(yīng)以身作那么；第二章之大意是，君子用民，首先要自己有恒心、講信譽(yù)，民才從命；第三章之大意是，人倫之義合于天常，君子治人倫以順天德。今據(jù)第一章首簡“君子之于教也一句重?cái)M篇題為?君子之于教?，原“成之聞之一段當(dāng)歸入第二章，故不作篇題。第三十一簡至第三十三簡一段與末段共言同一主題，不應(yīng)割裂開來，故當(dāng)置于末段之前。在子思學(xué)派中，?中庸?、?大學(xué)?的“天命、“誠之、“修身，?禮運(yùn)?的“夫禮，必本于天

20、，?易傳?的“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣，等等，都在此?君子之于教?中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮，而其中的“圣人之性、“中人之性等思想那么一直影響到西漢的董仲舒。此篇第三十四簡，內(nèi)容與?坊記?“衽席之上，讓而坐下、“朝廷之位，讓而就賤在字面上相似，可能二者的寫作時(shí)間相近，均為子思后學(xué)的作品。十?尊德義?問題45?尊德義?曰：“民可使道之而不可使智46之，民可道也而不可強(qiáng)也。這明顯是對(duì)孔子“民可使由之，不可使知之47思想的進(jìn)一步開展。此篇又曰：“凡動(dòng)民，必訓(xùn)48民心。這乃是?孟子離婁上?“得其心，斯得民矣的先聲。在此根底上，?孟子?開展出了“保民而王49、“民為貴，社稷次之，君為輕50的民本

21、思想。此篇竹書，上承孔子，下啟?孟子?，既言“知己、“知人、“知命、“知道、“知行，又言“仁義、“忠信。從其提法上將“仁義與“忠信并列來看，似應(yīng)早于認(rèn)為“忠信即“仁義的?忠信之道?，蓋亦為子思后學(xué)所作。十一?性自命出?問題?性自命出?曰：“性自命出，命自天降。道司51于青52，青53生于性。顯然，這是對(duì)子思?中庸?“天命之謂性，率性之謂道的發(fā)揮。其“青54出于性的觀點(diǎn)被荀況作了充分開展。?荀子正名?曰：“性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。又曰：“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也。?性自命出?又曰：“未教而民恒，性善也。這在?孟子?中被開展為人性本善的性善論，后荀子針鋒相對(duì)地提出了

22、性惡論。?性自命出?云：“不以其青55，唯56難不貴。這在?荀子不茍?中得到了充分發(fā)揮，形成了“君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴的觀點(diǎn)。因此，稷下思孟學(xué)派的這篇?性自命出?在性情說方面起著重要的承前啟后的作用。十二?六德?等竹書的成書時(shí)間問題?六德?以“圣智、“仁義、“忠信為“六德，又對(duì)“六位、“六職作了講解。其中，“六位又見于?君子之于教?，似乃引用此?六德?的現(xiàn)成名詞。此?六德?以“仁義與“忠信并列，當(dāng)早于認(rèn)為“忠信即“仁義的?忠信之道?。此篇的“六德和“六位，?孟子?將其概括為“仁義禮智，而?五行?中那么將其概括為“仁義禮智圣。它們用“仁義代替“忠信，以“禮代替“六位

23、。此篇有“圣智之說，而?尊德義?那么只有“仁義、“忠信而無“圣智的說法，所以?尊德義?可能更早一些?；谏鲜鰩灼駮诟拍钍褂蒙系牟町悾鋵懽黜樞蛩飘?dāng)排列如下：第一，?尊德義?；第二，?六德?；第三，?君子之于教?；第四，?忠信之道?；第五，?五行?。至于?大一生水?、?性自命出?、?窮達(dá)以時(shí)?、?唐虞之道?這四篇，其成書時(shí)間可能遲一些，因?yàn)樗鼈兏黠@地帶有齊國稷下的思想烙櫻十三?語叢?四篇問題57此?語叢?四篇語錄體心得筆記中存在多處因?yàn)橛刹焕斫鈨?nèi)容的抄手傳抄而導(dǎo)致的嚴(yán)重錯(cuò)亂，亟待作進(jìn)一步整理。盡管如此，我們?nèi)钥汕宄乜闯銎鋬?nèi)容主要是對(duì)思孟學(xué)派根本常識(shí)、思想觀點(diǎn)的記述和概括。比方，?語叢一?

24、曰：“?易?，所以會(huì)天道、人道也。這便是對(duì)?周易?和?易傳?的概括。又曰：“?詩?，所以會(huì)古含58之恃59也者。?春秋?，所以會(huì)古含60之事也。這亦是對(duì)儒家經(jīng)典根本常識(shí)的介紹。?語叢二?“情生于性，禮生于情和?語叢三?“義，膳61之方也，那么是對(duì)思孟學(xué)派根本觀點(diǎn)的闡釋。子思與墨翟同學(xué)于魯，子思學(xué)派與墨家思想亦多有相通之處，這可以從?語叢?和?墨子?中得到證明。?語叢四?曰：“竊鉤者誅，竊邦者為者侯62；者侯63之門，義士所存。?墨子魯問?曰：“今有人于此，竊一犬一彘，那么謂之不仁；竊一國一都，那么以為義。二者的觀點(diǎn)很相近。這種思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國早期，乃在田齊取代姜齊之前。其流行在客觀上對(duì)田齊政權(quán)不

25、利，這也許是致使?語叢?簡冊(cè)內(nèi)容如此混亂的一個(gè)政治原因。而?莊子胠篋?的作者很可能就學(xué)過?語叢?這類教材，其所云的“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門，而仁義存焉就明顯受其影響?？磥?，荀況也學(xué)過?語叢?這類教材，并且深受其影響。?語叢四?曰：“口不誓64而65戶之閉，亞66言復(fù)67己而死無日。意思是說，不慎重地把好你的嘴巴這扇門，惡言將使你自己傾覆，你的死期就為時(shí)不遠(yuǎn)了。?荀子勸學(xué)?曰：“故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎顯然，這在?語叢?的根底上又有了一些開展。無論如何，?語叢?這種語錄筆記都可以用作啟蒙教材。由于竹書各篇大多數(shù)68是用作教材的節(jié)選本，故均無標(biāo)題。因此，從?語叢?到?老

26、子?，其實(shí)是一套循序漸進(jìn)、由淺入深的教材，其內(nèi)容大致包括儒家經(jīng)典根本知識(shí)、子思學(xué)派和稷下思孟學(xué)派根本觀點(diǎn)、性情論、社會(huì)倫理道德、政治哲學(xué)和形上學(xué)宇宙論等。屈原之所以從齊國稷下引進(jìn)這套教材，實(shí)際上是為了引進(jìn)稷下思孟學(xué)派的思想理論，并在楚國加以運(yùn)用。當(dāng)然，也可能屈原打算用它們來作為教太子的教材。69遺憾的是，屈原沒有成功，于是它們便成了屈原的陪葬品。十四郭店竹書與?子思子?的關(guān)系問題?漢書藝文志?“儒家條著錄“?子思?二十三篇，?隋書經(jīng)籍志?、?新唐書藝文志?均作“?子思子?七卷，而?舊唐書經(jīng)籍志?那么作“八卷。此書亡于南宋，其時(shí)已有輯本。南宋晁公武?郡齋讀書志?云：?子思子?七卷，魯孔伋子思撰。

27、載孟軻問：“牧民之道何先？子思子曰：“先利之。孟軻曰：“君子之教民者，亦仁義而已，何必曰利？子思曰：“仁義者，固所以利之也。上不仁那么不得其所，上不義那么樂為詐，此為不利大矣。故?易?曰：利者，義之和也。又曰：利用安身，以崇德也。此皆利之大者也。溫公采之，著于?通鑒?。這種義利合一觀雖符合子思學(xué)派的思想特點(diǎn)，但由于子思與孟軻在時(shí)代上不相接，故竹書中沒有這段內(nèi)容，此純屬寓言。?藝文類聚?卷六十九引?子思?曰：“舜不降席而天下治，桀紂不降席而天下亂也。竹書中亦未見此語。當(dāng)然，也可能是竹簡遺失或教材中本來就沒有選入。另外，先秦典籍從未提到過?子思子?，?史記孔子世家?亦只云“子思作?中庸?，故其由稷

28、下思孟學(xué)派編定的可能性不大。假如據(jù)?郡齋讀書志?所引子思、孟軻對(duì)話的寓言，?子思子?之編撰成書顯然應(yīng)在孟軻以后。齊湣王時(shí)，樂毅破齊，稷下學(xué)者離散。齊襄王恢復(fù)稷下學(xué)宮，荀況三為祭酒，思孟學(xué)派業(yè)已消沉70，故思孟學(xué)派的文獻(xiàn)多亡佚散失。屈原使齊并從稷下得到竹書的公元前311年，?子思子?是否已經(jīng)成書還大有疑問，而當(dāng)時(shí)還沒有后來為?漢書藝文志?所著錄的“?子思?二十三篇這部書倒是可以肯定。因此，?子思?這部書很可能像?孫卿書?71那樣，經(jīng)過長時(shí)間單篇流傳，至西漢劉向時(shí)才編定成書。只是，我們尚缺乏相關(guān)材料而無法定論。2?郭店楚墓竹簡?文物出版社1998年5月版3公元前356年公元前320年在位。4公元前

29、319年公元前301年在位。5這些作品大多是久已亡佚了的在中國思想史上曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)的稷下思孟學(xué)派的遺說。6儒道互補(bǔ)的思想始于曾參而為子思學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大，見拙著?諸子百家研究?第3849頁中國社會(huì)科學(xué)出版社1997年11月版。7蓋為三個(gè)不同的選本。8古書中，“大、“太通用，不必改“大為“太。9參見拙著?諸子百家研究?第106110頁。10是稷下思孟學(xué)派作品。11古書中，“大、“太通用，不必改“大為“太。12?管子水地?認(rèn)為，水、地為“萬物之本原。它說：“地者，萬物之本原?！八撸刂?dú)?，如筋脈之通流者也。又說：“水者何也？萬物之本原也。顯然，以水、地為本原的理論尚未成熟。13“泰勒斯學(xué)說是古希臘

30、泰勒斯提出的以“水為“萬物之本原的哲學(xué)學(xué)說，屬于西方哲學(xué)史上的常識(shí)。14蓋為子思后學(xué)的作品。15?防記?即?坊記?。16公元前505年公元前436年。17是子思后學(xué)所作。18屈原的作品亦明顯受此篇影響。19文中所說的“魯穆公是謚號(hào)。20錢穆先生在?先秦諸子系年?“魯繆公元乃周威列王十一年非十九年亦非十七年辨一條中認(rèn)為，魯穆公執(zhí)政的時(shí)間應(yīng)為周威烈王十一年公元前415年。假設(shè)將魯穆公即位的時(shí)間提早八年，魯穆公以前的各位魯國國君的即位時(shí)間均要上推八年，這顯然與證據(jù)確鑿而早有定論的史實(shí)及年代如?史記魯周公世家?中的魯?shù)抗笆旯?53年，三晉滅智伯，分其地有之、魯哀公“十六年公元前479年，孔子卒等對(duì)不上號(hào)。這里，“穆、“繆二字通用，一般認(rèn)為“穆是正字、“繆是通假字。21公元前479年22公元前407年23有人認(rèn)為，?魯穆公問子思?中的“子思是孔子的弟子原憲字子思。據(jù)?史記仲尼弟子列傳?的記載和?孔子家語?等古書中的有關(guān)材料，原憲生于公元前515年。魯穆公在公元前407年左右即位，其時(shí)，原憲